近代中國在地型社會(huì)企業(yè)的探索與創(chuàng)新
——以張謇的“大生集團(tuán)”與近代南通建設(shè)為例

杜 潔， 潘 家 恩

(1.西南大學(xué) 中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院，重慶 400715；2. 重慶大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)高等研究院，重慶 400044)

一、導(dǎo)論：中國最早的社會(huì)企業(yè)——張謇的大生集團(tuán)與村落主義

中國近代追求工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程貫穿了近代史的始終，而中國的本土實(shí)業(yè)的形成與近代歐洲的資本主義企業(yè)形成，從社會(huì)文化基礎(chǔ)到發(fā)展過程都不盡相同。中國獨(dú)特的資源條件和社會(huì)文化傳統(tǒng)，孕育了一批類似于西方現(xiàn)代意義上“社會(huì)企業(yè)”的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。21世紀(jì)的“經(jīng)濟(jì)回嵌社會(huì)”潮流中的“社會(huì)企業(yè)”(Social Enterprise)話語在西方語境中有不同的定義方式。而不同形式的“社會(huì)企業(yè)”概念具有以下共同特點(diǎn)：“(1)有社會(huì)和集體的公共目標(biāo)；(2)企業(yè)化運(yùn)作但不以利潤最大化為目的；(3)社會(huì)創(chuàng)新；(4)團(tuán)體治理結(jié)構(gòu)及社區(qū)責(zé)任。”[1]社會(huì)企業(yè)綜合運(yùn)用社會(huì)資本，“將經(jīng)濟(jì)資源從較低的領(lǐng)域轉(zhuǎn)入有更高生產(chǎn)力和更高產(chǎn)出的領(lǐng)域”，[2]優(yōu)化配置在地資源，降低市場交易成本，并通過互助成員共享，將資本收益盡可能地反饋回社區(qū)內(nèi)部。

社會(huì)企業(yè)在西方是應(yīng)對于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)而產(chǎn)生、發(fā)展的。而在中國，近代實(shí)業(yè)中有很大一部分從開創(chuàng)伊始即具有社會(huì)企業(yè)的本質(zhì)特征，以救國這一社會(huì)目標(biāo)為己任。它們中的很多都植根于本地鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行經(jīng)營運(yùn)作，并以創(chuàng)新的組織方式對鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定與有效治理產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用，因此，本文將這類社會(huì)企業(yè)定義為“在地型社會(huì)企業(yè)”。它們是我國最早的近代意義上的社會(huì)企業(yè)，而這些企業(yè)的興辦者也不是一般意義上的資本家，而是社會(huì)企業(yè)家。

在近代中國的第一次工業(yè)化過程中，清末官方主流從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的技術(shù)引進(jìn)到戊戌變法的制度改革相繼失敗?！恶R關(guān)條約》簽訂后，清政府被迫鼓勵(lì)紳商自籌私人資金興辦工廠，其意在抵御外資的入侵。正如張之洞所說：“分囑蘇州、鎮(zhèn)江、通州在籍京官，各就鄉(xiāng)里設(shè)廠制造。為抵制外人之計(jì)?！盵3]5一批有識之士響應(yīng)號召，以“救國”為己任，以有限的資源興辦實(shí)業(yè)，張謇便在此之列。在內(nèi)交外困的社會(huì)環(huán)境下，中國的社會(huì)企業(yè)和社會(huì)企業(yè)家們依托有限的本土資源，進(jìn)行了富有創(chuàng)造性的嘗試，逐步超越傳統(tǒng)的“開設(shè)實(shí)業(yè)、救濟(jì)鄉(xiāng)里”的思路，以更成熟、更具整體性的現(xiàn)代化視野，以“救國圖強(qiáng)”的理念高度關(guān)注在地社區(qū)的綜合建設(shè)實(shí)踐。

其中，最具首創(chuàng)性和代表性的，當(dāng)屬清末“狀元實(shí)業(yè)家”張謇。他是我國近現(xiàn)代以來最早創(chuàng)辦本地化綜合發(fā)展試驗(yàn)區(qū)的社會(huì)企業(yè)家，是中國棉紡織領(lǐng)域等輕工業(yè)的早期開拓者。張謇，祖籍常熟，生于南通海門市長樂鎮(zhèn)。他主張“村落主義”“地方自治”，是中國近代史上企業(yè)界“實(shí)業(yè)救國”的最早倡議者和實(shí)踐者之一。在1894年甲午戰(zhàn)爭慘敗的刺激下，張謇秉持“棉鐵主義”的理念聚焦實(shí)業(yè)，于1895年始創(chuàng)辦以紡織業(yè)為核心的“大生集團(tuán)”，以家鄉(xiāng)南通為基地推行鄉(xiāng)村社區(qū)的基本建設(shè)，形成了南通城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)與本地教育、文化及政府善治等多元社會(huì)發(fā)展模式。他首建了棉花改良和推廣種植基地，作為棉紡企業(yè)原料基地。自1899年大生紗廠正式開工運(yùn)行至1926年，張謇共投資興辦了40多家企業(yè)，[4]23組成了經(jīng)營在地化、產(chǎn)業(yè)多元化的大生集團(tuán)綜合系統(tǒng)。

張謇在創(chuàng)業(yè)之初即對公司作出了中國式的解釋：“公司者，莊子所謂積卑而為高，合小而為大，合并而為公之道也?！踉柑煜路灿写髽I(yè)者，皆以公司為之?！盵5]212張謇從建廠之初，就將服務(wù)于民眾之生活作為辦廠的宗旨和目標(biāo)?！按笊奔慈∽浴兑捉?jīng)·系辭下傳》：“天地之大德曰生?！睆堝腊汛笊髽I(yè)和個(gè)人收益用于創(chuàng)辦敬老院、幼兒園、收容所、圖書館、博物館、公園等社會(huì)事業(yè)，形成了南通本地化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的模式。他一生共創(chuàng)辦了370多所學(xué)校，其中就有開紡織高等教育之先河的中國第一所紡織專業(yè)學(xué)校?？梢姡鶆?chuàng)立的公司從成立之初即立意于“為公”，為非個(gè)體利潤的最大化，是典型的社會(huì)企業(yè)，張謇本人是典型的中國本土社會(huì)企業(yè)家，他的努力更是社會(huì)企業(yè)促進(jìn)本土化社會(huì)建設(shè)的典型案例。

