中國共產(chǎn)黨的新時(shí)代宣言

孫 穎，王文晶

（1.東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長(zhǎng)春，130024；2.長(zhǎng)春理工大學(xué)，吉林長(zhǎng)春，130022）

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。”然而，思想對(duì)時(shí)代的把握與突破不是輕而易舉、一蹴而就、一拍即成的粗莽獨(dú)斷，而是需要審慎斟酌、精準(zhǔn)定位、明辨實(shí)情的果決判斷。馬克思曾指出：“在自身中變得自由的理論精神成為實(shí)踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)——這是一條心理學(xué)規(guī)律。”［1］這也是一條歷史唯物主義的實(shí)踐論道路。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)可以能動(dòng)地反映并推進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展?；跉v史的、現(xiàn)實(shí)的客觀實(shí)情對(duì)時(shí)代做出的正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)判斷，能夠反映廣大人民群眾的根本意愿，有利于進(jìn)一步推動(dòng)實(shí)踐工作有計(jì)劃有步驟地穩(wěn)步開展。十九大報(bào)告是中國共產(chǎn)黨人充分立足歷史成就，清醒分析國際國內(nèi)發(fā)展實(shí)情所做出的新時(shí)代宣言。它不僅是對(duì)社會(huì)存在的正確認(rèn)識(shí)反饋，也是從全局的視野為社會(huì)發(fā)展繪制的實(shí)踐藍(lán)圖，充分彰顯了新時(shí)代中國道路引航者的自信氣質(zhì)、敏毅品格、果敢品質(zhì)和創(chuàng)新精神。尤其是其對(duì)新時(shí)代所做的新判斷和新布局，緊抓主要矛盾，澄晰主要問題，明示主要目標(biāo)，確立主要策略，一方面在思想理論上實(shí)現(xiàn)了新飛躍，另一方面表征著實(shí)踐的新突破，從而宣明了社會(huì)發(fā)展歷史方位的新躍遷。因此，中共十九大和十九大報(bào)告，在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，在馬克思主義理論發(fā)展史上，在中國特色社會(huì)主義建設(shè)史上，都具有劃時(shí)代的意義，開拓了共產(chǎn)主義理想征程的新紀(jì)元。

一、共產(chǎn)主義理想的新時(shí)代宣言

迄今為止，人類文明的發(fā)展始終在人對(duì)理想目標(biāo)的追索中不斷前進(jìn)。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中追求美好生活、和諧社會(huì)，在思想精神上向往終極價(jià)值、詢問終極真理。正是在理想信念的推動(dòng)下促使著人們不斷地認(rèn)識(shí)與改造世界，實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造幸福。但是，理想也分長(zhǎng)遠(yuǎn)的和短視的，合理的與荒謬的。一個(gè)能夠?yàn)樾拍钏鶊?jiān)定并具有持存性的理想必然是為廣大人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益所認(rèn)可的合理理想，它既受時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)條件的影響，也反映時(shí)代文化背景下人們的主觀愿望。馬克思共產(chǎn)主義理想正是在一個(gè)急需精神動(dòng)力的歷史更變的拐點(diǎn)處，分析現(xiàn)實(shí)物質(zhì)文化條件和階級(jí)對(duì)立的社會(huì)主要矛盾，運(yùn)用新世界觀發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，對(duì)新世界進(jìn)行合理構(gòu)想的具有理論深刻性和現(xiàn)實(shí)可行性的無產(chǎn)階級(jí)理想。一個(gè)偉大理想的提出標(biāo)示一個(gè)時(shí)代的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的確立，1848年的《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思、恩格斯根據(jù)科學(xué)社會(huì)主義思想向全世界無產(chǎn)者發(fā)出“聯(lián)合起來”的無產(chǎn)階級(jí)宣言。從此，馬克思主義理論以其科學(xué)性、革命性、批判性、實(shí)踐性、人類性的價(jià)值意義指導(dǎo)著世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的持續(xù)發(fā)展，共產(chǎn)主義理想成為世界無產(chǎn)階級(jí)打破舊世界，建立新世界的信仰支撐。以《共產(chǎn)黨宣言》為標(biāo)志的馬克思主義理論的誕生成為新時(shí)代的啟動(dòng)器、發(fā)動(dòng)機(jī)。

