常德市羅坪縣石門(mén)山歌調(diào)查報(bào)告

謝 萍

(長(zhǎng)沙學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410022)

一 資料來(lái)源

2017年6月，筆者在石門(mén)縣羅坪鄉(xiāng)文化館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心張貴庭站長(zhǎng)的推薦和幫助下，順利采訪了李育南、熊淵玖等兩位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人和其他民歌傳唱者，了解傳承人的年齡、學(xué)習(xí)經(jīng)歷等基本情況，也對(duì)文化站組織活動(dòng)的情況做了基本的調(diào)查。此次調(diào)查收集了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人李育南先生所會(huì)的全部山歌以及其他傳唱人的部分影像資料，收集了與石門(mén)山歌有關(guān)的文獻(xiàn)，對(duì)民歌的歷史與傳承情況有了一定的了解。調(diào)查結(jié)束后，筆者共計(jì)錄像資料120分鐘以及100多張照片。此外，還收集到《石門(mén)民間文化藝術(shù)集成》、《中國(guó)民間歌謠集成·湖南卷·石門(mén)縣資料本》、《石門(mén)縣羅坪鄉(xiāng)石門(mén)山歌申報(bào)材料》、《石門(mén)山歌省級(jí)傳承人李育南先生民歌集》等文獻(xiàn)資料。

二 傳承人及傳承方式

羅坪鄉(xiāng)石門(mén)山歌的傳承人多半是半職業(yè)性的。通過(guò)采訪得知，作為市級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，熊淵玖和李育南先生每月可分別從政府領(lǐng)取500和800元的補(bǔ)貼費(fèi)，鼓勵(lì)他們傳唱石門(mén)山歌。這些傳承人們平日大部分時(shí)間還是從事自己的本行——農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)(采茶)以維持生計(jì)，但他們經(jīng)常被邀請(qǐng)參與各種民間或官方組織的慶典活動(dòng)，在各種場(chǎng)合演唱山歌，并且不定時(shí)地能從中獲得一定的額外收入，因此帶有半職業(yè)性。他們是民間文化杰出的傳承人，在一定范圍內(nèi)擁有眾多的聽(tīng)眾，經(jīng)常在鄉(xiāng)村、縣市之間跨區(qū)域地流動(dòng)唱歌和傳歌，具有一定的社會(huì)地位和知名度。比如這兩位老人，就曾在常德市舉辦的民歌大賽上多次獲獎(jiǎng)。

這些傳承人和傳唱人擔(dān)負(fù)著石門(mén)山歌的傳承、傳播、發(fā)展的歷史責(zé)任，石門(mén)山歌之所以在一方土地內(nèi)數(shù)百年來(lái)綿延不絕、經(jīng)久不衰，就是因?yàn)槟瞧恋厣嫌兄鵁o(wú)數(shù)默默無(wú)聞的民間歌手。據(jù)李玉蘭先生講述，他能唱200多首石門(mén)山歌。這些山歌都是他不斷學(xué)習(xí)，長(zhǎng)年累月積累而成。但凡聽(tīng)到哪里有他還未知的石門(mén)山歌，他都會(huì)不問(wèn)路程遙遠(yuǎn)前去學(xué)習(xí)請(qǐng)教，僅憑著他一雙腿和一副好記性，才將方圓數(shù)十里的石門(mén)山歌收集下來(lái)，將這200多首曲子牢記心間。起初，這些山歌都并未被譜寫(xiě)下來(lái)，先生自己也不懂如何記譜，直至近年，才有少數(shù)學(xué)者進(jìn)到山區(qū)拜訪，專(zhuān)門(mén)錄制這些石門(mén)山歌，歷經(jīng)一年才譜寫(xiě)成冊(cè)，變成一本《李育南民歌集》。

根據(jù)筆者采訪的傳唱人得知，目前傳統(tǒng)石門(mén)山歌存在方式十分自然，石門(mén)山歌可以在日常生活的各種場(chǎng)合演唱，特別是在人們外出勞作采茶休息間，興致高時(shí)便可吟唱一首，并無(wú)專(zhuān)門(mén)演唱地方。本土的傳承人與普通農(nóng)民也沒(méi)有太大區(qū)別，石門(mén)山歌人人都會(huì)唱，人人皆可唱，只是傳承人民歌的儲(chǔ)備量和唱歌的水平比其他人高一些而已。

