黃帝文化與中華民族偉大復(fù)興

高強(qiáng)

(寶雞文理學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院,陜西 寶雞 721013)

對(duì)黃帝文化和中華民族的研究始于20世紀(jì)初,民族危機(jī)的加深,民族意識(shí)的覺(jué)醒,是催生研究的主要原因。1903年,佚名之《民族精神論》一文首次將民族精神之始基遠(yuǎn)溯至黃帝軒轅,但并未使用中華民族這一概念?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候,中國(guó)民族史研究成果大量涌現(xiàn),但很少將黃帝文化與中華民族聯(lián)系起來(lái)。1938年,陳子怡在《中華民族,黃帝子孫,一耶？二耶？》一文中說(shuō)：“所以后世之人,咸謂中華民族皆黃帝子孫也?！闭撟C了中華民族與黃帝子孫之間的關(guān)系。改革開(kāi)放以來(lái),黃帝文化和中華民族研究全面展開(kāi),步入繁榮期?？讘c榕等主編的《中華民族凝聚力學(xué)》認(rèn)為：“炎帝和黃帝是中華民族發(fā)端期的重要人物,他們對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起過(guò)重大作用?！盵1]費(fèi)孝通指出：“幾千年來(lái),炎黃二帝作為中華民族始興和統(tǒng)一的象征,對(duì)于海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同和增強(qiáng)凝聚力、向心力,發(fā)揮了巨大作用?！盵2]黃帝文化是中華民族多元一體格局形成與發(fā)展的催化劑與黏合劑,這已成為學(xué)界共識(shí)。然而,真正將黃帝文化與中華民族結(jié)合起來(lái),進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究,仍然鮮見(jiàn)。以中華民族凝聚力冠名的著作沒(méi)有一部列出專(zhuān)門(mén)的章節(jié)來(lái)探討二者關(guān)系,幾乎所有的中國(guó)(中華)民族史除開(kāi)篇簡(jiǎn)短提及黃帝外幾乎再無(wú)論述。因此,從中華民族的形成、中華民族精神的養(yǎng)成和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育3個(gè)方面探討黃帝文化與中華民族之間的關(guān)系,仍有必要，且在新時(shí)代具有顯著的學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)意義。

一、黃帝文化是中華民族的黏合劑

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō),幾千年來(lái),比世界上任何民族都成功地把幾億民眾,從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng),具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。”[3]另一位英國(guó)學(xué)者羅素認(rèn)為：“中國(guó)人的實(shí)力在于四萬(wàn)萬(wàn)人口,在于民族習(xí)慣的堅(jiān)韌不拔,在于強(qiáng)大的消極抵制力,以及無(wú)可倫比的民族凝聚力?！盵4]美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清進(jìn)一步指出：“中國(guó)具有一種驚人的凝聚力。這一凝聚力并非是由地理?xiàng)l件造成的?！@種凝聚力只能從制度方面入手,從既定的社會(huì)思想和行為方面來(lái)加以解釋。中國(guó)的國(guó)家和文化是緊密結(jié)合在一起的,中國(guó)人的生活方式與中華帝國(guó)兩者是相等的關(guān)系?！盵5]中國(guó)人之所以有統(tǒng)一的本領(lǐng),是因?yàn)橹袊?guó)人有大一統(tǒng)的觀念、有統(tǒng)一的文化以及建立在這種文化基礎(chǔ)之上的民族凝聚力。所謂民族凝聚力是指民族自身的向心力和內(nèi)聚力,表現(xiàn)為民族認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)。中華民族凝聚力是中華民族全體成員對(duì)中華文化的認(rèn)同,或者說(shuō)是中華民族文化傳統(tǒng)對(duì)中華民族全體成員的吸引力與思想整合力[6]。美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈把一個(gè)國(guó)家的實(shí)力分為硬實(shí)力和軟實(shí)力兩種形態(tài),硬實(shí)力是包括軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力在內(nèi)的支配性力量,軟實(shí)力“是一種依靠吸引力,而非通過(guò)威逼或利誘的手段來(lái)達(dá)到目標(biāo)的能力。這種吸引力來(lái)源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治理念和政策?！盵7]其實(shí),早在兩千年前司馬遷就指出：“非兵不強(qiáng),非德不昌。”[8]強(qiáng)調(diào)“兵”與“德”缺一不可,硬實(shí)力和軟實(shí)力同樣重要。司馬遷可能是最早全面認(rèn)識(shí)到軟實(shí)力和硬實(shí)力關(guān)系、正確評(píng)判軟實(shí)力和硬實(shí)力價(jià)值的人。在秦亡漢興、貶斥秦政、“獨(dú)尊儒術(shù)”之際,司馬遷的見(jiàn)識(shí)顯得尤為可貴。