然而，真理的求索道路是曲折艱難的，共產(chǎn)主義理想的征程同樣命途多舛。在反抗資產(chǎn)階級(jí)剝削統(tǒng)治的過程中，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)雖然取得了俄國十月革命勝利這樣的歷史性成就，但是像巴黎公社起義等工人革命運(yùn)動(dòng)都伴隨著無數(shù)的流血犧牲，共產(chǎn)主義理想的前進(jìn)方向受到重重阻礙：第一國際在起義的失敗結(jié)局中解體；第二國際在理論方向上陷入改良主義與修正主義的錯(cuò)誤，日益失去共產(chǎn)主義原則與立場(chǎng)，同時(shí)期的革命運(yùn)動(dòng)也屢遭挫?。涣袑庮I(lǐng)導(dǎo)的第三國際雖然取得了無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的革命勝利，在理論上形成了列寧主義對(duì)馬克思主義的新發(fā)展，但卻在第二次世界大戰(zhàn)中受掣于多方因素的影響而最終草草收?qǐng)?。雖然蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)成就世界有目共睹，但20世紀(jì)末，冷戰(zhàn)后期的“蘇東劇變”則使馬克思主義的理論合法性和現(xiàn)實(shí)有效性受到重大打擊和極大質(zhì)疑。自20世紀(jì)初起產(chǎn)生的以盧卡奇為代表的西方馬克思主義希望通過對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和辯證分析來喚醒無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，回復(fù)馬克思主義的理論效力，為陷入困境的共產(chǎn)主義理想打開新局面。但是卻由于自身理論的學(xué)院化氣息濃烈，對(duì)馬克思主義實(shí)踐真諦的領(lǐng)會(huì)有所欠缺，最終只能成為理論上對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展，而對(duì)變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的作用甚微。共產(chǎn)主義理想在西方馬克思主義那里更多地表現(xiàn)為一種理論歷史價(jià)值，而缺乏現(xiàn)實(shí)實(shí)踐效能。今時(shí)今日的西方馬克思主義仍然保持著這樣的學(xué)院化特征，齊澤克繼承拉康傳統(tǒng)，致力于溝通拉康精神分析理論與馬克思主義哲學(xué)，對(duì)拉康、德里達(dá)、克里斯蒂瓦等哲學(xué)家做了充分的馬克思主義批判，取得了巨大的思想理論成就。但是在參與選舉進(jìn)行從政工作這一事情上，他曾表示：“我覺得占據(jù)那個(gè)位置意味著你每周都要開會(huì)，隨之而來是影響和權(quán)力——不過我不稀罕，那是個(gè)一天要工作24小時(shí)的職業(yè)，承載著愚不可及的社會(huì)義務(wù)?！笨梢姡环矫嫠莻€(gè)潔身自好的理論工作者，另一方面也體現(xiàn)出他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)的回避。同樣，巴迪歐通過毛主義而擺脫阿爾都塞無主體過程的非政治性悖論，通過數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)向而擺脫毛主義所具有的不計(jì)后果的政治性，成為西方左翼理論的清流，對(duì)當(dāng)代一些重大理論現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了深入的哲學(xué)思考，對(duì)時(shí)代進(jìn)行現(xiàn)代性的判斷。但是，他僅僅能夠做出的是堅(jiān)持左翼革命政治的可能性，禁錮在復(fù)興真理為理想的哲學(xué)中，而不能實(shí)現(xiàn)“改變世界”的任務(wù)。哈貝馬斯作為當(dāng)代西方馬克思主義的杰出代表人物，在理論上提出“交往理性”的新觀點(diǎn)，在對(duì)待理性現(xiàn)代性問題的研究上秉持著辯證的態(tài)度。但是他的影響力主要是在著作和觀點(diǎn)上的振聾發(fā)聵，甚至被稱為“當(dāng)代的黑格爾”和“后工業(yè)革命最偉大的哲學(xué)家”，但在社會(huì)的切實(shí)改善中沒有太多建樹，依然是馬克思口中只專注于“解釋世界”的哲學(xué)家。幾經(jīng)兜轉(zhuǎn)，馬克思主義在歐美社會(huì)的現(xiàn)實(shí)影響力逐漸式微，風(fēng)風(fēng)火火、轟轟烈烈的共產(chǎn)主義理想的“此岸”征程更是在歐美大陸上漸趨偃旗息鼓。

