文化創(chuàng)意與經(jīng)濟(jì)增長：數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的新關(guān)系構(gòu)建

李鳳亮 潘道遠(yuǎn)

文化創(chuàng)意與經(jīng)濟(jì)增長：數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的新關(guān)系構(gòu)建

李鳳亮 潘道遠(yuǎn)

文化與經(jīng)濟(jì)是兩個密切關(guān)聯(lián)的概念。從經(jīng)濟(jì)史的角度看，文化的一部分內(nèi)涵曾以制度、人力資本、技術(shù)等形式出現(xiàn)在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，但經(jīng)濟(jì)學(xué)卻尚未重視文化因素對經(jīng)濟(jì)增長的作用；而從當(dāng)下的社會現(xiàn)實來看，數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下文化創(chuàng)意已然成為一種新的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)要素，也即對經(jīng)濟(jì)增長而言文化創(chuàng)意是內(nèi)生的。文化創(chuàng)意之所以成為內(nèi)生因素，是因為文化創(chuàng)意日益成為商品的價值構(gòu)成、“文本”內(nèi)容成為了資本、“注意力”成為了稀缺品、生產(chǎn)者成為了創(chuàng)意者和傳播者以及數(shù)字技術(shù)成為了新的增長引擎。在此理論下重新審視文化產(chǎn)業(yè)，它是文化創(chuàng)意內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)增長后的一個產(chǎn)業(yè)具象。故文化產(chǎn)業(yè)的邊界將會日趨模糊，越來越多的產(chǎn)業(yè)將會融合文化創(chuàng)意形成新文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)亦成為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級的趨勢。由此可發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的過程中，文化創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新同等重要，“數(shù)字技術(shù)”和“文化創(chuàng)意”兩條腿走路是未來產(chǎn)業(yè)升級的途徑。

文化創(chuàng)意； 經(jīng)濟(jì)增長； 內(nèi)生理論； 文化產(chǎn)業(yè)

一、引言

人類社會發(fā)展伴隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與文化形成的兩個過程，二者有獨立的演進(jìn)規(guī)律又互為決定因素。從文化人類學(xué)的角度，人類的一切經(jīng)濟(jì)活動也都是文化活動，因此也使得文化和經(jīng)濟(jì)的演進(jìn)呈現(xiàn)出同步性：農(nóng)耕文化與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，工業(yè)文化是以蒸汽機(jī)革命為代表的大工業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物*胡惠林、李康化：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，太原：山西人民出版社，2006年，第5頁。。盡管這種緊密的同構(gòu)關(guān)系從人類誕生之初便出現(xiàn)，但從經(jīng)濟(jì)活動的角度研究文化現(xiàn)象卻是近代才產(chǎn)生的。對文化生產(chǎn)與消費問題的思考最早發(fā)聲于哲學(xué)與社會學(xué)領(lǐng)域，德國法蘭克福學(xué)派提出“文化工業(yè)”的概念，用以批判資本主義社會下大眾文化的商品化及標(biāo)準(zhǔn)化，以及用工業(yè)化模式生產(chǎn)文化產(chǎn)品導(dǎo)致的社會思想停滯。但工業(yè)社會并未按照哲學(xué)預(yù)言的軌跡前行，文化品、藝術(shù)品的批量生產(chǎn)和復(fù)制逐漸在資本主義社會成為一種經(jīng)濟(jì)常態(tài)，由其演化形成的“文化產(chǎn)業(yè)”或“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”在全球眾多發(fā)達(dá)國家的國民經(jīng)濟(jì)中占有重要地位。

直至20世紀(jì)中期，文化從未作為一種顯著要素或觀察對象被納入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析體系中。推其原因，廣義文化不具備稀缺性——這是經(jīng)濟(jì)學(xué)最根本的假設(shè)——導(dǎo)致文化生成和傳播的成本、產(chǎn)量和價格問題難以衡量，缺乏規(guī)范分析基礎(chǔ)。而且文化的多元性與復(fù)雜性使其難以用固定的、可復(fù)制和精確化的范式表述，經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范方法似乎對文化問題束手無策。鮑莫爾(Baumol)與鮑溫(Bowen)在1966年出版的《表演藝術(shù)：經(jīng)濟(jì)困境》被視為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作，書中提出文化經(jīng)濟(jì)的“成本病”問題，并用以解釋在表演藝術(shù)領(lǐng)域成本非均衡性增長的現(xiàn)象*周正兵：《威廉·鮑莫爾文化經(jīng)濟(jì)學(xué)思想評述》，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2016年第2期。，此后文化經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)學(xué)科的一個分支。