遠(yuǎn)古時(shí)代部族林立,首領(lǐng)眾多,黃帝是其中的杰出代表。阪泉之戰(zhàn)后黃帝與炎帝結(jié)盟,涿鹿之戰(zhàn)后黃帝“合符釜山”,“監(jiān)于萬(wàn)國(guó)”,中華文明曙光初現(xiàn),中華民族雛形初現(xiàn)。中華民族從一開(kāi)始就打上了黃帝的烙印,夏商周秦都是在黃帝所開(kāi)創(chuàng)的大部落聯(lián)盟基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。春秋戰(zhàn)國(guó)是黃帝成為華夏共祖的關(guān)鍵時(shí)期,也是各族群融合、中華民族孕育的第一個(gè)高潮期。

秦漢時(shí)期,大一統(tǒng)局面形成。司馬遷從黃帝開(kāi)始敘史,梳理華夏統(tǒng)緒,真正確立了黃帝人文初祖和華夏始祖的地位。魏晉南北朝是大分裂的時(shí)期,也是中國(guó)歷史上民族融合的第二個(gè)高潮期。匈奴、氐族貴族競(jìng)相表達(dá)對(duì)黃帝的尊崇,鮮卑族貴族更是以黃帝子孫自居。

隋唐是胡漢雜糅、多民族聯(lián)合執(zhí)政的王朝,墓志中祖述黃帝者不乏其人[9],甚至有斛斯人自稱(chēng)是黃帝之后,粟特人自稱(chēng)是夏后氏之后,焉耆人自稱(chēng)是少昊之后。各族各姓爭(zhēng)相溯源至黃帝,反映出黃帝文化強(qiáng)大的吸引力和中華民族強(qiáng)大的凝聚力。

宋代統(tǒng)治者尊黃帝為趙姓始祖。元代通祀三皇,泰定皇帝曾頒旨保護(hù)黃帝陵。遼宋夏金元是中國(guó)民族融合的第三個(gè)高潮期。明代除了短暫的建文帝外,其余諸帝皆派遣官員祭祀過(guò)黃帝陵。清代除末代皇帝溥儀外,皆遣官致祭過(guò)黃帝陵,致祭次數(shù)遠(yuǎn)勝前朝。順治皇帝致祭黃帝陵文曰：“自古帝王,受天明命,繼道統(tǒng)而新治統(tǒng)。圣賢代起,先后一揆?！盵10]充分表達(dá)了對(duì)黃帝所開(kāi)創(chuàng)的道統(tǒng)、治統(tǒng)的尊崇和繼承。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是中華民族最危險(xiǎn)的時(shí)候,同時(shí)也是中華民族浴火重生、真正自覺(jué)的時(shí)候。國(guó)共兩黨同祭陜西黃帝陵,毛澤東親自撰寫(xiě)祭文,蔣介石親筆題寫(xiě)“黃帝陵”,黃帝成為促進(jìn)國(guó)共兩黨再度合作的催化劑,成為號(hào)召與激勵(lì)海內(nèi)外中華兒女共同抗戰(zhàn)的一面旗幟。

在中華民族多元一體格局形成與發(fā)展的過(guò)程中,漢族始終發(fā)揮著凝聚核心的作用,匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古族、滿(mǎn)族等多個(gè)民族也在不同歷史時(shí)期發(fā)揮著凝聚核心的作用,中華民族經(jīng)常處于多核凝聚的狀態(tài)。與其說(shuō)哪個(gè)民族是中華民族的凝聚核心,不如說(shuō)以黃帝文化為基礎(chǔ)的包容了各民族文化的中華文化是中華民族凝聚力的源泉。