對張謇以及大生集團(tuán)和南通模式的研究眾多，根據(jù)章開沅的梳理，[6]2自20世紀(jì)30年代始相關(guān)研究即已有之，①例如，張謇之子張孝若《南通張季直先生傳記》、顧公毅為《商務(wù)印書館教育大辭書》和《中華民國教育年鑒》作的“張謇小傳”等，以及彭澤益的《張謇的思想及其事業(yè)》(載于《東方雜志》，1944年7月31日，第40卷第14號)等。20世紀(jì)五六十年代這些問題開始受到學(xué)術(shù)界的重視，《大生紗廠廠史》(王繩祖、王栻、洪煥椿等)、《大生資本集團(tuán)史》(徐新吾等)、《張謇日記》等史料整理與研究文章相繼出版。到20世紀(jì)80年代，張謇研究再度受到重視，“張謇研究中心”成立，張謇研究的國際學(xué)術(shù)研討會(huì)多次舉辦，《張謇傳記》(劉厚生，1985)、《近代南通土布史》(林舉百，1984)、《大生系統(tǒng)企業(yè)史》(編寫組，1990)、《張謇全集》(1994)、《大生紡織公司年鑒(1895—1947)》(張季直先生事業(yè)史編纂處，1998)、《大生紗廠工人生活的調(diào)查(1899—1949)》(穆烜、嚴(yán)學(xué)熙，1994)、《南通現(xiàn)代化：1895—1938》(常宗虎，1998)等一系列史料整理和專題研究面世。這些翔實(shí)深入的研究，為我們認(rèn)識、理解張謇的事業(yè)和精神提供了豐富的資源。

但是，已有研究大多以毛澤東所說的“我國實(shí)業(yè)界不能忘記的四個(gè)人”之“搞紡織業(yè)的張謇”為基點(diǎn)，更多地將他作為一個(gè)紡織業(yè)內(nèi)卓有成效的先驅(qū)民族資本家，將大生集團(tuán)作為早期民族工業(yè)進(jìn)行研究。而少有學(xué)者將張謇的實(shí)業(yè)投資經(jīng)營與南通地方的鄉(xiāng)土社會(huì)建設(shè)結(jié)合起來，從社會(huì)企業(yè)的角度來開展研究。實(shí)際上，張謇通過企業(yè)的經(jīng)營，實(shí)質(zhì)上是在對本地社會(huì)和自然資源進(jìn)行在地化的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，并探索通過產(chǎn)業(yè)開發(fā)形成收益返還本地社會(huì)文化建設(shè)的鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式。張謇是1895年《馬關(guān)條約》后涌現(xiàn)的我國第一代民族企業(yè)家之一，以他為代表的這類企業(yè)家，謀求的不是利潤的最大化，而是以追求社會(huì)和集體的目標(biāo)為己任，運(yùn)營的是社會(huì)企業(yè)。因此，作為中國最早的私人企業(yè)家，張謇也是中國最早的社會(huì)企業(yè)家，他創(chuàng)辦的大生集團(tuán)也是中國最早的社會(huì)企業(yè)。

本研究采用社會(huì)企業(yè)的分析視角，對張謇的“大生集團(tuán)”社會(huì)企業(yè)案例進(jìn)行剖析。不停留于對先輩“好人好事”的呈現(xiàn)與贊頌，而嘗試通過歸納張謇作為最早的社會(huì)企業(yè)家，大生集團(tuán)作為最早的社會(huì)企業(yè)，遵循企業(yè)發(fā)展的“三段論”，以此來理解社會(huì)企業(yè)的原始積累、產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張、結(jié)構(gòu)調(diào)整，進(jìn)而形成合乎社會(huì)的經(jīng)濟(jì)邏輯。由此進(jìn)而深入分析張謇經(jīng)營的“大生集團(tuán)”如何在自身所處社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，與鄉(xiāng)土社會(huì)有機(jī)結(jié)合，以社會(huì)整體進(jìn)步的視角運(yùn)營企業(yè)，并推動(dòng)社區(qū)和城鎮(zhèn)綜合建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展。從而探討中國早期的在地型社會(huì)企業(yè)家經(jīng)營社會(huì)企業(yè)，推行在地化社區(qū)建設(shè)，處理社會(huì)企業(yè)與鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系的經(jīng)營邏輯及歷史經(jīng)驗(yàn)。

二、中國在地型社會(huì)企業(yè)孕生的文化社會(huì)條件

更多保留傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土中國，在借鑒西方工業(yè)化和企業(yè)組織制度時(shí)，首先孕生的是以經(jīng)濟(jì)回嵌社會(huì)作為社會(huì)企業(yè)的制度內(nèi)涵。首先，這與儒家思想文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。由于最早的民族企業(yè)家很多來自于地方士紳階層，所以其受儒家文化影響也更深厚；中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史上最著名的文獻(xiàn)，是集古代先賢思想之大成的《禮運(yùn)·大同篇》。其共生共享才能共存的思想在實(shí)際社會(huì)制度中的表達(dá)，即是以“公田”“義倉”等為代表的社區(qū)共有制。具體地看，中國這種制度文化在實(shí)踐中的千年傳承，也是張謇因“平生抱定村落主義”而成為社會(huì)企業(yè)家的本源。

其次，中國社會(huì)企業(yè)的形成也是中國鄉(xiāng)土社會(huì)社區(qū)生活文化的要求。在“小農(nóng)村社制”[7]的鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)體是家族和村莊社區(qū)的一分子，其經(jīng)濟(jì)行為、文化行為也需要放在這樣的整體單位上進(jìn)行考量，從而呈現(xiàn)一種“村社理性”而非僅從個(gè)體經(jīng)濟(jì)收益角度考慮的“理性小農(nóng)”。因此，建基于某一個(gè)地區(qū)的本地企業(yè)，就必須照顧到本地社區(qū)的福利，而不能僅追求企業(yè)個(gè)體自身的利潤最大化。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)鄉(xiāng)間廣泛存在的“義莊”傳統(tǒng)，在工業(yè)發(fā)展過程中演變出了“設(shè)廠濟(jì)貧”的思想。[8]