縱使如此，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)仍未重視文化在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的作用：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)僅被視為研究藝術(shù)品市場、文化產(chǎn)品消費與供給、文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)組織等問題的學(xué)科。但事實證明，文化的一部分內(nèi)涵卻又以制度、人力資本、技術(shù)等形式出現(xiàn)在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中。文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用不容忽視，尤其是人類社會從工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代步入信息經(jīng)濟(jì)時代，文化的作用不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品競爭力上，還體現(xiàn)在其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的決定性影響力上。本文將闡述文化內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)增長的形成邏輯，以及文化內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)增長后對文化產(chǎn)業(yè)的理解。

二、文化與內(nèi)生增長理論

雷蒙德·威廉斯(Raymond Williams)對文化的定義是最具影響力的定義之一。他認(rèn)為文化的含義包含三個方面*Raymond Williams, Keywords. London: Fontana, 1983, p.87.：一是指“智力、精神與美學(xué)發(fā)展的一般過程”；二是指“一群人、一個時期、一個團(tuán)體或整體人類的某種特定生活方式”；三是指“智力，尤其是藝術(shù)活動所創(chuàng)造的作品和實踐”。其中第二個定義要求我們研究人類的某些具體活動，諸如海濱度假、圣誕慶典、青年亞文化等；而第三個定義則將詩歌、小說、芭蕾舞、歌劇和美術(shù)等都作為“文本”的形式納入考察*約翰·斯道雷：《文化理論與大眾文化導(dǎo)論》，常江譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第2頁。。由此可見文化概念有廣義和狹義之分，從一般人類思想到具體指意實踐均屬文化研究的范疇。但即便從狹義的實踐活動和文本角度考察，文化的意義和形式也是多樣的，這意味著致力于研究和理解文化的潛在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域可能過于寬泛，為此一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者不得不重新定義文化*Doyle G, “Why Culture Attracts and Resists Economic Analysis”, Journal of Cultural Economics, 2010, 34(4), pp.245-259.。較有權(quán)威性的，如索羅斯比(Throsby)認(rèn)為文化生產(chǎn)是在“生產(chǎn)過程中包含某種形式的創(chuàng)意，生產(chǎn)中的符號意義(Symbolic Meanings)非常重要，且產(chǎn)出體現(xiàn)了知識產(chǎn)權(quán)”*Throsby D, Economics and Culture, Cambridge: Cambridge University Press, 2001, p.4.。這一定義在文化經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用，雖然它跟威廉斯(Williams)的定義一樣，并未說明文化的具體內(nèi)容，但對于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有突破性的意義：一方面它規(guī)定了文化參與經(jīng)濟(jì)活動的具體形式，即包含創(chuàng)意的、符號意義的生產(chǎn)活動均屬于文化的范疇，進(jìn)一步，經(jīng)濟(jì)增長的原因不僅可從技術(shù)進(jìn)步的角度分析，還提供了一種文化創(chuàng)新的分析視野；另一方面，規(guī)定產(chǎn)出體現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)將一般文化產(chǎn)品與其形式剝離，發(fā)現(xiàn)了文化生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，因而將文化經(jīng)濟(jì)學(xué)從藝術(shù)表演、財政資助、產(chǎn)品定價等狹窄領(lǐng)域中解放出來，逐步構(gòu)建出創(chuàng)意及其相關(guān)的勞動力與版權(quán)的研究體系?；谒髁_斯比的定義，下文將“文化創(chuàng)意”作為代表“文化”的概念進(jìn)行分析。