1957年,臺(tái)灣地區(qū)民意代表王寒生在臺(tái)灣創(chuàng)立了以黃帝為崇奉對(duì)象,以“繼軒轅道統(tǒng)、恢復(fù)中國(guó)固有宗教”“啟發(fā)中華民族魂”為目的,以“黃帝子孫都來(lái)歸宗”為口號(hào)的“軒轅教”,自任大宗伯,聘請(qǐng)知名人士嚴(yán)家淦、王世杰、陶希圣、張其昀、黃季陸、鄧文儀、唐縱等為該教之輔導(dǎo)?！败庌@教”第二任大宗伯熊起厚認(rèn)為,國(guó)家民族之延續(xù),在于民族意識(shí)之凝聚,在于民族意識(shí)的發(fā)揚(yáng)光大。中華民族始祖軒轅黃帝,創(chuàng)造了中華民族的古代文明,后人應(yīng)弘揚(yáng)中華民族精神,走中華復(fù)興之正途。2009年4月3日,臺(tái)灣當(dāng)局領(lǐng)導(dǎo)人馬英九改變過(guò)去慣例,親自主持在臺(tái)北圓山忠烈祠舉行的“中樞遙祭黃帝陵典禮”。臺(tái)灣當(dāng)局領(lǐng)導(dǎo)人辦公室發(fā)言人王郁琦表示：黃帝是中華民族的共同始祖,基于“慎終追遠(yuǎn)”對(duì)中華民族有重要的意義,馬英九決定親自主持。2009年10月17日,中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)復(fù)電中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)：“至盼共同繼續(xù)努力,增強(qiáng)互信,共創(chuàng)雙贏,為兩岸人民謀幸福,為炎黃子孫開(kāi)太平?！?012年11月8日,中國(guó)國(guó)民黨中央委員會(huì)在給中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)的賀電中說(shuō)：“由衷期望兩黨在現(xiàn)有基礎(chǔ)上,鞏固兩岸關(guān)系和平發(fā)展的成果,進(jìn)一步擴(kuò)大及深化交流,提升互信,共謀炎黃子孫的福祉,共創(chuàng)兩岸光明的前途?！?015年11月7日,馬英九在新加坡舉行的習(xí)近平與馬英九見(jiàn)面會(huì)上說(shuō)：“兩岸人民同屬中華民族,都是炎黃子孫,應(yīng)互助合作,致力振興中華?！?/p>

2017年6月28日,臺(tái)灣文化民主黨在陜西黃帝陵拉開(kāi)“圣土傳遞全球,心聲回歸神州”系列活動(dòng)的帷幕。此次活動(dòng)以傳承中華傳統(tǒng)文化為紐帶,以“黃帝陵圣土”為媒介,計(jì)劃利用3年時(shí)間將“黃帝陵圣土”傳遍全球華人聚集地。6月30日至7月5日,黃帝陵圣土傳遞團(tuán)赴臺(tái)灣進(jìn)行圣土傳遞活動(dòng),圣土分別送至臺(tái)灣的宜蘭黃帝神宮、日月潭黃帝宮等地,參與圣土傳遞的人士有2 000余人。這些充分說(shuō)明黃帝文化至今仍然是拉近國(guó)共兩黨關(guān)系和增進(jìn)海峽兩岸同胞感情的重要紐帶。

隨著一批又一批炎黃子孫、中華兒女移居海外,黃帝文化也漂洋過(guò)海,傳播到世界各地。“大多數(shù)海外華人仍舊保持著本家世譜,由此證明,他們作為黃帝的子孫是毋庸置疑的事實(shí)。”[11]黃帝文化在東南亞、澳洲,在日本、韓國(guó),在北美、歐洲,在全球華人聚居的地方扎下了根。美國(guó)匹茲堡大學(xué)有座大樓的一層,每間教室都是由當(dāng)時(shí)僑居在那里的人捐資修建的,體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族的風(fēng)格。其中有間中國(guó)教室,是由一些普普通通的華僑湊錢(qián)修建的。中國(guó)教室里面雕梁畫(huà)棟,在墻壁頂端的棟木上面,有一圈金字,寫(xiě)著黃帝、堯、舜、禹、湯、關(guān)公、花木蘭等中國(guó)圣賢英雄的名字,這些名字已經(jīng)成了維系海外華人記憶和情感的紐帶。海外華人之所以能夠在居住地生生不息,并且有所建樹(shù),除了工作勤奮、吃苦耐勞外,很大程度上是因?yàn)榘S帝文化在內(nèi)的中華文化起了凝聚與激勵(lì)的作用。

