“中華經(jīng)典誦讀”課程在高校通識(shí)教育中的建構(gòu)

劉 戀

(湖南郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410015)

當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校通識(shí)課程過(guò)多照搬國(guó)外高校通識(shí)課程的分類形式,較少思考通識(shí)教育課程的教學(xué)目的和具體要求,未能因地制宜,充分挖掘高等教育傳統(tǒng)中的通識(shí)教育理念,造成了通識(shí)教育在國(guó)內(nèi)高?！伴偕幢睘殍住钡睦Ь砙1]。中華經(jīng)典名著凝聚著民族奮斗自強(qiáng)的精神追求和一脈相承的文化財(cái)富,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)實(shí)根基。國(guó)家倡導(dǎo)廣泛開(kāi)展中華經(jīng)典教育普及活動(dòng),發(fā)揮大學(xué)教育對(duì)文化傳承創(chuàng)新的重要作用。在高校通識(shí)教育中科學(xué)構(gòu)建、實(shí)施“中華經(jīng)典誦讀”課程體系,有其必要性和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華經(jīng)典誦讀課程的必要性

(一)促進(jìn)中華民族文化傳承的必修課

任何民族的形成和發(fā)展都離不開(kāi)本民族特有文化的滋養(yǎng)。民族文化的經(jīng)典是具有典范性、權(quán)威性、永恒性的傳世之作,是民族精神的文本現(xiàn)實(shí),是民族凝聚力的核心。中華經(jīng)典是中華民族文化的典范,是中華民族文化的深厚積淀,是中華民族精神的靈魂與象征,是中華民族歷史上長(zhǎng)期形成的精神價(jià)值和智慧源泉,是中華民族不斷進(jìn)步的燈塔。任何一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,都是這個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)及源泉。一個(gè)民族如果失去了自己的精神目標(biāo)、文化身份和文化經(jīng)典,那將會(huì)成為一個(gè)靈魂漂泊的民族。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典可以填補(bǔ)目前國(guó)人信仰方面的缺失。將中華經(jīng)典誦讀構(gòu)建于高校通識(shí)教育中,可以培養(yǎng)學(xué)生濃厚的閱讀興趣與習(xí)慣,幫助學(xué)生樹立熱愛(ài)中華經(jīng)典的理念,引導(dǎo)學(xué)生博覽群書、開(kāi)闊視野、豐富語(yǔ)言儲(chǔ)備,促進(jìn)知識(shí)更新。

(二)思想道德教育的重要工具

中華的一切文明皆與傳統(tǒng)文化相系相依,傳統(tǒng)文化的精髓集中于圣哲精英的文化經(jīng)典之中,誦讀經(jīng)典“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”,“融之化之,孕之育之”可以影響到人生觀、價(jià)值觀的確立。中華經(jīng)典誦讀是培育民族精神的德育工具,是培養(yǎng)合格的現(xiàn)代化建設(shè)者的思想載體,是中華民族文化傳承的聯(lián)通橋梁。對(duì)高校來(lái)說(shuō),中華經(jīng)典誦讀的蓬勃開(kāi)展,有利于增強(qiáng)校園的文化底蘊(yùn),創(chuàng)造生動(dòng)活潑的工作局面,形成獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),誦讀中華經(jīng)典有利于增長(zhǎng)智慧,提高自身的文化修養(yǎng),進(jìn)而促進(jìn)全面發(fā)展。中華經(jīng)典文化對(duì)提高全民族思想道德素養(yǎng)具有重要的科學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,高校教育者應(yīng)當(dāng)深入挖掘和科學(xué)利用這一寶貴資源,摸索新的思路,掌握新的方法,為加強(qiáng)和改進(jìn)青年思想道德建設(shè)發(fā)揮積極作用。