根據(jù)對(duì)羅坪鄉(xiāng)石門(mén)山歌傳承人的調(diào)查以及多方資料的收集，筆者認(rèn)為石門(mén)山歌的傳承方式主要社會(huì)傳承。據(jù)采訪，目前僅李育南先生門(mén)下帶有少許徒弟，他們定期拜訪先生學(xué)習(xí)石門(mén)山歌。學(xué)習(xí)的方式主要是口耳相傳，口傳心授。不過(guò)據(jù)先生講述，學(xué)習(xí)石門(mén)山歌絕非易事，特別如翻天云等高腔山歌，其中的潤(rùn)腔和真假聲的轉(zhuǎn)換很難把握，除了要耐得住寂寞日復(fù)一日的練習(xí)，模仿師傅的音韻和發(fā)音，自身嗓音條件也是演唱的必要的條件之一。除此之外，據(jù)張站長(zhǎng)介紹，鄉(xiāng)里唯一的小學(xué)也在有意識(shí)地培養(yǎng)孩子們學(xué)習(xí)石門(mén)山歌，校方會(huì)定期邀請(qǐng)傳承人去學(xué)校教唱石門(mén)山歌，盡力保證山歌的傳承。

但石門(mén)山歌的流傳同樣面臨著人去藝絕的危險(xiǎn)，情況不容樂(lè)觀。省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人李育南已是年近八旬的老人，而市級(jí)傳承人熊淵玖也年近60，會(huì)唱石門(mén)山歌的老人們慢慢老去，年輕人多又外出打工沒(méi)有人學(xué)習(xí)，因此石門(mén)山歌也面臨著后繼無(wú)人的尷尬境況。

三 生存現(xiàn)狀

民歌是最能反映勞動(dòng)人民心聲的一種藝術(shù)形式，也是石門(mén)縣羅坪鄉(xiāng)人民日常生活中最為常見(jiàn)的一種娛樂(lè)形式之一。石門(mén)山歌，以及當(dāng)?shù)仄渌麄鹘y(tǒng)民間藝術(shù)形式，如薅草鑼鼓、九子鞭等等，在發(fā)展中受到了大量關(guān)注，在石門(mén)縣人民的生活中占有重要的地位。

隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代性文化的沖擊，給石門(mén)山歌的生存帶來(lái)了巨大的變化。但是隨著鄉(xiāng)政府文化站的大力支持和扶持，石門(mén)山歌仍然在新社會(huì)里緩緩發(fā)展。根據(jù)筆者采訪以及搜集到的資料，本節(jié)將簡(jiǎn)述石門(mén)山歌的發(fā)展?fàn)顩r：

(一)政府搭臺(tái)促發(fā)展

為了更好地進(jìn)行宣傳工作，羅坪鄉(xiāng)早在2006年即成立了文化宣傳工作領(lǐng)導(dǎo)小組，建立健全了組織機(jī)構(gòu)，并結(jié)合山區(qū)農(nóng)村實(shí)際情況積極組織宣傳、保護(hù)、傳承當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)。鄉(xiāng)政府在2006年便完成了全面向民間藝人調(diào)查摸底、登記造冊(cè)的工作，尤其對(duì)全鄉(xiāng)128名重點(diǎn)歌手實(shí)施重點(diǎn)保護(hù)，給予一定的財(cái)政補(bǔ)助。同時(shí)大力搜集整理流傳的山歌，組織對(duì)歌賽歌，積極向外推介羅坪山歌。2009年，羅坪鄉(xiāng)政府還擠出資金30萬(wàn)元，修建了羅坪鄉(xiāng)綜合文化站，使群眾文體活動(dòng)有了新的場(chǎng)所。

(二)豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)

在鄉(xiāng)黨委、政府的支持下，截止到2017年，羅坪鄉(xiāng)共舉辦了13屆以山歌大賽為主的農(nóng)民藝術(shù)節(jié)。在藝術(shù)節(jié)上，人們或以個(gè)人參賽，或以團(tuán)體參賽，有的歌手還編寫(xiě)了新的曲調(diào)和歌詞，配以伴奏和舞蹈，呈現(xiàn)出新的面貌。除此之外，羅坪鄉(xiāng)每年舉辦一次民俗文化藝術(shù)節(jié)。同時(shí)還積極舉辦了許多特色鮮明的民俗文化活動(dòng)，如山歌大賽，篝火晚會(huì)等，積極向外界推介羅平山歌。

羅坪鄉(xiāng)目前有特色團(tuán)隊(duì)6個(gè)，主要分布在寨埡村、長(zhǎng)梯隘村、何家峪、栗子村等，共有演職人員271人，尤為突出的是在鄉(xiāng)黨委、政府的大力支持下成立于2010年的羅坪鄉(xiāng)民俗藝術(shù)團(tuán)，有演員32人，下設(shè)編導(dǎo)組、配樂(lè)組、演員組。該團(tuán)隊(duì)從組建以來(lái)參加了眾多節(jié)目和比賽，深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?ài)。近年來(lái)，羅坪鄉(xiāng)的各大小藝術(shù)團(tuán)走出了鄉(xiāng)鎮(zhèn)，積極參加常德市舉辦的百團(tuán)大賽，在取得不俗的成績(jī)，也將石門(mén)山歌推廣到了更大更廣的地域。