二、黃帝文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的資源

“凡人之所以為人者,禮儀也?！薄罢嬲讶藗兙S系在一起的是他們的文化,即他們所共同具有的觀念和準(zhǔn)則?！比耸怯袣v史、有思想、有文化的動(dòng)物,人與動(dòng)物的最大區(qū)別莫過(guò)于此。價(jià)值觀是文化的核心,是一種是非判斷,它不僅影響著個(gè)體的人格,而且左右著群體的行為。在各種價(jià)值觀中,核心價(jià)值觀具有主導(dǎo)地位或者支配地位。古代中國(guó)的核心價(jià)值觀是以黃帝文化為根源、周秦文化為基礎(chǔ)、華夏文化為主體、儒家文化為核心,融合了各民族文化,雜糅了道釋法等各家思想的價(jià)值觀。近代以來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀受到西方文化的猛烈沖擊[12-13]。近年來(lái),我們國(guó)家致力于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練、構(gòu)建和培育,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的資源之一。有學(xué)者指出：“我們現(xiàn)在更自覺(jué)地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源,更自覺(jué)地站在傳承中華文明的角度來(lái)全面增強(qiáng)我們的合法性?！边@是“執(zhí)政黨執(zhí)政文化的再中國(guó)化”[14]。黨的十八大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂,決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育,用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)?！珜?dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”[15]黨的十九大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn),凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！盵16]習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上說(shuō)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因。植根在中國(guó)人內(nèi)心,潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天,我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng),否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵17]闡明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的淵源關(guān)系。

核心價(jià)值觀要樹(shù)立起來(lái),被社會(huì)接受,必須具有先進(jìn)性、普遍性、普惠性。先進(jìn)性是指具有正確性和應(yīng)然性,可以引領(lǐng)廣大民眾共同為之奮斗。普遍性是指具有廣泛性和代表性,能夠順應(yīng)大多數(shù)民眾的意愿,能夠成為最大公約數(shù)。普惠性是指具有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)在性,能夠被大多數(shù)社會(huì)成員共同享有。黃帝文化是否具有上述特性？能否被廣大民眾接受？答案是肯定的。黃帝文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,近年來(lái)出現(xiàn)的“黃帝文化熱”充分體現(xiàn)了黃帝文化的生命力。中國(guó)各地民間流傳的大量關(guān)于黃帝的傳說(shuō)故事、歌謠民諺,生動(dòng)形象地反映出老百姓心目中的黃帝是先祖、圣人、守護(hù)神,是民族象征和精神寄托。我們不妨以流傳于河南汝陽(yáng)西泰山地區(qū)的“炎黃謠”為例,解讀一下這種民間信仰?！把S謠”內(nèi)容豐富,可讀可唱,樸實(shí)自然,鮮活生動(dòng),它像一塊神奇的棱鏡多角度地折射出中華人文始祖炎黃二帝在當(dāng)?shù)匕傩招哪恐械男蜗?。其中有民謠唱道：

炎黃笑,是吉兆；炎黃哭,不收谷。

炎黃并肩坐,百姓不挨餓。

炎黃瞪眼看,不是發(fā)水就是旱。

炎黃像看不清,不是大霧就是風(fēng)。

老百姓把炎黃二帝神化了,從內(nèi)心深處推崇炎黃為先知先覺(jué)者。之所以這樣,除了古人不能用氣象科學(xué)解釋有關(guān)自然現(xiàn)象外,最根本的原因是他們把自己的經(jīng)驗(yàn)與積習(xí)看成了先祖炎黃在冥冥之中對(duì)子民們的點(diǎn)撥。“炎黃二帝老是能,百姓跟著不受窮?！彪m然聽(tīng)起來(lái)土里土氣,但確實(shí)是西泰山人民的心里話(huà)、口頭禪。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里,山民們把自己的命運(yùn)和上天,和可以信賴(lài)的炎黃二帝聯(lián)系起來(lái),祈禱自己能過(guò)上“不受窮”的好日子。

黃帝黃,炎帝炎,杜鵑鳥(niǎo)一叫就開(kāi)鐮。

炎帝爺叫咱吃飽飯,黃帝爺給咱太平年。

老祖宗就是咱的主兒,多虧他們保佑咱!