20世紀(jì)80年代中期興起的“新增長理論”至今仍占據(jù)著主流經(jīng)濟(jì)增長學(xué)說，新增長理論突破了新古典增長理論關(guān)于技術(shù)進(jìn)步外生性的假設(shè)，強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步是內(nèi)生的，資本積累和創(chuàng)新都是促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長的重要力量，因而又被稱為“內(nèi)生增長理論”。其中“熊彼特增長理論”是較有影響力的一類，它“強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、研發(fā)和知識積累在推動技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長中的突出作用，因此也被稱作研發(fā)為基礎(chǔ)的增長理論、知識為基礎(chǔ)的增長理論、創(chuàng)新為基礎(chǔ)的增長理論和思想為基礎(chǔ)的增長理論”*嚴(yán)成樑、龔六堂：《熊彼特增長理論：一個文獻(xiàn)綜述》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)(季刊)》2009年第3期。。不難發(fā)現(xiàn)，無論是知識、創(chuàng)新還是思想都與文化創(chuàng)意有著深遠(yuǎn)的關(guān)系，內(nèi)生增長理論與文化創(chuàng)意具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。就威廉斯對文化的定義來說，內(nèi)生增長理論強(qiáng)調(diào)知識創(chuàng)新的重要性，而文化所指的“文本”形式是知識的具體化。因此狹義的文化創(chuàng)意本身就是知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新，而廣義的文化創(chuàng)意所包含的制度、觀念等則是推動知識增長、技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)。就索羅斯比的定義來說，以生產(chǎn)符號意義的創(chuàng)意活動即是文化生產(chǎn)，則信息經(jīng)濟(jì)時代的一大批非技術(shù)性創(chuàng)新均需從文化創(chuàng)意角度重新解釋，將文化創(chuàng)意納入經(jīng)濟(jì)增長理論很有必要性。

三、文化創(chuàng)意內(nèi)生化的形成邏輯

將文化創(chuàng)意納入經(jīng)濟(jì)增長不應(yīng)該局限于產(chǎn)業(yè)視角，文化經(jīng)濟(jì)或創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)所指示的文化創(chuàng)意有兩層含義：一是文化藝術(shù)產(chǎn)品、創(chuàng)意產(chǎn)品的供給及資源配置問題；二是包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的“大文化創(chuàng)意”是如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，文化創(chuàng)意內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)的邏輯應(yīng)著眼于后者。實踐中文化創(chuàng)意既可以作為一種新型要素參與生產(chǎn)，也可以作為一種工具體系融合產(chǎn)業(yè)，甚至還可以作為價值觀念、文化認(rèn)同等形式引導(dǎo)消費。因此文化創(chuàng)意內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)增長是一個復(fù)雜命題，總體來看其成因有以下幾個方面。

(一)文化創(chuàng)意成為商品價值構(gòu)成

文化創(chuàng)意活動擴(kuò)大化和一般化是互聯(lián)網(wǎng)時代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的典型特征。首先，商品的價值實現(xiàn)逐漸由實用化趨于內(nèi)涵化。一般商品的消費價值可劃分為五個維度：功能價值、認(rèn)知價值、情感價值、社會價值以及情境價值*Sheth J N, Newman B I, Gross B L, “Why We Buy What We Buy: A Theory of Consumption Values”, Journal of Business Research, 1991, 22(2), pp.159-170.。功能價值是商品客觀的具有一定使用功能的性質(zhì)，由技術(shù)創(chuàng)造而成，是商品的物質(zhì)基礎(chǔ)；后四種價值是消費者主觀體會和感受的無形附加物，由附加商品中的內(nèi)在觀念而生，是文化滲透的結(jié)果。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，構(gòu)成商品消費價值的兩部分比重會發(fā)生變化。在生產(chǎn)力水平低下、物質(zhì)短缺的時代，人們重視的是商品的功能價值，因此商品的消費價值主要取決于功能價值；當(dāng)生產(chǎn)力逐漸提高，社會物質(zhì)生活水平得到改善后，商品的消費價值就越來越取決于認(rèn)知價值、情感價值、社會價值和情境價值，因此文化創(chuàng)意在商品生產(chǎn)中的作用日趨重要。其次，競爭范圍的擴(kuò)大要求生產(chǎn)差異化。信息經(jīng)濟(jì)時代越來越多的商品需要借助網(wǎng)絡(luò)平臺生產(chǎn)、設(shè)計和銷售，網(wǎng)絡(luò)消減了地域?qū)Ξa(chǎn)銷流程的限制，也削弱了行業(yè)之間的隔閡。這意味著商品生產(chǎn)者不得不面對更激烈的競爭，異質(zhì)化競爭是時代背景下各行業(yè)生存和發(fā)展的必然選擇。產(chǎn)品的差異化不僅可通過技術(shù)渠道實現(xiàn)，還可通過提升產(chǎn)品的文化創(chuàng)意內(nèi)涵實現(xiàn)——通過品牌、產(chǎn)品內(nèi)容、設(shè)計、款式、裝潢、廣告等形式將一定的文化形態(tài)、審美情趣或價值觀念附加于消費品之上，使之成為凝結(jié)著文化素養(yǎng)、文化個性和審美意識的文化品，使融合文化創(chuàng)意成為了生產(chǎn)商品的一般方式。