同時(shí)，在遵循鄉(xiāng)土社會(huì)文化基礎(chǔ)上建立的社會(huì)企業(yè)，并不首先內(nèi)生出“西方資本主義”社會(huì)內(nèi)在的資本與勞動(dòng)的對抗性階級矛盾。在大生紗廠中工作的工人，由于將工廠工作視為家庭農(nóng)業(yè)之外的兼業(yè)，從家庭整體組合收益的角度而非個(gè)人收入的角度考慮，故可以接受相對較低的工資?！澳贤ù笊啅S工人的平均工資要比上海紗廠的工資低10%—20%?！盵9]雖然工資不高，但是，順應(yīng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，將工廠設(shè)在南通鄉(xiāng)村區(qū)域而非上海大都市的大生紗廠，采取了“亦工亦農(nóng)，工耕結(jié)合”的勞動(dòng)制度?！稗r(nóng)忙季節(jié)，停產(chǎn)放假，讓工人回鄉(xiāng)忙農(nóng)活。有效地防止熟練工人流失，控制工資成本。農(nóng)民十分珍惜和留戀自己小生產(chǎn)者的地位，只要有利于繼續(xù)維持個(gè)體經(jīng)營，他們不會(huì)因?yàn)閷Φ凸べY的不滿而放棄在大生紗廠的工作。”[10]

最后，中國在清末民初的“現(xiàn)代”工業(yè)在其誕生初期即孕育出社會(huì)企業(yè)和社會(huì)企業(yè)家，而非西方式強(qiáng)調(diào)自身利益最大化的資本家，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)直接相關(guān)：首先，清末民初的中國社會(huì)，處于內(nèi)憂外患的環(huán)境中，“救國圖存”是擺在所有人面前的使命；其次，由于戰(zhàn)爭、西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁至中國，資本外流嚴(yán)重，本土企業(yè)很難通過向外獲取資源來支持企業(yè)運(yùn)作；最后，隨著社會(huì)傳統(tǒng)治理結(jié)構(gòu)的解體，鄉(xiāng)土社會(huì)的資源組織與治理體系失序。因此，中國本土工業(yè)發(fā)展，在必須依靠從本地內(nèi)部獲取資源的情況下，也就必然需要對本地社區(qū)進(jìn)行治理建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)本地資源的優(yōu)化配置，以及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的良性互動(dòng)。

所以，民國時(shí)期的社會(huì)企業(yè)和社會(huì)企業(yè)家，在一定程度上植根于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化與本土社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，體現(xiàn)的是本地社會(huì)占有“資源資本化”收益的社會(huì)理性。因此，張謇這樣的社會(huì)企業(yè)家，在中國近現(xiàn)代工業(yè)化歷史上并非鮮見。在禮崩樂壞、國破家亡的清末民初形成了一種類型的企業(yè)家群體，都以信奉“實(shí)業(yè)救國”的基本理念為主要特征，將工廠設(shè)置在鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域，與在地資源和本地社區(qū)緊密結(jié)合，形成在地型社會(huì)企業(yè)。下面兩節(jié)將更具體地以張謇及其大生集團(tuán)為案例，分析在地型社會(huì)企業(yè)的本地經(jīng)營與本地建設(shè)。

三、在地化與多元化的綜合性經(jīng)濟(jì)開發(fā)

(一)資本積累：集中官力、民力共同完成原始積累，避免個(gè)人資本原罪

無論是中國還是西方的企業(yè)，但凡興辦實(shí)業(yè)，首先要面對資本原始積累如何完成這個(gè)問題。西方工業(yè)化之初是通過殖民化掠奪外部資源來完成了自身的資本積累，而中國不僅沒有對外殖民擴(kuò)張的可能，還要面對戰(zhàn)爭賠款、鴉片貿(mào)易導(dǎo)致白銀大量外流、資本稀缺加劇的挑戰(zhàn)。按照西方資本積累的邏輯，中國企業(yè)在這種情況下要完成資本原始積累，恐怕更難以避免西方經(jīng)驗(yàn)提出的資本積累的“原罪”，即通過強(qiáng)軍、競爭來爭奪外部資源(日本明治維新走的基本就是這樣工業(yè)化發(fā)展道路)。但是，張謇大生集團(tuán)的發(fā)展跳出了這個(gè)西方資本積累邏輯的陷阱。可見，回答張謇的大生集團(tuán)如何完成資本原始積累這一問題，是剖析其歷史經(jīng)驗(yàn)的第一步。

1．資金的募集：本地資源的最大化運(yùn)用

根據(jù)文獻(xiàn)記載，大生集團(tuán)的第一個(gè)企業(yè)大生紗廠在設(shè)立時(shí)，依靠的是對本土資源的最大化在地化動(dòng)員，來解決資金稀缺的難題。大生紗廠從設(shè)想到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)辦，其重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是張謇利用個(gè)人聲望和社會(huì)關(guān)系得到了一筆“無風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)”——大生紗廠的紡紗設(shè)備來自于張之洞在當(dāng)時(shí)已經(jīng)宣告失敗的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中置辦而后來閑置下來已經(jīng)生銹的機(jī)器，是謂“官機(jī)”。根據(jù)記載，1895—1899年，張謇共籌得資金44.51萬兩，股本構(gòu)成為：官機(jī)折價(jià)25萬兩，占比56.17%，地方公款4.17萬兩，私人以及團(tuán)體資本15.32萬兩。[4]20

其中，為了募得資金，張謇還創(chuàng)造性地使用了股份制方法，籌募社會(huì)資本，擴(kuò)大資本規(guī)模。他描述以集股的方法集資辦廠，“則利不外溢，轉(zhuǎn)而為本，本又生利，所謂以本身氣血自養(yǎng)活也”。[11]從而形成充分利用本地資源而減少資源外流的思想。1897年，籌備中的大生紗廠發(fā)行了中國近代私人企業(yè)最早的股票。初期募得私人款項(xiàng)主要來自親朋好友以及一些閩粵商股。而在募款過程中，也多次出現(xiàn)承股又退、阻滯不前的情況，張謇自己描述為“人事乖舛，時(shí)變紛紜，竭力經(jīng)營，屢成而屢阻”。[3]22而值得注意的是，私股中最積極認(rèn)真籌辦工廠的，是投資通州的本地資本。來自外部的更雄厚的買辦資本反而最持觀望態(tài)度，且最早退出。