實(shí)際上，縱觀古今中外，能夠承載共產(chǎn)主義理想并堅(jiān)定不移地走共產(chǎn)主義道路的，只有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大中華兒女。在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)人民在馬克思主義真理的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，也實(shí)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的共產(chǎn)主義道路上的初級(jí)目標(biāo)。在社會(huì)主義建設(shè)過程中，我們黨始終堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)原則，雖然在探索道路上遭遇過重大失敗，但是最終在總結(jié)失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中實(shí)現(xiàn)了時(shí)代的跨越，由以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)人民跨入改革開放新時(shí)期，開辟中國特色社會(huì)主義道路新局面，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想過程中解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的豐富物質(zhì)生產(chǎn)生活資料的現(xiàn)實(shí)要求。而今，十九大處于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的歷史交匯期，處于決勝全面建成小康社會(huì)的歷史關(guān)鍵期。以習(xí)近平為核心的新時(shí)代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體敏銳而精準(zhǔn)地把握時(shí)代的脈搏，總結(jié)中國特色社會(huì)主義近四十年的建設(shè)成果——社會(huì)發(fā)展在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面都煥然一新，中國人民正以全新面貌面向世界、面向未來、面向自身。因此，在即將實(shí)現(xiàn)“富起來”的階段性發(fā)展目標(biāo)時(shí)，必然迎來一個(gè)新的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，十九大明確指出了新時(shí)代“強(qiáng)起來”的祖國建設(shè)方向。同時(shí)，在人類事業(yè)的高度上，也彰顯了博大胸懷。正如習(xí)總書記在報(bào)告中指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。”［2］這表明，雖然共產(chǎn)主義理想在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上飽受挫折，但是真理與信仰的力量不可動(dòng)搖，總會(huì)有最合適的主體堅(jiān)定不移地“進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，建設(shè)偉大工程，推進(jìn)偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想”。對(duì)于一個(gè)民族，影響共同體命運(yùn)的無非幾個(gè)歷史關(guān)鍵時(shí)期，一個(gè)真理性理想的實(shí)現(xiàn)路程同樣如此。因此，十九大報(bào)告宣言中國特色社會(huì)主義新時(shí)代到來的同時(shí)，也標(biāo)志著共產(chǎn)主義理想事業(yè)的劃時(shí)代的歷史性時(shí)刻的到來，是科學(xué)社會(huì)主義踏上新征程的宣示。

二、馬克思主義理論的新成果宣言

時(shí)代造就思想，時(shí)代呼喚理論?？茖W(xué)的理論思想是時(shí)代精神的精華，也是時(shí)代進(jìn)步所必要的精神動(dòng)力與批判武器。馬克思主義理論的科學(xué)性主要在于它的現(xiàn)實(shí)性，體現(xiàn)在歷史進(jìn)程中的與時(shí)俱進(jìn)和空間延展上的因地制宜，其辯證的、現(xiàn)實(shí)的理論性質(zhì)和理論取向推動(dòng)著自身在與時(shí)代的交融中豐富完善、散發(fā)真理光芒。十九大報(bào)告明確提出的“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”是中國共產(chǎn)黨人站在新時(shí)代的地平線上，充分發(fā)揮創(chuàng)新智慧、充分總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的集體思想結(jié)晶，它是馬克思主義中國化理論的最新成果，是中國馬克思主義理論家對(duì)馬克思主義發(fā)展所做出的新的卓越貢獻(xiàn)。它被寫入新黨章，成為邁入新時(shí)代建設(shè)的中國共產(chǎn)黨人必須長(zhǎng)期堅(jiān)守的行動(dòng)宗旨與行為準(zhǔn)則?！靶聲r(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”能夠成為馬克思主義中國化理論的又一次飛躍性成果，源于它的理論創(chuàng)造性、真理接續(xù)性和主體自信度。

“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”的理論創(chuàng)造性體現(xiàn)在對(duì)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論把握和對(duì)新時(shí)代所面臨的新問題的精準(zhǔn)定位。馬克思曾說：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的，所有這些體系都是以本國過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的?！笔糯髨?bào)告高度概括的“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”就是秉持馬克思在此強(qiáng)調(diào)的歷史現(xiàn)實(shí)條件基礎(chǔ)的全局性高度和歷史性目光的。十八大以來，圍繞新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央勇于面對(duì)新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)，大膽推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，提出一系列新觀點(diǎn)、新理念。諸如經(jīng)濟(jì)上提出的“供給側(cè)改革”、“一帶一路倡議”；政治上要求的“依法治國”；黨建上嚴(yán)肅嚴(yán)厲的“打虎拍蠅獵狐”的反腐倡廉工作；民生上扶貧治貧系列政策、社會(huì)保障機(jī)制的完善；科技上“互聯(lián)網(wǎng)+”的提議；軍隊(duì)建設(shè)上的“國防科技化”、“軍隊(duì)職業(yè)化”，建造聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的紀(jì)律部隊(duì)等等，都是過去所未有的新發(fā)展理念和方針策略。在習(xí)近平治國理政新思想下開展的一系列工作，也相應(yīng)地取得了極不平凡的新成績(jī)，完成了許多過去不可能完成的突破。中國社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國防、生態(tài)等各個(gè)方面都展現(xiàn)出欣欣向榮的新時(shí)代面貌，綜合國力的顯著提升有目共睹。但是，新時(shí)代將要面臨的巨大挑戰(zhàn)同樣比比皆是：如何讓人民生活更加幸福，如何調(diào)節(jié)發(fā)展的區(qū)域性不平衡不充分問題，如何在復(fù)雜的國際形勢(shì)中堅(jiān)持獨(dú)立自主、維護(hù)世界和平……正是基于新實(shí)踐成果和新理念創(chuàng)制的高度凝練和精辟概括，對(duì)新問題的深刻洞察，使中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐的攻堅(jiān)克難中逐漸建構(gòu)和完善起一套適應(yīng)新時(shí)代條件、符合新時(shí)代要求、促進(jìn)新時(shí)代發(fā)展的科學(xué)理論體系。十九大報(bào)告對(duì)此明確做出“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”的新表述，宣言新時(shí)代呼之欲出的新理論成果的成熟，充分彰顯中國共產(chǎn)黨人勇于實(shí)踐、敢于創(chuàng)新的品格。