西泰山百姓就是這樣把炎黃二帝當(dāng)成了自己命運(yùn)的主宰者,以無(wú)限虔誠(chéng)的心態(tài)祈求老祖宗“保佑咱”,讓百姓吃飽飯,給百姓太平年。西泰山百姓自古以來(lái)就把自己的吉兇禍福與是否尊敬祖先緊緊地聯(lián)系在一起,盡管沒(méi)有什么科學(xué)依據(jù),但卻是一種傳統(tǒng)的心理活動(dòng)和價(jià)值取向。

我們?cè)?jīng)面向全國(guó)發(fā)放過(guò)1 500份調(diào)查問(wèn)卷,結(jié)果顯示：91.5%的被調(diào)查者同意黃帝是中華民族始祖的說(shuō)法,91.7%的被調(diào)查者認(rèn)為應(yīng)該祭祀黃帝[18],這說(shuō)明尊崇黃帝有著廣泛的民意基礎(chǔ),對(duì)黃帝的祭祀順應(yīng)了大多數(shù)民眾“慎終追遠(yuǎn)”的需求。通過(guò)調(diào)查,我們發(fā)現(xiàn),不同社會(huì)亞文化特征的被調(diào)查者對(duì)黃帝文化的感知存在著一定差異,這在不同民族的被調(diào)查者身上也有所反映。然而,不同社會(huì)亞文化特征的被調(diào)查者對(duì)黃帝文化感知的差異,并不十分顯著。這說(shuō)明對(duì)中華各民族成員來(lái)講,在中華民族多元一體格局形成與發(fā)展的過(guò)程中,已經(jīng)逐漸形成了一些共同的文化記憶和文化基因,黃帝文化就是其中重要的組成部分。

三、黃帝文化是中華民族精神的源泉

民族精神,是一個(gè)民族在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的、為本民族絕大多數(shù)成員所認(rèn)同和追求的價(jià)值取向、道德規(guī)范和審美情趣,是一個(gè)民族賴(lài)以凝聚與發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱[19]。中華民族精神是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的心理、意識(shí)、觀念、習(xí)俗、規(guī)范、制度等方面區(qū)別于其他民族的精神風(fēng)貌、精神特征,是中華兒女對(duì)中華民族和中華文化的自我認(rèn)同、自我歸屬感的高度反映[20]。關(guān)于中華民族精神的具體內(nèi)涵表述不一,但大同小異。張岱年先生曾說(shuō)：“我認(rèn)為中華精神的核心內(nèi)容是‘自強(qiáng)不息,厚德載物’,當(dāng)然,中華民族精神具有多方面的豐富內(nèi)容,但其核心可以用這八個(gè)字來(lái)概括?！盵21]這是對(duì)中華民族精神最簡(jiǎn)潔的概括。

中華民族精神濫觴于黃帝時(shí)代,發(fā)端于黃帝文化。1903年,佚名之《民族精神論》一文說(shuō)：“民族之精神濫觴于何點(diǎn)乎？曰其歷史哉,其歷史哉。夫歷史之關(guān)系,匪僅限于民族而已也。天地之間,無(wú)動(dòng)無(wú)植茍屬含生負(fù)氣者,無(wú)不有歷史。發(fā)生焉成長(zhǎng)焉,皆必有其始基在。始基者何？則此民族發(fā)達(dá)之實(shí)跡而已。……故遠(yuǎn)溯我黃帝軒轅之舊轍,猶確乎灼灼其可證?！敝腥A民族精神是中華民族之魂,而黃帝精神是中華民族精神之根,是黃帝文化的凝結(jié)與升華。黃帝精神可以高度概括為“自強(qiáng)不息,厚德載物”,具體而言,“自強(qiáng)不息”表現(xiàn)為黃帝篳路藍(lán)縷,開(kāi)拓進(jìn)取,勇于創(chuàng)新,奠基中國(guó)；“厚德載物”表現(xiàn)為黃帝結(jié)盟統(tǒng)一,協(xié)和萬(wàn)邦,重視民生,為民造福。自強(qiáng)、厚德、創(chuàng)新、進(jìn)取的黃帝精神,符合時(shí)代需要,理應(yīng)成為復(fù)興中華民族的精神支柱。