2．社會(huì)資本與官方資源

此外，由于當(dāng)?shù)厮饺素?cái)力畢竟有限，因此，張謇在調(diào)動(dòng)私人資本資源的同時(shí)，還爭取本地政府資源。在兩江總督張之洞的支持和幫助下，將最初擬純商辦的紗廠，改為官商合辦，再轉(zhuǎn)化為紳領(lǐng)商辦的方式，減少了募款上的壓力。此后，又經(jīng)過艱難籌募，獲得地方公款在辦廠上的一些支持。[12]62而同時(shí)，即使是籌募的私股，最初也有很多是來自于官紳，在可查明身份的個(gè)人私股中，官僚及部屬投資6.94萬兩，所占比重為60.54%，商號投資2.54萬兩，占比23.7%，地主以土地作價(jià)投資0.33萬兩，占比0.74%，[12]69此外，團(tuán)體及慈善賑款為11.2%，廠董為3.82%。[13]由上可見，客觀來說，官機(jī)在總股本中占比56%(雖然官機(jī)實(shí)際上因破敗損耗，并不值25萬兩)，再加上借助官方資源獲得的資金，意味著政府以其資產(chǎn)殘值為大生紗廠墊付了第一桶金，極大節(jié)約了資金的沉淀成本。

正是借助地方大員的政治作用，對本地的官方資本、私人資本的有效募集與使用，使張謇得以跳出歐洲式資本積累的陷阱。而此后張謇推動(dòng)“大生系”集團(tuán)公司的產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張，也多借助最重要的社會(huì)資本，這就是他作為狀元的“金字招牌”以及與先后擔(dān)任兩江總督的張之洞、劉坤一的關(guān)系。由于特殊的身份，張謇“介官商之間，兼官商之任，通官商之郵”。[12]68對外，他可以借助自己的身份與聲望，在資金、設(shè)備、專利、減稅等方面，不斷向張之洞、劉坤一等大員尋求支持和幫助；而對內(nèi)，則又堅(jiān)持企業(yè)的“紳領(lǐng)商辦”性質(zhì)，拒絕官府干預(yù)經(jīng)營管理。

同時(shí)，在經(jīng)營過程中，張謇還利用自己及其他大生高層職員的社會(huì)地位，經(jīng)官方認(rèn)可而獲得制訂原棉收購價(jià)格的權(quán)力。[6]139同時(shí)，借助張之洞和劉紳一的關(guān)系，大生紗廠在通海獲得了獨(dú)家經(jīng)營紡織企業(yè)的特權(quán)，從而壟斷了通海市場棉紗的銷售。[6]149因此，可以說，在很大程度上，政府最初以其殘值資產(chǎn)支持了張謇的創(chuàng)業(yè)起步，隨后以無形資產(chǎn)為企業(yè)的產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張?zhí)峁┝艘欢ǖ目臻g。而如何利用好這個(gè)資源和空間，并在與政府的博弈過程中保持獨(dú)立的經(jīng)營地位，則是張謇的智慧。

可見，社會(huì)企業(yè)家除了自己的資金投入之外，還能憑借資歷、道德和威望等非物質(zhì)性的人脈資源，動(dòng)員本地各類社會(huì)資源都來加入進(jìn)行本地的實(shí)業(yè)開發(fā)。這與一般私人企業(yè)相比，更富成效。

3．優(yōu)化配置在地資源

作為在地化社會(huì)企業(yè)，大生集團(tuán)充分利用在地資源，優(yōu)化資源配置，緩解流動(dòng)資金緊張。據(jù)記載，自明代開始通海地區(qū)就有棉花種植并發(fā)展紡織的經(jīng)驗(yàn)?！巴óa(chǎn)之棉，力韌絲長，冠絕亞洲。”到晚清時(shí)期，這里已經(jīng)是長江三角洲地區(qū)最大的優(yōu)質(zhì)棉花產(chǎn)區(qū)和手工紡織中心，并已經(jīng)開始使用洋紗來織布。

大生公司利用在地化社會(huì)企業(yè)的制度優(yōu)勢，開展非西方掠奪模式的資本原始積累，其制度收益主要來自三個(gè)方面：

其一，實(shí)物交易替代貨幣買賣。所有發(fā)展中國家在追求現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)之初，都要面對資本嚴(yán)重短缺的挑戰(zhàn)。大生紗廠開工之初，也面臨資金嚴(yán)重短缺的局面。張謇利用當(dāng)?shù)卦牧袭a(chǎn)區(qū)和銷售市場的條件，采用了“盡花紡紗，賣紗收花”的策略，用棉紗與棉花的實(shí)物交換節(jié)約了流動(dòng)資金的成本，(當(dāng)時(shí)他向錢莊借貸的利息是每月1.2分)逐漸走出了資本稀缺的瓶頸限制。

其二，立足本地產(chǎn)業(yè)，對內(nèi)合作，對外競爭。當(dāng)時(shí)進(jìn)口洋紗物美價(jià)廉，對本土生產(chǎn)沖擊很大，但中國在勞動(dòng)密集型的織布環(huán)節(jié)還具有優(yōu)勢，利用通海等沿海口岸地區(qū)進(jìn)口棉紗手工紡織，再將織布外銷，是以“棉產(chǎn)則供大于求，紗市則求大于供”。[3]3- 4張謇選擇進(jìn)口替代的紡紗作為舉辦實(shí)業(yè)的起點(diǎn)：本地采購，由于棉產(chǎn)供大于求而降低了原料收購成本；本地銷售，因本地紗市求大于供而增加利潤，同時(shí)也可以極大降低運(yùn)輸、銷售成本，加速資金流動(dòng)，從而形成本地化產(chǎn)銷的優(yōu)勢。

其三，在銀錢比價(jià)不斷上漲的時(shí)候，企業(yè)產(chǎn)銷本地化具有價(jià)格穩(wěn)定優(yōu)勢。在清末，白銀外流日甚一日，銀錢比價(jià)發(fā)生巨大變動(dòng)，銀貴錢賤日益加劇，嚴(yán)重影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在自然經(jīng)濟(jì)被打破、鄉(xiāng)土社會(huì)與外部市場的聯(lián)系日益緊密的情況下，清末有很多地區(qū)出現(xiàn)“銀幣耗，農(nóng)夫織婦，畢歲勤動(dòng)，低估以售之，所得之錢不可輸賦”的現(xiàn)象。在這種情況下，收購本地原料，在本地生產(chǎn)，在本地消費(fèi)，這樣的在地化產(chǎn)銷方式，則在一定程度上減少了對外部的過度依賴，減少了銀貴錢賤帶來的多次低估盤剝。用張謇等大生紗廠創(chuàng)辦者的話說：“以本地所出之花，用本地習(xí)紡之工，即以紡成之紗銷于本地及鄰近州縣。運(yùn)腳省則商本輕，輕則集貲易成；購買近則鄉(xiāng)人便，便則漏卮可塞?！盵3]5- 6