“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”的真理接續(xù)性體現(xiàn)在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和真理原則的堅(jiān)守上。每一個(gè)偉大思想的誕生都不是憑空出世的獨(dú)斷言論，而是站在以往思想家、理論家寶貴思想精粹的智慧大廈上，做出的符合時(shí)代特征、具有現(xiàn)實(shí)意義、能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持的理論分析和形勢(shì)判斷。馬克思主義的誕生是人類思想史的一次重大飛躍，但它仍然是在擷取了人類豐富的優(yōu)秀思想文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上生成的。它源于對(duì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國古典哲學(xué)、法國空想社會(huì)主義的批判與整合，而馬克思的哲學(xué)理論則是對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義基本內(nèi)核和黑格爾辯證法合理內(nèi)核的有效借鑒的結(jié)果。馬克思唯物史觀的新世界觀對(duì)以往舊唯物主義和唯心主義的全面超越，是在繼承前人思想，批判前人理論缺陷的耕耘中產(chǎn)出的創(chuàng)新性成就。馬克思主義理論最大的超越性在于它的與時(shí)俱進(jìn)和因地制宜的辯證特征，比起其他思想理論框囿于邏輯思辨方法與完備體系建構(gòu)，它要求“原理的實(shí)際運(yùn)用隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，［3］376強(qiáng)調(diào)根據(jù)具體現(xiàn)實(shí)分析具體問題，進(jìn)行理論發(fā)展與創(chuàng)新。因此，馬克思主義理論才能在時(shí)代更迭和社會(huì)變遷中始終保持著創(chuàng)生屬性和實(shí)踐旨趣的理論活力。尤其是在中國，馬克思主義的真理力量在中華民族救亡圖存和中國社會(huì)主義建設(shè)改革的實(shí)踐中得到了有力的事實(shí)確證。正是中國共產(chǎn)黨人始終秉承實(shí)事求是的精神，發(fā)揮創(chuàng)新思維，在將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的理論創(chuàng)生中，提出的毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系兩大飛躍性成果，指導(dǎo)著中華兒女在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下完成了一個(gè)又一個(gè)祖國建設(shè)與繁榮的階段性勝利。而十九大報(bào)告明確指出：“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。”［2］這充分體現(xiàn)了對(duì)黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)理論的繼承和對(duì)馬克思主義真理原則的堅(jiān)守。因此，十九大報(bào)告明確概括的“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”，是馬克思主義中國化理論成果在新時(shí)代的又一次飛躍，它是對(duì)馬克思主義基本原理的堅(jiān)持與繼承，它在理論上豐富完善了馬克思主義的具體內(nèi)容，在實(shí)踐中踐行了馬克思主義的方法論要求。

“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”的形成，既是依賴?yán)碚撝黧w的自信心的結(jié)果，又表征了實(shí)踐主體自信度的提升。解放思想、實(shí)事求是是中國特色社會(huì)主義理論體系的精髓。然而，在上世紀(jì)80年代跨越時(shí)代的轉(zhuǎn)折期，我們對(duì)開啟改革開放新時(shí)期的中國特色社會(huì)主義道路的自信程度、思想開放程度都不夠高，我們黨始終以一種試探、探索的態(tài)度謹(jǐn)慎地“摸著石頭過河”，國際國內(nèi)產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的各類對(duì)立思潮和質(zhì)疑聲音。而十八大以來，習(xí)近平總書記在各類講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)我們要樹立并堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持高舉中國特色社會(huì)主義的偉大旗幟，勇于奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大勝利。這充分體現(xiàn)了理論主體自信心的提升。這種自信來源于改革開放以來黨和國家在實(shí)踐中取得的重大歷史性成績(jī)，成功地使中華民族和中國人民從“站起來”走向了“富起來”，基本完成滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求的發(fā)展目標(biāo)，提高了人民生活質(zhì)量，使廣大人民群眾能夠安居樂業(yè)、共享改革發(fā)展的成績(jī)。理論主體的自信心和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展成績(jī)影響并鼓舞著人民對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、制度的認(rèn)可與信心。同時(shí)，這種自信心也來源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀與深入人心。中華文明五千年屹立于世界而仍然煥發(fā)著勃勃生機(jī)，全然因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在現(xiàn)代與西方文明產(chǎn)生對(duì)話碰撞時(shí)，中華文化始終以開放包容的姿態(tài)接納外來優(yōu)秀文明，這種文化的包容性使中華文化能夠在借鑒和融合中不斷豐富自身，永葆生機(jī)活力。對(duì)本民族文化的深切認(rèn)同感和對(duì)民族的歸屬感使中國人民對(duì)民族崛起復(fù)興充滿信心、飽含希望，從而激勵(lì)著民族共同體努力奮斗追求夢(mèng)想。