(二)“文本”內(nèi)容成為資本

“文本”內(nèi)容成為資本是文化創(chuàng)意作為新型要素進(jìn)入生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重要前提。文化資本的概念最早由布爾迪厄(Bourdieu)提出，他指出文化資本有三種形態(tài)：一是身體化形態(tài)，指通過家庭教育以及教育投資而積累和嵌入于個體身體中的習(xí)性、技能、修養(yǎng)等文化形式。二是客觀化形態(tài)，即客觀化為具體物質(zhì)載體的文化資本，如文學(xué)、繪畫、雕刻作品等。三是體制化形態(tài)，指由體制認(rèn)可的關(guān)于某種文化能力的資格或證書，如學(xué)術(shù)資格或畢業(yè)文憑等*布爾迪厄：《文化資本與社會煉金術(shù)》，包亞明譯，上海：上海人民出版社，1997年，第190頁。。雖然布爾迪厄是從社會學(xué)架構(gòu)分析文化資本，但其理論中身體形態(tài)和體制化形態(tài)的文化資本已經(jīng)通過人力資本的形式被納入經(jīng)濟(jì)增長理論中，客觀化形態(tài)的文化資本對應(yīng)著威廉斯文化定義中的“文本”內(nèi)容，知識產(chǎn)權(quán)制度使其成為可操控的經(jīng)濟(jì)主體?！拔谋尽眱?nèi)容成為資本對于文化創(chuàng)意內(nèi)生化具有決定意義：一是具有共享性和符號性的文化內(nèi)容，通過知識產(chǎn)權(quán)的界定，可關(guān)聯(lián)相關(guān)利益主體，在現(xiàn)代生產(chǎn)活動中演變成經(jīng)濟(jì)主體能夠運行的資本?！拔谋尽眱?nèi)容作為資本解決了文化創(chuàng)意作為一種排他性財產(chǎn)來投入和產(chǎn)出時的外部性問題，構(gòu)建了文化生產(chǎn)和消費的市場機(jī)制，并逐步形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。由此，文化創(chuàng)意的一個重要維度即“文本”內(nèi)容可物質(zhì)化為資本，并通過經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計的方式分析和計算。二是“架構(gòu)了文化生產(chǎn)從文化資源壟斷向‘文化—知識’創(chuàng)造者、經(jīng)營者等權(quán)利人轉(zhuǎn)移的路徑，使得物質(zhì)資本的權(quán)利人與文化知識精英結(jié)合起來從事‘文化—知識’生產(chǎn)”*牛宏寶：《文化資本與文化(創(chuàng)意)產(chǎn)業(yè)》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2010年第1期。，人人都可成為生產(chǎn)者，擴(kuò)大文化生產(chǎn)范圍，提升了文化創(chuàng)造者參與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的積極性。