(二)社會(huì)企業(yè)的產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張與結(jié)構(gòu)調(diào)整——多元化產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)營

張謇利用在地化優(yōu)勢完成原始積累，隨后通過多元投資，形成了包含40多個(gè)企業(yè)在內(nèi)的大生資本集團(tuán)。該集團(tuán)門類眾多，包含工業(yè)、農(nóng)業(yè)、墾牧、商業(yè)、漁業(yè)、交通運(yùn)輸、水利、鹽墾、金融、商貿(mào)、通訊、服務(wù)業(yè)、房地產(chǎn)等。其中，僅1901—1907年間，他就創(chuàng)辦了公司19個(gè)，構(gòu)成以大生紗廠為核心的企業(yè)集團(tuán)。

在大生資本集團(tuán)諸多企業(yè)構(gòu)成的產(chǎn)業(yè)鏈中，常常是一個(gè)企業(yè)的廢料是另一個(gè)企業(yè)的原料，一個(gè)企業(yè)的創(chuàng)辦為另一個(gè)或另幾個(gè)企業(yè)服務(wù)，形成了一條因果相應(yīng)、環(huán)環(huán)相扣、獨(dú)自運(yùn)行的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈。[14]大生資本集團(tuán)1899年建成了大生紗廠；1901年興辦了通海墾牧公司，以解決棉花原料來源問題(這也是國內(nèi)首次建立棉紡織原料供應(yīng)基地，進(jìn)行棉花改良和推廣種植工作)；1902年辦了廣生油廠，解決棉籽出路問題；1903年創(chuàng)辦了呂四鹽業(yè)公司和漁業(yè)公司，以擴(kuò)大財(cái)源；1904年創(chuàng)辦了上海大達(dá)外匯輪步公司，以解決大生原料和產(chǎn)品的運(yùn)輸問題；1906年創(chuàng)辦資生鐵冶工廠，以維修和制造機(jī)器設(shè)備等。這些工廠、公司是配套系統(tǒng)的。大生紗廠是龍頭，其他工廠、公司都圍繞著該廠的需要而建立起來的，并為該廠服務(wù)。

可以說，通過一步一步的產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張，張謇在南通以紡織工廠為中心，推動(dòng)了地區(qū)墾牧業(yè)、煉油業(yè)、鹽漁業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、冶鐵業(yè)的整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)和發(fā)展。南通之所以會(huì)從一個(gè)荒僻的鄉(xiāng)村發(fā)展成為我國東部地區(qū)的工業(yè)重鎮(zhèn)，是和張謇建立的這一套工業(yè)網(wǎng)絡(luò)分不開的。多元化全產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)營模式的形成，將農(nóng)工商貿(mào)的收益最大程度保留在集團(tuán)內(nèi)部，極大地減少了與外部的交易成本，減少了資源與資本的浪費(fèi)，并有效地提高了生產(chǎn)效率和利潤。

(三)社會(huì)企業(yè)的制度創(chuàng)新——作為成員權(quán)集合的股份合作

張謇的社會(huì)企業(yè)的本地化資源整合經(jīng)驗(yàn)中，還有重要的一點(diǎn)是組織創(chuàng)新。這也是有效整合資源、降低成本的重要方式。大生紗廠是中國最早的民營股份制企業(yè)，現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的中國近代企業(yè)發(fā)行的最早股票便是1897年9月26日“大生機(jī)器紡織紗廠”簽發(fā)的股票。[3]1

而張謇在學(xué)習(xí)借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)制度中的股份制度的同時(shí)，又對股份制進(jìn)行了制度創(chuàng)新：第一，大生紡織公司的股份合作制不是對西方企業(yè)制度的簡單照搬，而是有其獨(dú)特的創(chuàng)新管理方式。不同于西方股份制公司的“一股一票”的股權(quán)制度，張謇采用了梯級式模式：1至100股，每股1權(quán)；101以上，每20股1權(quán)。這種梯級“累退制”股權(quán)制度限制了官股的“大股東”股權(quán)，保障了中小股東的權(quán)益。第二，大生的“職工股份制”使企業(yè)具有合作制屬性，這也早于西方的同類企業(yè)。許多職工(包括普通機(jī)匠)也有股份，在本企業(yè)中便具有了雇員與股東的雙重身份。他們通過參與分紅，將個(gè)人利益與企業(yè)利益緊密聯(lián)系，分享利潤、共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。這樣也就通過股權(quán)的方式實(shí)現(xiàn)了成員權(quán)的集合。

四、村落主義：地方自治與在地化社會(huì)建設(shè)

張謇之為社會(huì)企業(yè)家，在于他對地方的社會(huì)治理有自己獨(dú)特的見解。他的政治主張由倡導(dǎo)國家層面的立憲改革，走向?qū)Α暗胤阶灾巍钡年P(guān)注。他認(rèn)為：“目睹世事紛紜，以為鄉(xiāng)里士夫，茍欲圖尺寸以自效者，當(dāng)以地方自治為務(wù)。”[15]426張謇在地方自治的指導(dǎo)思想上自詡為“生平村落主義”，這個(gè)發(fā)展理念是他把全部收益用于地方建設(shè)的本源。他所謂“村落”，并非指鄉(xiāng)土中國的村莊基層，而是指類似于村莊一樣對內(nèi)合作互助、對外聯(lián)防自保的一個(gè)獨(dú)立、綜合發(fā)展的地域所在：“南通一下縣,其于中國直當(dāng)一村落。謇不自量力，粗有所營?！彼J(rèn)為“惟有仍致力于村落主義”，方能“求自治之進(jìn)步”?！爸伪揪S何？即各人抱村落主義，自治其地方之謂也?！盵15]426

執(zhí)著于這個(gè)理念，在開辦實(shí)業(yè)的同時(shí)，張謇將商業(yè)收益投資于本地社區(qū)的綜合建設(shè)，推動(dòng)了以教育為核心，帶動(dòng)醫(yī)療、社會(huì)保障等事業(yè)的在地化發(fā)展，從而在南通綜合性地形成了他所倡導(dǎo)的在地化的地方自治與綜合社區(qū)建設(shè)，亦即落實(shí)“村落主義”。