鄧曉芒教授曾認(rèn)為，新思想的產(chǎn)生要求尊重歷史事實(shí)和尊重當(dāng)代生活的客觀現(xiàn)實(shí)，尊重從歷史和現(xiàn)實(shí)中把握規(guī)律的邏輯，只有形成思想的規(guī)范，才能有思想的穿透力，才能創(chuàng)造新思想。［4］十九大報(bào)告正是對(duì)以思想邏輯把握歷史邏輯，在黨和人民集體智慧的創(chuàng)造中形成的馬克思主義中國化新思想成果的理論宣言。

三、問題導(dǎo)向的新實(shí)踐宣言

成績(jī)不是說出來的，是做出來的。而要做出成績(jī)必須發(fā)現(xiàn)問題、明確問題、用科學(xué)的方法解決問題。以往的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有在正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)存在的主要問題的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持科學(xué)的方法論原則和方針策略，才能在實(shí)踐中不走錯(cuò)路，降低風(fēng)險(xiǎn)。十九大報(bào)告以鮮明的問題意識(shí)、準(zhǔn)確的問題定位、合理的問題解答，緊抓主要矛盾，澄晰主要問題，明示主要目標(biāo)，確立主要策略，勾繪了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的發(fā)展藍(lán)圖，闡明了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的實(shí)踐布局。因此，十九大報(bào)告是充分立足中國問題導(dǎo)向的新時(shí)代中國共產(chǎn)黨執(zhí)政綱領(lǐng)宣言。

馬克思主義重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“問題在于改變世界”，［3］136要求理論與實(shí)踐相結(jié)合，為推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史發(fā)展和生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)進(jìn)步而發(fā)現(xiàn)真理、運(yùn)用真理、實(shí)現(xiàn)真理。因此，聚焦此岸世界的現(xiàn)實(shí)問題和關(guān)注理論的實(shí)踐能力是馬克思主義的突出特征，也是其真理性價(jià)值所具有的超越性意義的最典型特征。能夠秉承這一實(shí)踐要求的共同體在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中都取得了一定的勝利，而與之相背離或沒有充分踐行實(shí)踐要求的活動(dòng)團(tuán)體最終都以失敗告終。

與馬克思主義所要求的實(shí)踐原則相背離的典型代表是第二國際和斯大林主義。前者將馬克思主義庸俗化，以經(jīng)濟(jì)決定論完全取締馬克思主義哲學(xué)的辯證法思想內(nèi)容，造成共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入困境與被動(dòng)。伯恩施坦等第二國際領(lǐng)導(dǎo)人沒有充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主要矛盾——資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾的不可調(diào)和性，沒有深刻洞察資本主義意識(shí)形態(tài)的欺騙性，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的把握不清導(dǎo)致其理論上嚴(yán)重的修正主義錯(cuò)誤，以一種妥協(xié)的態(tài)度要求用和平的手段解決相互對(duì)立的兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾沖突，最終只能造成被剝削階級(jí)的徹底失敗。而斯大林主義則走向了另一個(gè)極端，它將馬克思主義教條化，以激進(jìn)的方式建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)，導(dǎo)致各產(chǎn)業(yè)之間發(fā)展的嚴(yán)重失衡，人民的現(xiàn)實(shí)生存生活無法得到保障，為蘇聯(lián)的解體埋下了禍根。以上兩種錯(cuò)誤的產(chǎn)生主要源于領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)現(xiàn)實(shí)問題認(rèn)識(shí)不清，對(duì)理論理解出現(xiàn)嚴(yán)重偏差。