(三)提升語(yǔ)文素養(yǎng)的基本途徑

中華經(jīng)典意蘊(yùn)豐富,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),集中反映了我國(guó)人民的思維方式、精神氣質(zhì)和審美情趣,是我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶,是我們民族語(yǔ)言文字運(yùn)用的巔峰。通過(guò)誦讀大量的中華經(jīng)典,學(xué)生能夠感悟和體味作品的魅力,提高思辨能力,充實(shí)精神世界。隨著大量經(jīng)典詩(shī)文的積累,學(xué)生的讀書視野會(huì)進(jìn)一步開(kāi)拓,人文素養(yǎng)會(huì)進(jìn)一步豐富,那樣學(xué)生的口頭表達(dá)和書面寫作能力就有了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我們要在學(xué)生的大腦中建立起一個(gè)材料豐富的記憶倉(cāng)庫(kù),引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典,把經(jīng)典語(yǔ)言及其蘊(yùn)含的思想情感儲(chǔ)存到大腦里,形成長(zhǎng)久性的記憶。經(jīng)過(guò)這樣長(zhǎng)時(shí)間的不斷積累,大量經(jīng)典語(yǔ)句的信息輸入自然會(huì)逐漸內(nèi)化為對(duì)語(yǔ)言敏銳的感知能力,形成我們常說(shuō)的語(yǔ)感,從而達(dá)到強(qiáng)化語(yǔ)言表達(dá)能力的最終目標(biāo)。

二、中華經(jīng)典誦讀課程教學(xué)應(yīng)注意的問(wèn)題

(一)課程應(yīng)側(cè)重原典誦讀

近幾年,不少高校都在開(kāi)展以閱讀經(jīng)典原著為中心的通識(shí)教育,設(shè)置了很多有關(guān)古典文史哲名著的公共選修課程,對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和普及起到了積極作用。但在教學(xué)觀念上卻存在重總體方面的“導(dǎo)讀”、輕經(jīng)典文本誦讀的問(wèn)題。實(shí)際上,“經(jīng)典”一詞的本義指的就是文本?！盾髯印駥W(xué)》有言:“其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮?！笨梢?jiàn),“經(jīng)”字自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)有經(jīng)書之義?！墩f(shuō)文解字》注解為:“五帝之書也。從冊(cè)在丌上,尊閣之也。莊都說(shuō),典,大冊(cè)也?！薄按髢?cè)”也就是重要的書簡(jiǎn)?！稘h書》卷七十七《孫寶傳》中記載,孫寶上奏漢平帝稱周公和召公的事跡“著于經(jīng)典”,“經(jīng)”和“典”并指,就是所說(shuō)的經(jīng)書典籍。閱讀經(jīng)典過(guò)程中的精神體驗(yàn)及所產(chǎn)生的深刻印象,單靠導(dǎo)讀式的理論概括是無(wú)法達(dá)到的[2]。因此,高校開(kāi)設(shè)相關(guān)中華經(jīng)典方面的課程,不僅要進(jìn)行必要的總體性的“導(dǎo)讀”,使學(xué)生掌握基礎(chǔ)的理論知識(shí),形成理論思維,還需要引領(lǐng)學(xué)生由表及里,誦讀經(jīng)典原著,形成直觀感受。

(二)讀本的篇幅要長(zhǎng)短適當(dāng)

大多數(shù)高校通識(shí)課程教學(xué)的課時(shí)分配普遍較少,中華經(jīng)典誦讀公共選修課往往是安排一個(gè)學(xué)期的課時(shí)完成教學(xué)任務(wù)。一個(gè)學(xué)期除去期末考試等時(shí)間,真正用于教學(xué)的時(shí)間估計(jì)18周左右,每周授課時(shí)間一般也不會(huì)超過(guò)兩個(gè)課時(shí)。在這種情況下,要學(xué)習(xí)篇幅較長(zhǎng)的中華經(jīng)典,如《禮記》(近十萬(wàn)字)、《莊子》(八萬(wàn)字),基本上是無(wú)法安排的,除非是囫圇吞棗,不得要領(lǐng)。即便是《詩(shī)經(jīng)》(近四萬(wàn)字)、《孟子》(三萬(wàn)五千字)等中等篇幅的經(jīng)典,在極其緊張的課時(shí)計(jì)劃內(nèi),也只能選擇部分內(nèi)容誦讀。比如,北京大學(xué)中文系教授李零先生在北大開(kāi)設(shè)的經(jīng)典閱讀課程,主要就選了《論語(yǔ)》《老子》《孫子兵法》《周易》四部經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容。李零先生認(rèn)為,《論語(yǔ)》是儒家的代表著作,《老子》是道家的代表著作,這兩本在人文經(jīng)典中最具代表性?！秾O子兵法》講行為哲學(xué),《周易》講自然哲學(xué),這兩本在技術(shù)經(jīng)典中最具代表性。此外,這四部經(jīng)典文字篇幅適中,《論語(yǔ)》將近一萬(wàn)兩千字,另外三本都不到六千字。