(一)村落主義的內(nèi)涵：地方“自治”與“法治”

傳統(tǒng)中國以鄉(xiāng)土社會(huì)為主體，而鄉(xiāng)土社會(huì)的治理是以士紳和倫理為主體的低成本自治。隋唐以來的科舉體系在拔擢人才的同時(shí)，也為鄉(xiāng)土社會(huì)培育了大批精英和社會(huì)權(quán)威，他們在社會(huì)治理和建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。但清末以來，在朝向所謂現(xiàn)代化的全面激進(jìn)制度變遷中，教育也全面進(jìn)行了西式改革，由此形成的制式教育致力于將人重塑為產(chǎn)業(yè)資本使用和“異化”的對象，教育遂成為了服務(wù)于產(chǎn)業(yè)資本發(fā)展而不是治理社會(huì)的手段。鄉(xiāng)村精英到城市去接受“新式教育”，傳統(tǒng)的社會(huì)治理體系因“外力的突然干擾、內(nèi)部基于自救目的的悖論性疏離”而在近代遭遇全面解構(gòu)。

在這個(gè)社會(huì)背景下，人們可以看到張謇在南通開展的社會(huì)建設(shè)工作，不是一般意義上扶貧濟(jì)弱的慈善，而是將教育作為社會(huì)治理的核心與關(guān)鍵，具有一個(gè)政治家、教育家、社會(huì)企業(yè)家高屋建瓴的視野。張謇在南通創(chuàng)建的含有多種門類、覆蓋不同社會(huì)群體的教育體系，某種程序上更新了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的宗法體系，發(fā)揮了社會(huì)重塑和低成本治理的作用；而教育活動(dòng)的多樣化，也使得南通一地的發(fā)展具有了極大的包容性。

在這個(gè)意義上，張謇所主張的地方自治，并不是對西方政治思想中“自治”的簡單照搬，而是中國政治的改良——他要延續(xù)中國這個(gè)唯一沒有被迫中斷的文明——自秦治郡縣以來中國有效的低成本治理體系中的“皇權(quán)不下縣”，亦即費(fèi)孝通總結(jié)的鄉(xiāng)土中國的“雙軌政治”。亦即，在對中國鄉(xiāng)土自治社會(huì)傳統(tǒng)充分理解與尊重的基礎(chǔ)上，推動(dòng)本地人建設(shè)和管理本地社區(qū)。他認(rèn)為，如果真能夠做到“各人抱村落主義，自治其地方”，“走營村落，自盡天職”，則會(huì)形成低成本的地方治理——“走治里事，所兢兢者村落”，“勉營村落，比以鄉(xiāng)里義務(wù)”。從而形成一種弱化現(xiàn)代化政治成本的地方自治模式：以在地化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成的綜合性經(jīng)濟(jì)收益，回嵌于地方自治和社會(huì)發(fā)展。

同時(shí)，張謇認(rèn)為，“治人”是村落主義的核心與關(guān)鍵，而這包含民眾素質(zhì)提高和自治機(jī)構(gòu)的法制建設(shè)兩個(gè)層面：一方面，張謇強(qiáng)調(diào)“治人”，他指出：“欲預(yù)備自治，必自治其地其人始。欲自治其地其人，必自治治其地其人始……自治當(dāng)從自重、自苦、立信用始?！绷硪环矫妫麖?qiáng)調(diào)法制的重要性：“不明公法，無以成立自治之機(jī)關(guān)；不講民法，無以組織自治之團(tuán)體；不研究訴訟法，社會(huì)何以得安寧？不陶冶習(xí)慣法，風(fēng)俗何以臻良善？”[5]325

(二)社會(huì)企業(yè)的探索——教育為核心的綜合性本地建設(shè)

張謇在南通開展本地建設(shè)實(shí)踐探索時(shí)，與其產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路一樣，都是多樣化的、綜合的，而不是對某一重點(diǎn)特色領(lǐng)域的過度強(qiáng)調(diào)與依賴。且多樣化的建設(shè)工作是融“實(shí)業(yè)-教育-公益”三位一體的，并以最終推動(dòng)本地化的自治發(fā)展為目的，“興實(shí)業(yè)、廣教育、謀公益，以展自治之事業(yè)”。對這三者的關(guān)系，他描述為：“國家之強(qiáng)，本于自治，自治之本，在實(shí)業(yè)教育，而彌縫其不及者，惟賴慈善。”[15]355各項(xiàng)事業(yè)中，處于核心位置并貫穿其他事業(yè)的是教育和實(shí)業(yè)。

張謇通過大生集團(tuán)的經(jīng)營而興辦實(shí)業(yè)，以此為基礎(chǔ)，他更強(qiáng)調(diào)的是教育事業(yè)的發(fā)展。他將教育提到“救國”的地位，認(rèn)為“根本之根本在教育”。[15]90- 91他認(rèn)為教育和實(shí)業(yè)是相輔相成的兩個(gè)重要工作，“舉事必先智，啟民智必由教育，而教育非空言所能達(dá)，乃先實(shí)業(yè)。實(shí)業(yè)教育既相資有成，乃及慈善，乃及公益”。[15]468張謇興辦教育事業(yè)的重點(diǎn)首先從師范教育和小學(xué)教育開始推動(dòng)，他提出“竊維自治之本在興學(xué)，興學(xué)之效在普及”，“師范則普及根原，教育本位”。[15]311903年，他創(chuàng)辦了中國近代第一所民立師范學(xué)校——通州師范學(xué)校。1904年設(shè)海門常樂初等學(xué)校、南通五屬學(xué)校。1905年，設(shè)工人藝徒學(xué)校、城廂初等小學(xué)校、吳淞商船學(xué)校。1906年，為揚(yáng)州籌辦兩淮自立小學(xué)、中學(xué)、師范，辦南通五屬中學(xué)。1907年，為接納被送回國的留日學(xué)生，他與友人在吳淞合辦中國公學(xué)。1911年，他被推為中央教育會(huì)長，設(shè)墾牧公司第堤初等小學(xué)校。1912年，設(shè)幼稚園傳習(xí)所、圖書館和盲啞學(xué)校。1913年，設(shè)唐閘紡織學(xué)校。1914年，設(shè)海河工科學(xué)校。1919年，設(shè)工商補(bǔ)習(xí)專校，交通警察養(yǎng)成所、蠶桑講習(xí)所、伶工學(xué)社、墾牧初等小學(xué)校。1920年，合各專門學(xué)校為南通大學(xué)，設(shè)繡織局女工傳習(xí)所。1921年，設(shè)墾牧高等小學(xué)校。他興辦的學(xué)校，從門類上說，有師范教育、普通教育、職業(yè)教育、特殊教育、社會(huì)教育、慈善教育等。在普通教育中，又構(gòu)建了幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、大學(xué)教育的教育體系。因而，南通從幼兒園、初等教育機(jī)關(guān)、中等教育機(jī)關(guān)，直到高等教育機(jī)關(guān)都較完整系統(tǒng)，不同層級的人才都可以依靠這一體系得到培育與輸送。