(三)“注意力”成為稀缺品

“注意力”具有稀缺性是文化創(chuàng)意成為特殊商品被消費的重要前提，因為“注意力”的稀缺，賦予信息之中的文化內(nèi)涵具有了可交易性，并由潛在價值轉(zhuǎn)換為直接價值?！白⒁饬ω毞Α钡母拍钣晌髅?Herbert A. Simon)提出，他認(rèn)為“信息的充裕意味著其他某些事物的匱乏：被信息消耗掉的任何事物都處于稀缺之中。信息消耗掉哪些事物是相當(dāng)明顯的：它耗盡了信息接受者的注意力，因此信息的充裕造成了注意力的缺乏”*Simon H A, Designing Organizations for an Information-Rich World, Martin Greenberger Computers Communication & the Public Interest the Johns, 1971(70), pp.37-72.。之后眾多學(xué)者在“注意力經(jīng)濟(jì)”問題上做了更深入的研究，卻未形成完整的學(xué)說體系。雖然理論沒有詮釋，但從實際看，互聯(lián)網(wǎng)時代“注意力”成為稀缺品是一個不可辯駁的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象：從生產(chǎn)者的角度，“注意力貧乏”的概念引導(dǎo)著互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)大量“燒錢”來獲取用戶的“注意力”，并通過廣告、增值業(yè)務(wù)等間接渠道將注意力轉(zhuǎn)化為商業(yè)利潤；從消費者角度，互聯(lián)網(wǎng)時代信息的供給通常是過剩而不是不足，篩選信息的過程是人安排注意力的過程，即對任何一個平臺、商品或信息，人的“注意力”都是處于稀缺狀態(tài)。正因如此，將文化創(chuàng)意賦予“注意力商品”之中是信息經(jīng)濟(jì)時代企業(yè)的典型經(jīng)營策略，也是文化創(chuàng)意內(nèi)生化的重要途徑：一方面，以獲取“注意力”為目的，活文化本身通過信息傳播成為商品。如近年出現(xiàn)的“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”、“概念炒作”等現(xiàn)象，表明通過“注意力商品”的形式，某種概念、觀念或思想形式的文化創(chuàng)意能不附著實物商品實現(xiàn)交換流通；另一方面，飽含文化創(chuàng)意內(nèi)容的實物商品對消費者更具吸引力，“注意力商品”又像是包裹文化創(chuàng)意的抽象外衣，內(nèi)在獲取“注意力”的是一種創(chuàng)意活動或一種“文本”內(nèi)容，終歸回到文化的本義。

(四)生產(chǎn)者成為創(chuàng)意者和傳播者

人作為創(chuàng)意者和傳播者具有雙重意義，人既是文化創(chuàng)意的來源又是將文化創(chuàng)意融合進(jìn)生產(chǎn)的功能主體，人還是傳播文化創(chuàng)意、形成文化社群的媒介元素。內(nèi)生增長理論中強(qiáng)調(diào)人力資本的作用，其兩個重要途徑分別是通過學(xué)習(xí)或知識的溢出效應(yīng)等方式積累知識，和通過“干中學(xué)”的方式積累技能，總的來說無外乎是要素量的增加實現(xiàn)生產(chǎn)力的提高。不同于人力資本在經(jīng)濟(jì)增長中的作用，文化創(chuàng)意的作用雖然也需通過人體現(xiàn)出來，但更注重人的價值實現(xiàn)和人與人之間的價值認(rèn)同。理解文化創(chuàng)意內(nèi)生性，需要進(jìn)一步認(rèn)識人的作用：人不僅是作為生產(chǎn)者和消費者出現(xiàn)，而且作為創(chuàng)意者、傳播者和認(rèn)同者出現(xiàn)。一般商品價值構(gòu)成中的文化創(chuàng)意占比增加，因此生產(chǎn)活動的重點會由擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模逐漸轉(zhuǎn)向挖掘人的創(chuàng)意天賦，以及實現(xiàn)創(chuàng)意天賦的傳播。該過程中，“互聯(lián)網(wǎng)+”模式允許人的作用轉(zhuǎn)變：一是互聯(lián)網(wǎng)提供了開放平臺，連接專業(yè)制造者和普通用戶，將用戶轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)意者，創(chuàng)意者群體規(guī)模擴(kuò)大，產(chǎn)生新創(chuàng)意的可能性增大。二是網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建出新的產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，允許細(xì)化分工和創(chuàng)意產(chǎn)品的重新組合，創(chuàng)意者除了“文本”的創(chuàng)作，獲得的知識和技能還可通過交叉?zhèn)鞑サ耐緩劫x予到別的商品之中，形成了混合式的創(chuàng)新。三是創(chuàng)意“文本”向注意力價值的轉(zhuǎn)換要求更充分的文化認(rèn)同，創(chuàng)意者結(jié)合新思維、新產(chǎn)品組成文化社群，如“花錢買顧客”的現(xiàn)象在互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)中普遍存在，是利用以文化認(rèn)同為內(nèi)涵的產(chǎn)品認(rèn)同構(gòu)成消費社群，實現(xiàn)創(chuàng)意成果的轉(zhuǎn)化與傳播。