(三)民俗活動(dòng)進(jìn)校園

2010年起，文化站正式啟動(dòng)了民俗文化進(jìn)校園活動(dòng)，邀請(qǐng)10多名山歌手為小學(xué)四年級(jí)至初中二年級(jí)學(xué)生傳授山歌，2010年7月15日至9月15日，還抽調(diào)了全鄉(xiāng)250名民俗文化骨干在鄉(xiāng)文化活動(dòng)中心統(tǒng)一培訓(xùn)，在培訓(xùn)學(xué)員的帶動(dòng)下，全鄉(xiāng)范圍里的民俗文化熱潮一浪高過(guò)一浪，山歌愛(ài)好者們紛紛自行成立表演團(tuán)隊(duì)，傳承山歌，同時(shí)開(kāi)始自行創(chuàng)作山歌，結(jié)合生活實(shí)際歌頌新生活，將羅坪山歌賦予新的生命。

羅坪鄉(xiāng)是當(dāng)?shù)芈劽谶兊纳礁柚l(xiāng)，山歌資源蘊(yùn)藏十分豐富。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的這一系列舉措，使得這些具有濃郁地方特色的民間藝術(shù)得到了切實(shí)可靠的保護(hù)和傳承。

四 未來(lái)發(fā)展

關(guān)于石門(mén)山歌的未來(lái)發(fā)展，羅坪鄉(xiāng)文化站站長(zhǎng)張貴庭站長(zhǎng)在接受采訪時(shí)談到兩個(gè)未來(lái)工作方向，一是培養(yǎng)具有代表性的石門(mén)山歌年輕一代歌手，二是創(chuàng)作具有代表性的石門(mén)山歌。以下內(nèi)容根據(jù)采訪撰寫(xiě)而成。

(一)培養(yǎng)年輕一代山歌手

山間民歌的重要傳播者之一就是民歌手，一個(gè)好的民歌手可以將一方民歌傳唱到更遠(yuǎn)的地方。然而石門(mén)山歌的省級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人李育南已是年進(jìn)八旬的老人，身體條件已經(jīng)不允許他再出遠(yuǎn)門(mén)，因此傳承石門(mén)山歌的重?fù)?dān)就落到年紀(jì)較輕的歌手身上。因此，村里已經(jīng)開(kāi)始積極培養(yǎng)年輕一代的歌手，如覃朝達(dá)、黎圣林等人，鼓勵(lì)他們代表石門(mén)出席縣、市比賽，成立傳承石門(mén)山歌新一代接班人。

(二)創(chuàng)作具有代表性的石門(mén)山歌

張站長(zhǎng)表示，在培養(yǎng)代表歌手的同時(shí)，還要大力創(chuàng)作與時(shí)俱進(jìn)的代表性作品。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們生活方式的轉(zhuǎn)變，他們的審美情趣也發(fā)生了很大的變化。一些山歌里舊有不健康的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)摒棄，轉(zhuǎn)而創(chuàng)作符合當(dāng)前生活內(nèi)容的新山歌。站長(zhǎng)希望未來(lái)能有一首民歌，一唱出來(lái)，便能代表石門(mén)的山歌。因此，他希望能夠在保存原石門(mén)山歌鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，注入更為鮮活的元素，滿(mǎn)足現(xiàn)代生活需要。站長(zhǎng)還提到想要廣泛向鄉(xiāng)里歌手征集曲調(diào)和歌詞，請(qǐng)專(zhuān)業(yè)作曲者來(lái)譜寫(xiě)新的石門(mén)山歌的想法，不過(guò)目前計(jì)劃尚未實(shí)施。

石門(mén)山歌資源豐富，或歌頌美好的愛(ài)情，或歌詠勤勞的勞動(dòng)人民，曲調(diào)獨(dú)特，節(jié)奏灑脫，賦予濃郁的地域特色。它作為民間一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，給羅坪鄉(xiāng)的勞動(dòng)人民留下了寶貴的精神財(cái)富。它的存在從不同的側(cè)面體現(xiàn)了羅坪鄉(xiāng)生活的風(fēng)土人情、民俗文化，充滿(mǎn)了濃郁的泥土氣息。筆者的田野工作對(duì)羅坪鄉(xiāng)石門(mén)山歌的概況、傳承人和傳承方式、它的生存現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了調(diào)查，也對(duì)其音樂(lè)本體的特征也做了細(xì)致的研究，具體可見(jiàn)另一篇論文《石門(mén)山歌的族性特征與音樂(lè)形態(tài)分析》。筆者希望通過(guò)上述一手資料對(duì)其進(jìn)行一定程度上的推廣，期望羅坪鄉(xiāng)石門(mén)山歌能夠得到更好的傳承和發(fā)展。