同時(shí)，與興辦實(shí)業(yè)相應(yīng)，在教育思想上張謇主張的是實(shí)業(yè)教育，“若農(nóng)工實(shí)業(yè)皆有實(shí)習(xí)，皆需致力理化”，[16]“竊專門學(xué)校，綱目紛繁，而衡以我國之現(xiàn)勢，與民主所最切要者，莫如農(nóng)工專門學(xué)校。農(nóng)為立國之本，其切要在棉。工儲(chǔ)應(yīng)用之材，其先務(wù)在紡織。蓋人生日用所需，衣食為大”。[15]144在視野上，張謇將在地方上興辦的教育事業(yè)，與當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)建設(shè)、地方自治放在統(tǒng)一的系統(tǒng)視野中綜合考量。他指出：“你們能切切實(shí)實(shí)受了良好教育，將來地方上就多了很多有用的人才。拿這些有用的人才來治理地方，地方哪有不發(fā)達(dá)的道理。地方發(fā)達(dá)了，適如你們自身發(fā)達(dá)?！盵15]174可見，他對于教育的重視，是將教育作為本地建設(shè)事業(yè)的一部分來考慮的，是促進(jìn)本地人力資本的增值，并應(yīng)用于本地，而不是培養(yǎng)高水平人才向外輸送。

在當(dāng)時(shí)，中國近代教育有盲從西方之風(fēng)，國內(nèi)亟需的職業(yè)教育極為落后，專業(yè)和技術(shù)人才嚴(yán)重缺乏，在此形勢下，張謇自己創(chuàng)辦或參與創(chuàng)辦了大批民辦學(xué)校：一方面立足于在地化需求而構(gòu)建知識體系，培養(yǎng)出大量各種層次的人才，從而為南通、江蘇的本地建設(shè)提供了充分的人才基礎(chǔ)；另一方面，也為中國的近代教育如何改出殖民化陷阱，更多地與本土的生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合做出了重要的貢獻(xiàn)。

(三)南通本地建設(shè)的資金來源

有很多研究認(rèn)為，張謇投資地方建設(shè)，給企業(yè)發(fā)展帶來了過重的負(fù)擔(dān)，并導(dǎo)致了后期的企業(yè)經(jīng)營狀況惡化。實(shí)際上，張謇以本地企業(yè)服務(wù)于本地建設(shè)，其資金來源并非全部依賴公司。據(jù)記載，本地社會(huì)事業(yè)的資金來源，主要是張謇作為企業(yè)家應(yīng)得的個(gè)人收益及其叔兄個(gè)人籌款，較少部分由企業(yè)直接承擔(dān)。

在創(chuàng)辦通州師范學(xué)校的時(shí)候，張謇使用的經(jīng)費(fèi)是自己籌辦大生紗廠起六年間存廠未領(lǐng)的工資和利息二萬余兩，以及向摯友沈敬夫等籌集的萬余兩。[3]6此后，多項(xiàng)南通本地教育、公益建設(shè)事業(yè)，都主要是由張謇及其三兄張?jiān)埦栀?zèng)巨資，并多方籌募興辦的。為此，張謇雖經(jīng)營有利潤豐厚的企業(yè)集團(tuán)，但個(gè)人不占有資本收益，他個(gè)人及親朋甚至為了社會(huì)建設(shè)事業(yè)債臺(tái)高筑。

“二十六年以來，謇之得于實(shí)業(yè)而用于教育、慈善及地方公益者，凡二百五十七八萬，仍負(fù)債六十萬有奇；叔兄所出亦八九十萬不與焉?！盵3]51925年，張謇曾總結(jié)說，除了紡織專門學(xué)校和通州師范外，他和叔兄每年承擔(dān)的費(fèi)用為：教育事項(xiàng)58 440元，慈善事項(xiàng)22 560元，公益事項(xiàng)4 080元，總計(jì)85 080元。[3]5可見，其并未完全因?yàn)榈胤浇ㄔO(shè)事業(yè)而過多地減少企業(yè)資本積累。

同時(shí)，教育基金也成為吸納社會(huì)資金投資教育事業(yè)的重要渠道。通州師范學(xué)校的運(yùn)作即是通過在前期投資基礎(chǔ)上形成的基金支持。只有南通紡織專門學(xué)校是大生集團(tuán)作為社會(huì)企業(yè)來投資興辦的，以培養(yǎng)適于公司需要的專業(yè)人才，提供高素質(zhì)人力資源。

有論者認(rèn)為，1920年代后期大生集團(tuán)經(jīng)營遇到危機(jī)，是大生集團(tuán)“企業(yè)辦社會(huì)”過多投資于無回報(bào)的社會(huì)建設(shè)事業(yè)所致。但實(shí)際上，大生集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)下滑更主要是20世紀(jì)二三十年代世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁的影響所致。嚴(yán)學(xué)熙的研究指出，當(dāng)時(shí)大生集團(tuán)的經(jīng)營惡化，更主要的原因在于大生主要的紗銷市場：通州關(guān)莊布市場被日本排擠，甚至完全占領(lǐng)；此外還有大生集團(tuán)低水平擴(kuò)展外延、未重視技術(shù)管理等內(nèi)涵提高的問題。事實(shí)上，南通主要的教育等慈善事業(yè)是在企業(yè)初創(chuàng)期資金并不充足的情況下創(chuàng)辦起來的，比如通州師范學(xué)校、紡織專業(yè)學(xué)校等都是在20世紀(jì)20年代之前創(chuàng)辦的，并隨后形成基金支持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)。[3]5所以，大生集團(tuán)的經(jīng)營與其支持本地社會(huì)建設(shè)的工作并不矛盾。