(三)強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)典熟讀成誦

現(xiàn)代教育理念在具體的教學(xué)方法上推崇學(xué)生的自主學(xué)習(xí),排斥機(jī)械記憶和接受學(xué)習(xí),這雖然有其合理性,但是仍存在偏頗之處。從辯證的觀點(diǎn)看,對(duì)中華經(jīng)典及其傳統(tǒng)教育方法,應(yīng)該在理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上予以繼承,取其精華為我所用。經(jīng)典背誦并不就是完全被動(dòng)、缺乏自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)模式。古人云:讀書百遍其義自見(jiàn)。誦讀不是死記硬背的同義詞,而是思辨不斷強(qiáng)化的漸進(jìn)過(guò)程。誦讀中華經(jīng)典,促使思想的種子植入心田,慢慢萌芽,直至開(kāi)花結(jié)果。意大利當(dāng)代作家伊塔洛·卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》的開(kāi)篇就寫道:“讓我們先提出一些定義。經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽(tīng)人家說(shuō)‘我正在重讀……’而不是‘我正在讀……的書’?！盵3]而對(duì)經(jīng)典原著的背誦實(shí)際上就是一種通過(guò)反復(fù)閱讀、強(qiáng)化印象,最終將經(jīng)典銘刻于心的特殊學(xué)習(xí)方式。牢固記憶下來(lái)的經(jīng)典,對(duì)人的影響是潤(rùn)物無(wú)聲而又刻骨銘心的。清代蒙學(xué)教育家唐彪在著作《讀書作文譜·卷五》中也說(shuō):“文章讀之極熟,則與我為化,不知是人之文,我之文也。作文時(shí),吾意所欲言,無(wú)不隨吾所欲,應(yīng)筆而出,如泉之涌,滔滔不絕?！笨梢?jiàn),熟讀成誦,消化吸收,作文時(shí)則意到筆隨,文思泉涌。經(jīng)過(guò)熟誦的經(jīng)典,已非浮光掠影,必深刻銘記于心,在不同的人生階段和生活情境里,都會(huì)在讀者心中反復(fù)涌現(xiàn),激發(fā)回響和共鳴。南宋李綱曾經(jīng)談到誦讀杜甫詩(shī)歌的深刻感受,其在《重校正杜子美集序》一書中有言:“平時(shí)讀之,未見(jiàn)其工;迨親更兵火喪亂之后,誦其詩(shī),如出乎其時(shí),犁然有當(dāng)于人心,然后知其語(yǔ)之妙也?！?/p>

三、高?！爸腥A經(jīng)典誦讀”課程進(jìn)入通識(shí)教育的實(shí)際方式

(一)原著閱讀與討論探究相結(jié)合

在如今快節(jié)奏的生活中,“快生活”已經(jīng)十分普遍,應(yīng)運(yùn)而生的就是“快餐文化”?？觳臀幕缤魉话悴粍?dòng)聲色地進(jìn)入了大眾的視野?！安偾髸月?觀千劍而后識(shí)器”,針對(duì)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代淺讀、速讀的不好習(xí)慣,我們尤其要傾注時(shí)間去閱讀經(jīng)典原著,了解經(jīng)典原著中的深層次內(nèi)涵。著名學(xué)者、教育家朱永新先生呼吁:“閱讀,讓貧乏和平庸遠(yuǎn)離我們！閱讀,讓博學(xué)和睿智拯救我們！閱讀,讓歷史和時(shí)間記住我們！閱讀,讓吾國(guó)之精魂永世傳承！”國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課程融入通識(shí)教育,要選擇合適的精讀與泛讀文本,通過(guò)課堂教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟經(jīng)典的人文情懷,提升他們對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的文化認(rèn)同感。課堂教學(xué)應(yīng)打破傳統(tǒng)單向的講授灌輸模式,運(yùn)用討論探究的雙向溝通教學(xué)模式。教師在課堂上對(duì)精讀文本進(jìn)行解讀,同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)經(jīng)典的多元闡釋,肯定其自主思考能力,避免答案的千篇一律。讓學(xué)生領(lǐng)略到閱讀經(jīng)典的正確方式,提升他們的閱讀興趣與閱讀積極性。通過(guò)討論探究相結(jié)合的模式,能有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、開(kāi)拓個(gè)體思維、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)[4]等。通過(guò)課堂上教師對(duì)精讀文本的引導(dǎo)和學(xué)生課外自行詮釋泛讀文本,運(yùn)用這種精讀泛讀相結(jié)合、課內(nèi)課外互動(dòng)溝通的模式,能更好地把經(jīng)典誦讀延伸到日常生活,從而整體上提高學(xué)生的閱讀能力。