但是，即便在理論上努力回復(fù)馬克思主義的哲學(xué)思想，在對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的分析上把握了主要矛盾，但由于實(shí)踐能力的缺失，也會(huì)最終使馬克思主義走向?qū)W院化的結(jié)局，在關(guān)鍵一環(huán)上再次喪失了它的實(shí)踐本質(zhì)要求。西方馬克思主義屬于這一類不徹底的馬克思主義者。他們能夠清醒地分析現(xiàn)實(shí)問題，能夠從獨(dú)特的角度闡釋西方社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)革命屢遭失敗的真實(shí)原因，能夠以辯證的方法論原則理解馬克思主義思想，努力回復(fù)馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵。但是，他們要不由于自身革命意志不夠堅(jiān)定，要不出于明哲保身的目的，要不明確定位自身是理論家而非革命者，最終只能在理論上豐富馬克思主義的具體表現(xiàn)形式，而在實(shí)踐上則毫無作為。這在本質(zhì)上偏離了馬克思主義對(duì)“改變世界”的要求。盧卡奇立足資本主義制度現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)普遍化帶來的“物化”問題，深刻洞察了在資本主義經(jīng)濟(jì)制度主導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下，無產(chǎn)階級(jí)革命難以成功的社會(huì)深層原因。并且提出總體性原則，以主客體統(tǒng)一的歷史辯證法發(fā)揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的重要意義。但是在解決問題時(shí)，他要求從提升無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)入手則顯示出明顯的黑格爾主義傾向。他始終沒有明晰社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的，階級(jí)意識(shí)也必須通過實(shí)踐活動(dòng)來提升，無法自發(fā)改變。并且盧卡奇也沒有給出具體的提升階級(jí)意識(shí)的手段。因此，他的理論雖然有著鮮明的現(xiàn)實(shí)旨趣，但是在真正的實(shí)踐中卻失去活力，只能成為思想上的新領(lǐng)域開辟者，而無法脫離時(shí)代和階級(jí)的局限，真正在實(shí)踐中產(chǎn)生效力。與之相似，葛蘭西的市民社會(huì)理論對(duì)資本主義社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)分析獨(dú)具慧眼，認(rèn)為比起東方國家，西方國家中獨(dú)立的市民社會(huì)的發(fā)達(dá)使文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在現(xiàn)實(shí)中的作用超出了政治強(qiáng)制力的效用，因此在西方社會(huì)的革命必須以爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來實(shí)現(xiàn)?？梢?，他充分立足于東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)差異對(duì)東西方社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)革命成敗原因的分析極具啟發(fā)性。但是，他的實(shí)踐構(gòu)想也只能在對(duì)新型知識(shí)分子階層的期望中成為一個(gè)希望，而難以真正成為實(shí)踐內(nèi)容。早期西方馬克思主義者在思想理論上形成對(duì)第二國際和第三國際的反叛，獨(dú)樹一幟，具有突出的理論特征：在理論的現(xiàn)實(shí)性上優(yōu)于第二國際，在理論的辯證性上優(yōu)于第三國際。但在實(shí)踐方面，他們卻妥協(xié)于第二國際，不及第三國際。因此，他們對(duì)馬克思主義的理論發(fā)展具有突出貢獻(xiàn)，但是在發(fā)揚(yáng)馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)時(shí)步入無可奈何、無能為力的境地。同樣，到了法蘭克福學(xué)派，西方馬克思主義的學(xué)院化氣息愈加濃烈?；艨撕Ｄ?、阿多諾、馬爾庫塞、弗洛姆、列斐伏爾等等杰出思想家，對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)文明的西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題從啟蒙、理性、心理機(jī)制、日常生活、傳統(tǒng)節(jié)日等各個(gè)方面進(jìn)行深度剖析，充分立足資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出問題、進(jìn)行批判。但是他們每每在解決問題時(shí)陷入一種思辨的尷尬，只能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性問題，無力解救現(xiàn)代性困境。諸如女性主義馬克思主義、生態(tài)主義馬克思主義、存在主義馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義等各類西方馬克思主義理論形態(tài)也存在著同樣的問題?！拔鞣今R克思主義在運(yùn)用歷史性研究方法的過程中，秉持與馬克思主義一定程度上的一致性——馬克思主義的歷史唯物論方法和西方馬克思主義歷史總體性的辯證法，在對(duì)歷史的敘述過程中與現(xiàn)代西方哲學(xué)體現(xiàn)共同的問題——對(duì)西方工業(yè)文明社會(huì)異化狀況的社會(huì)批判，以求解決新時(shí)代的社會(huì)問題；與馬克思主義理論人類解放的根本旨趣有著天然的關(guān)聯(lián)——繼續(xù)探索馬克思開創(chuàng)的人類解放的不同實(shí)現(xiàn)方式，既批判資本主義，又批判社會(huì)主義，力圖打造出第三條道路，更與現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)有著同樣的基本精神——在保守主義立場(chǎng)下實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的改革而不是徹底的‘改變’，只是認(rèn)識(shí)世界而無法改變世界的事實(shí)，使其歷史性研究方法更顯笨拙——理想性的憧憬終究無法戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的困境，特別使馬克思主義理論與實(shí)踐相結(jié)合的一致性在西方馬克思主義這里再次分道揚(yáng)鑣?！保?］西方馬克思主義雖然在理論上體現(xiàn)了鮮明的現(xiàn)實(shí)性特征，但是在實(shí)踐中喪失了其自身始終強(qiáng)調(diào)的“總體性原則”，失卻了馬克思主義的實(shí)踐本真。由此可見，以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向是理論發(fā)展的先決條件，而以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)才能實(shí)現(xiàn)理論的整全性。正確理解馬克思主義的辯證方法和實(shí)踐精髓，是促進(jìn)理論豐富和實(shí)踐勝利的關(guān)鍵。在這一點(diǎn)上，只有中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)并發(fā)揚(yáng)了馬克思主義的真理力量。尤其在改革開放以來，從“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，到“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，再到“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展”等時(shí)代課題，中國共產(chǎn)黨圍繞著中心問題給出了全面的回答，在落實(shí)解決問題的過程中推動(dòng)著中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐工作的展開。