不但不矛盾，對社會(huì)事業(yè)(特別是教育)的投資，給大生集團(tuán)的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。實(shí)業(yè)教育培養(yǎng)的畢業(yè)生，既有理論基礎(chǔ)，又有動(dòng)手能力，為企業(yè)自身培養(yǎng)了高素質(zhì)技術(shù)人才，降低了人力資源成本、設(shè)備維修成本。同時(shí)，農(nóng)校為墾牧公司培養(yǎng)了農(nóng)技人員，同時(shí)還進(jìn)行了良種推廣、科學(xué)種棉的實(shí)驗(yàn)，起到了教育社會(huì)的效果。

同時(shí)，還有一個(gè)重要的因素就是，先后擔(dān)任兩江總督的張之洞、劉坤一等對張謇的主張給予了認(rèn)同和支持，在事業(yè)開創(chuàng)早期為其提供了一定的穩(wěn)定空間。在政治經(jīng)濟(jì)局勢動(dòng)蕩多變的社會(huì)環(huán)境下，張謇的社會(huì)建設(shè)事業(yè)改善了地方治理環(huán)境、改善了民生：一方面幫助大生集團(tuán)降低了本地生產(chǎn)中的交易成本；另一方面，也有利于進(jìn)一步與地方政府及地方各層次社會(huì)力量形成互利多贏的結(jié)構(gòu)。因此，在社會(huì)條件適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，發(fā)展在地化的本地建設(shè)可以更好地促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，而非成為“企業(yè)辦社會(huì)”的經(jīng)營包袱。

五、結(jié)論：在地化社會(huì)企業(yè)與本地社區(qū)治理的結(jié)合有助于形成鄉(xiāng)土社會(huì)有效治理

綜上所述，以張謇的大生集團(tuán)為代表的我國近代民族企業(yè)本身就是社會(huì)企業(yè)。雖然它們沒有使用社會(huì)企業(yè)這一概念，但卻以在地化地推進(jìn)鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)的方式來化解過高的企業(yè)投資風(fēng)險(xiǎn)，減少和農(nóng)民之間的交易成本，并直接參與了在地化的社區(qū)建設(shè)，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)達(dá)到雙贏的社會(huì)企業(yè)的內(nèi)涵特征。[17]并且因其植根于中國的傳統(tǒng)文化與本土社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中，而具有更為深厚的社會(huì)土壤與現(xiàn)實(shí)啟示。

張謇作為中國最早的在地型社會(huì)企業(yè)家，其興辦實(shí)業(yè)的初衷，就是通過“就地所宜”的實(shí)業(yè)帶動(dòng)本地區(qū)的發(fā)展?？梢姡瑥堝赖纳鐣?huì)企業(yè)從創(chuàng)辦之初就沒有“經(jīng)濟(jì)脫嵌社會(huì)”，沒有把“利潤最大化”作為企業(yè)的目標(biāo)。對于這種社會(huì)企業(yè)的在地化經(jīng)驗(yàn)，張謇歸納為：“自甲午以后，奮然捐棄人世一切之利祿投身實(shí)業(yè)。因通州產(chǎn)棉故從事于紡。首尾五年四十四月，百折千磨，停辛濘苦，幸而成立，躋于發(fā)達(dá)，乃漸以謀就地所宜之實(shí)業(yè)?！倍髽I(yè)的“就地”性，是大生集團(tuán)得以形成根植于本土的內(nèi)生發(fā)展力量和資源優(yōu)化配置模式的根本。

與在地化的企業(yè)經(jīng)營同時(shí)發(fā)展的，是在地化的社會(huì)建設(shè)和治理。當(dāng)以社區(qū)綜合發(fā)展的整體視角去看待時(shí)，企業(yè)經(jīng)營和社會(huì)企業(yè)、村落主義就不是分割開的兩個(gè)部分。作為中國首屈一指的社會(huì)企業(yè)家，張謇在創(chuàng)辦實(shí)業(yè)之初，就不是抱著企業(yè)經(jīng)營利潤積累到一定程度之后，再履行一定的“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”，為地方做一點(diǎn)公益慈善這樣的發(fā)展邏輯，而是從一開始就將企業(yè)發(fā)展作為社區(qū)綜合建設(shè)中“實(shí)業(yè)-教育-慈善”這三位一體的組成部分來思考，然后將本土的土地資源、產(chǎn)業(yè)資源、人力資源、市場資源等各項(xiàng)資源的使用、開發(fā)、提質(zhì)、發(fā)展放在一起進(jìn)行系統(tǒng)化的整合，從而有了企業(yè)的資本屬性與社會(huì)屬性相結(jié)合的“在地化綜合社區(qū)建設(shè)”，這就是張謇在推進(jìn)“實(shí)業(yè)救國”進(jìn)程中所念念不忘的村落主義。這種理念之下的現(xiàn)代企業(yè)，也就是我們今天所講的社會(huì)企業(yè)。

張謇的經(jīng)濟(jì)思想、教育思想、政治思想，在清末民初禮崩樂壞的大潮之中都不是主流。但其結(jié)合實(shí)踐做出的思考不僅對當(dāng)代具有深遠(yuǎn)的啟發(fā)意義，在當(dāng)時(shí)他推動(dòng)相關(guān)實(shí)踐的時(shí)候，就已經(jīng)為各種探索救國救民的仁人志士提供了重要的啟示。就在張謇去世的1926年，晏陽初、梁漱溟、黃炎培等人的鄉(xiāng)村建設(shè)與平民教育探索開始陸續(xù)展開，盧作孚的民生公司和重慶地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)開始推進(jìn)，等等。張謇的在地化綜合社區(qū)建設(shè)思想在這些人的實(shí)踐與理論中得到了不同程度的繼承與發(fā)揚(yáng)。

[ 1 ] 杜潔，張藝英，溫鐵軍.社會(huì)企業(yè)與社會(huì)治理的本地化——以盧作孚的民生公司和北碚建設(shè)為例[J]. 探索，2017(3)：138- 143.

[ 2 ] [美]戴維·伯恩斯坦. 如何改變世界: 社會(huì)企業(yè)家與新思想的威力[M]. 吳士宏，譯. 北京：新星出版社，2006：2.

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