“自強(qiáng)不息,厚德載物”是中國(guó)先民對(duì)天體運(yùn)行等自然規(guī)律進(jìn)行長(zhǎng)期觀察與總結(jié)的結(jié)果,是黃帝時(shí)代及夏商周三代歷史文化演進(jìn)的產(chǎn)物,并且在后世特別是在近代的苦難歷史中不斷得到驗(yàn)證和強(qiáng)化。法國(guó)學(xué)者德拉諾瓦指出：“正如訴諸于集體力量,訴諸民族精神可以激起克服艱難困苦的力量,在失敗之后甚至可以激起比成功之后更加堅(jiān)韌的毅力。對(duì)民族精神說(shuō)來(lái),恥辱可能同勝利一樣具有激勵(lì)作用。”[22]我們的先祖在向文明時(shí)代邁進(jìn)的過(guò)程中不斷與大自然博弈,逐漸形成了進(jìn)取奮斗的品格,盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z造人、女?huà)z補(bǔ)天、三皇五帝、精衛(wèi)填海、夸父追日、后羿射日、大禹治水、愚公移山等神話(huà)傳說(shuō),都是這種品格的生動(dòng)反映。炎帝神農(nóng)氏培育粟谷,發(fā)明耒耜,創(chuàng)設(shè)市場(chǎng),遍嘗百草,“和藥濟(jì)人”,為民謀利,最終因誤嘗含有劇毒的“斷腸草”而不幸身亡。黃帝軒轅氏發(fā)明和建造舟車(chē)、衣裳、宮宇等,統(tǒng)一了各部落,創(chuàng)立了早期制度,為中國(guó)的形成奠定了基礎(chǔ)。因此,炎黃二帝成為自強(qiáng)不息、造福民眾的典范,成為中華文明和中華民族締造者的化身和象征,海內(nèi)外華人皆以炎黃子孫自稱(chēng)。

人自身不可避免地存在著矛盾,存在著兩個(gè)“我”之間的沖突,通俗地講就是善與惡的沖突,也就是西方人所說(shuō)的人的一半是天使,一半是魔鬼。孟子、荀子等諸多中國(guó)思想家曾投入到人性善惡的辯論之中。德國(guó)哲學(xué)家康德從人的二重性出發(fā),指出對(duì)于個(gè)體而言,幸福(滿(mǎn)足私欲)與道德(恪守公德)不能兩全,二者在實(shí)踐中往往形成悖論。在實(shí)踐中,個(gè)體和群體的奮斗既可以指向善,導(dǎo)致善,也可以指向惡,導(dǎo)致惡。因此,僅僅有“自強(qiáng)不息”還不夠,還必須抑制人內(nèi)心深處的惡欲,防止“自強(qiáng)不息”成為惡欲膨脹和肆虐的助推器。中國(guó)的哲人們?cè)缇妥⒁獾搅诉@一點(diǎn),他們?yōu)椤白詮?qiáng)不息”安裝了“厚德載物”的保險(xiǎn)。儒家給“自強(qiáng)不息”賦予了“積德遵道”的內(nèi)涵,始終把人格的完善放在首位,始終把“兼濟(jì)天下”視為“自強(qiáng)不息”的最高境界。以孔孟為代表的儒家思想關(guān)注社會(huì),提倡積極入世的人生態(tài)度,倡導(dǎo)“自強(qiáng)不息,厚德載物”的人文品格；以老莊為代表的道家思想則關(guān)注個(gè)體,主張順應(yīng)自然,清靜無(wú)為,倡導(dǎo)以謙益的態(tài)度保全自身的生命和精神。這兩種思想學(xué)說(shuō)和價(jià)值體系看似矛盾,實(shí)則有深刻的共通之處,可以融合互補(bǔ)。歷史上儒道兩家對(duì)黃帝形象的塑造,反映了以儒道為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化多元融合、兼容互補(bǔ)的歷史特征[23]。“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”相輔相成,相得益彰,共同構(gòu)成了黃帝精神乃至中華民族精神的核心內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

2015年春節(jié)前夕,習(xí)近平總書(shū)記在陜西視察時(shí)指出：“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)?！盵24]一句話(huà),言簡(jiǎn)意賅,準(zhǔn)確地概括出黃帝陵祭祀的意義和實(shí)質(zhì)。之所以說(shuō)“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)”,不僅因?yàn)辄S帝是公認(rèn)的中華民族的人文始祖,是中國(guó)統(tǒng)一的象征,而且因?yàn)辄S帝是中華民族精神的代表。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“軒轅黃帝陵文化積淀十分深厚,對(duì)歷史文化要注重發(fā)掘和利用,溯到源,找到根,尋到魂?！盵24]黃帝文化就是中華文化之源、中華民族之根。欲復(fù)興中華民族,必先復(fù)興中華優(yōu)秀文化；欲復(fù)興中華優(yōu)秀文化,必先傳承黃帝文化、弘揚(yáng)黃帝精神。黃帝文化具有強(qiáng)大的包容性和生命力,在促進(jìn)文化自覺(jué)和文化自信,強(qiáng)化中華文化認(rèn)同和中華民族認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中,黃帝文化不應(yīng)缺席,也不會(huì)缺席。