十九大報(bào)告則是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人履踐馬克思主義真理的新實(shí)踐宣言。首先，它充分立足于新時(shí)代中國社會(huì)的全新面貌發(fā)現(xiàn)并定位新問題，即社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變——人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。十八大以來的五年，中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得了極不平凡的成績(jī)，完成了許多過去不可能完成的突破，國家發(fā)展呈現(xiàn)一片欣欣向榮的景象：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)突飛猛進(jìn)，人民生活質(zhì)量顯著提升；政治民主化程度日益增強(qiáng)，人民的政治關(guān)注度與參與度明顯提高；文化多元化發(fā)展日盛，人民的審美鑒賞需求普遍增加；社會(huì)和諧穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)；生態(tài)環(huán)境日益改善，美麗中國向人民招手……在這樣的新時(shí)代背景下，黨中央敏銳把握我國社會(huì)的新常態(tài)，切準(zhǔn)時(shí)代脈搏，準(zhǔn)確做出社會(huì)主義矛盾更變的新判斷。同時(shí)，黨和國家并沒有因成績(jī)而遮蔽問題，依舊清醒地認(rèn)識(shí)到我國仍然處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。習(xí)近平在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“全黨要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個(gè)黨和國家的生命線、人民的幸福線?！保?］這種對(duì)中國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀況的準(zhǔn)確定位和對(duì)主要問題與主要矛盾的深刻認(rèn)識(shí)，是進(jìn)一步繪制實(shí)踐藍(lán)圖的先要前提。它指明了未來實(shí)踐的具體方向。

其次，十九大報(bào)告向全黨明確歷史任務(wù)，理性地劃定發(fā)展的戰(zhàn)略布局。在不同歷史時(shí)期，圍繞不同的核心問題，黨肩負(fù)著不同的歷史使命和擔(dān)綱著不同的人民重托。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族矛盾和階級(jí)矛盾是主要問題，使中國人民和中華民族“站起來”當(dāng)家作主成為以毛澤東為核心的黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全國人民完成新民主主義革命勝利、實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的歷史任務(wù)；進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是主要問題，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是黨的中心工作，因此，以鄧小平為核心的黨中央第二代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全國各族人民探索中國特色社會(huì)主義道路，提出“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，使中國人民“富起來”成為主要?dú)v史任務(wù)。而今，在改革開放成績(jī)卓著的當(dāng)下，在即將迎來第一個(gè)一百年的關(guān)鍵時(shí)刻，黨中央根據(jù)社會(huì)新常態(tài)的變化，切準(zhǔn)時(shí)代脈搏，充分認(rèn)識(shí)主要問題的變遷，明確做出“我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的新判斷，指出由“富起來”走向“強(qiáng)起來”的新時(shí)代奮斗目標(biāo)。十九大報(bào)告針對(duì)我國社會(huì)主要矛盾變遷的事實(shí)判斷，圍繞“不忘初心，牢記使命”的主題，強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)”的偉大歷史使命，確立未來由“決勝全面建成小康社會(huì)”到“基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”，“建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略布局。［2］這是基于問題導(dǎo)向的未來規(guī)劃，這種不急功近利、穩(wěn)步前行的階段性戰(zhàn)略意圖的描繪，既明確了目標(biāo)，又具有現(xiàn)實(shí)可操作性，為實(shí)踐提供藍(lán)圖。同時(shí)，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確指出：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類做出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！边@充分展示了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人自覺接受偉大使命召喚的大無畏精神，和秉承“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。因此，這也是中國共產(chǎn)黨人主動(dòng)追求實(shí)現(xiàn)人民共同福祉的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國偉大夢(mèng)想，和人類命運(yùn)共同體自由幸福遠(yuǎn)大共產(chǎn)主義夢(mèng)想的使命宣言。