(二)作品欣賞與網(wǎng)絡(luò)課程相結(jié)合

在經(jīng)典誦讀課程的教學(xué)中,讓學(xué)生透過(guò)文本接收經(jīng)典的審美熏陶,培養(yǎng)其終生閱讀的習(xí)慣,才是通識(shí)教育的真正目的所在,因此將中華經(jīng)典融入通識(shí)教育時(shí)應(yīng)該打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式。在文化傳播的長(zhǎng)河中,很多中華經(jīng)典都已經(jīng)通過(guò)各種藝術(shù)形式得到了表達(dá)和呈現(xiàn),這就為我們實(shí)際教學(xué)提供了便利,我們可以借助多樣的藝術(shù)形式來(lái)詮釋、演繹、學(xué)習(xí)中華經(jīng)典,比如將電影、音樂(lè)、舞臺(tái)劇等藝術(shù)資源融入多媒體教學(xué),既可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,有助于實(shí)現(xiàn)“課堂翻轉(zhuǎn)”,又讓學(xué)生在風(fēng)格多樣的藝術(shù)形式中感悟了經(jīng)典的魅力[5]。隨著信息化教學(xué)的推進(jìn),很多優(yōu)秀的經(jīng)典課程成果已經(jīng)轉(zhuǎn)化成網(wǎng)絡(luò)課程,因此,通過(guò)引入網(wǎng)絡(luò)課程,借鑒學(xué)習(xí)其它高校的先進(jìn)教學(xué)成果,是非常必要的。如可以引進(jìn)超星爾雅的通識(shí)課程,在系列經(jīng)典課程中,葉嘉瑩的《中華詩(shī)詞之美》、辜正坤的《中西文化比較》,都由一流水平的教學(xué)專家主講,教學(xué)內(nèi)容充實(shí)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、教學(xué)方法高效,通過(guò)經(jīng)典課程的引入,學(xué)生能在本校接受遠(yuǎn)方名師高水平的教導(dǎo),同時(shí)在校教師也能從中得到借鑒和啟發(fā)[6]。

(三)教改探討與課外興趣小組相結(jié)合

資源的整合除了優(yōu)化配置水平過(guò)硬、學(xué)歷職稱高的教師隊(duì)伍,還包括開(kāi)展專題教革交流研討會(huì),分享高校通識(shí)教育改革的成果,也可以請(qǐng)教育行政部門和業(yè)內(nèi)專家學(xué)者參與,探討總結(jié)可廣泛復(fù)制推廣的教育教學(xué)模式。同時(shí),鼓勵(lì)學(xué)生成立課外興趣小組,開(kāi)展與中華經(jīng)典相關(guān)的學(xué)習(xí)活動(dòng),如用微信公眾號(hào)、各類APP等現(xiàn)代媒體演繹中華經(jīng)典,實(shí)現(xiàn)文以載道與現(xiàn)實(shí)生活的完美結(jié)合。還可以組織專題音樂(lè)會(huì),為古典詩(shī)詞的名篇按現(xiàn)代音樂(lè)的方式譜曲,或者演唱歌詞曲譜流傳下來(lái)的古代歌曲。甚至鼓勵(lì)學(xué)生直接參與任課教師的課題項(xiàng)目,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)研究能力,使經(jīng)典誦讀課程的教學(xué)目標(biāo)朝多元化方向發(fā)展[7]。在新的課改理念下,按照“文本閱讀-自我思考-師生互動(dòng)-課后拓展”四位一體的教學(xué)環(huán)節(jié),形成自覺(jué)主動(dòng)、積極寫作、深入探究的教學(xué)模式。此外,怎樣更好地發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用、怎樣更大地激發(fā)學(xué)生的反思自覺(jué)、怎樣更好地營(yíng)造活潑兼具人文關(guān)懷的課堂,均是教學(xué)中要解決的重點(diǎn)問(wèn)題.

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