最后，十九大報(bào)告針對(duì)發(fā)展過程中將會(huì)面臨的重重困難與挑戰(zhàn)，提出了具體的實(shí)踐策略與工作方針。習(xí)近平指出：“當(dāng)前，全黨面臨的一個(gè)重要課題，就是如何正確認(rèn)識(shí)和妥善處理我國發(fā)展起來后不斷出現(xiàn)的新情況新問題?！边@充分體現(xiàn)了以問題為導(dǎo)向的實(shí)踐路向。對(duì)此，黨中央充分估計(jì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義征程在各個(gè)領(lǐng)域凸顯的時(shí)代問題，為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨建、軍隊(duì)建設(shè)等方面提出了具體行動(dòng)綱領(lǐng)，使新時(shí)代黨和國家的工作更有抓手，使馬克思主義中國化新理論成果能夠真正在實(shí)踐中發(fā)揮有效作用。比如：在決勝全面建成小康社會(huì)的未來四年中，黨中央針對(duì)貧困問題提出一系列扶貧政策；針對(duì)農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作問題，首提“鄉(xiāng)村治理體系”；在中國的民主政治實(shí)踐工作方面，以“日常政治生活”的新提議加強(qiáng)協(xié)商民主制度建設(shè)，保證人民享受到實(shí)質(zhì)的民主權(quán)利；在法治建設(shè)方面，提出建立“中央全面依法治國領(lǐng)導(dǎo)小組”，堅(jiān)定依法治國的戰(zhàn)略布局，提升法治權(quán)威；在黨建方面，更是嚴(yán)厲嚴(yán)肅強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)決防止黨內(nèi)形成利益集團(tuán)”，保持黨的清明廉潔，永葆黨的生機(jī)活力；等等。［2］這些覆蓋社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域的全方位、多層次的政治新話語和新要求，成為新時(shí)代黨開展具體工作的基本準(zhǔn)則與實(shí)踐原則，建構(gòu)起新時(shí)代中國發(fā)展的政治藍(lán)圖與實(shí)踐譜系。習(xí)近平總書記在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“必須認(rèn)識(shí)到，我國社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國家工作提出了許多新要求?！笨梢姡?xí)近平的認(rèn)識(shí)方法、治國理念是繼承實(shí)事求是精神的光輝典范，黨所提出的政治綱領(lǐng)是充分立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題而謹(jǐn)慎做出的具有現(xiàn)實(shí)可行性的方針政策。十九大報(bào)告也正是以往實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和未來實(shí)踐方向的宣言。

十九大報(bào)告以其視野的全局性、思想的完整性、理論的開拓性、實(shí)踐的導(dǎo)源性構(gòu)鑄了其時(shí)代的標(biāo)志性。如果說1848年馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)出了第一聲強(qiáng)有力的吶喊，為人類共同福祉夢(mèng)想鋪展第一幅崇高的光輝景象，那么，十九大報(bào)告這一新時(shí)代中國共產(chǎn)黨宣言則可視為一部共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中國取得階段性勝利的樂譜，一篇新穎的為人民謀福、為民族復(fù)興、為世界和平偉大理想奏響的壯美華章。時(shí)代的偉大注定了十九大的不平凡，十九大更激勵(lì)著處在最接近中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的新時(shí)代中華兒女不忘初心、牢記使命、砥礪前行，鼓舞著新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人不畏艱難強(qiáng)阻、勇?lián)鷼v史使命、鑄就偉大功績(jī)?？梢灶A(yù)見，《共產(chǎn)黨宣言》在歷經(jīng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)近二百年的變遷更迭后，將在新時(shí)代中國大地上以“新時(shí)代中國共產(chǎn)黨宣言”的形式，同時(shí)代相呼應(yīng)，與人民共進(jìn)退，在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中奏凱，再次綻放出馬克思主義真理的新光彩。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1960：7.

［2］習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［R］.2017-10-18.

［3］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［4］鄧曉芒.讓學(xué)術(shù)成為思想的風(fēng)骨［N］.長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)，2005-08-11.

［5］韓秋紅，史巍.西方馬克思主義研究的方法論價(jià)值與局限［J］.馬克思主義研究，2014（8）：122.