(五)數(shù)字技術(shù)成為新增長引擎

數(shù)字技術(shù)成為經(jīng)濟(jì)增長的新引擎，而文化創(chuàng)意可提高數(shù)字技術(shù)的邊際收益，進(jìn)而成為技術(shù)的“擴(kuò)大器”和“提速器”。內(nèi)生增長理論將技術(shù)進(jìn)步內(nèi)生化的原因是資本的邊際報酬遞減規(guī)律導(dǎo)致資本積累不能維持長期經(jīng)濟(jì)增長。換言之，內(nèi)生增長理論中，以科學(xué)技術(shù)為核心的技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)增長的引擎。文化創(chuàng)意可通過融合科技而內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)增長，主要作用機(jī)理是提高技術(shù)的邊際收益，至少有兩條途徑：一是通過融入文化創(chuàng)意強(qiáng)化技術(shù)應(yīng)用的深度。在成果轉(zhuǎn)化過程中同一體系的科學(xué)技術(shù)可結(jié)合多種文化內(nèi)容創(chuàng)新，如文化內(nèi)容的數(shù)字化，依托數(shù)字技術(shù)進(jìn)行文化創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播和服務(wù)，形成的產(chǎn)業(yè)鏈都基于數(shù)字技術(shù)，大大提高了數(shù)字技術(shù)的邊際收益。二是通過融入文化創(chuàng)意拓展科技的應(yīng)用廣度。工業(yè)時代科學(xué)技術(shù)多服務(wù)于生產(chǎn)領(lǐng)域，而信息經(jīng)濟(jì)時代大量科技成果服務(wù)于生活領(lǐng)域，文化需求的個性化、多樣化、定制化使科技可拓展的領(lǐng)域變寬，從而提高技術(shù)的總體邊際收益。在工業(yè)時代，科技創(chuàng)新一直作為純技術(shù)因素對待，隨著數(shù)字技術(shù)的繁榮，文化創(chuàng)意的作用得以凸顯。2016年中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)總體量大約為22.77萬億元，占全國GDP總量的30.61%*騰訊研究院：《中國“互聯(lián)網(wǎng)+”數(shù)字經(jīng)濟(jì)指數(shù)(2017)》，杭州：2017中國“互聯(lián)網(wǎng)+”數(shù)字經(jīng)濟(jì)峰會，2017年4月。，數(shù)字技術(shù)成為經(jīng)濟(jì)增長的一種主要技術(shù)因素。而文化創(chuàng)意與數(shù)字技術(shù)早已成為不可切割的融合形態(tài)：數(shù)字技術(shù)是文化創(chuàng)意得以產(chǎn)業(yè)化和規(guī)?；谋匾獥l件，如音樂、電子書、視頻、游戲等大量文化創(chuàng)意產(chǎn)品都包含著各種數(shù)字技術(shù)的成分；同時文化產(chǎn)業(yè)也是數(shù)字技術(shù)的“試驗場”，數(shù)字技術(shù)成果需要通過文化賦予實現(xiàn)產(chǎn)品化。因此數(shù)字技術(shù)成為新引擎，擴(kuò)大了文化創(chuàng)意在經(jīng)濟(jì)增長中的作用。

四、從文化經(jīng)濟(jì)到文化產(chǎn)業(yè)——內(nèi)生化的具象

從廣義的角度，文化內(nèi)生性本質(zhì)是一種社會意識，當(dāng)創(chuàng)新深入人心并逐漸形成一種共同文化，基于這種創(chuàng)新文化的經(jīng)濟(jì)增長力即是文化內(nèi)生驅(qū)動力。從狹義的角度，文化經(jīng)濟(jì)往往與文化產(chǎn)業(yè)混用，有學(xué)者甚至認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是一種內(nèi)生增長模式*魏鵬舉：《文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長——文化創(chuàng)意的內(nèi)生價值研究》，北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2016年，第100頁。。而本文認(rèn)為研究文化創(chuàng)意的內(nèi)生性是一個宏觀視角而不是產(chǎn)業(yè)視角，文化創(chuàng)意與社會整體創(chuàng)新能力密切關(guān)系，文化創(chuàng)意內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)是基于所有經(jīng)濟(jì)部門而言的，文化產(chǎn)業(yè)則是文化創(chuàng)意內(nèi)生化的一個具象。正因為文化創(chuàng)意內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)，文化產(chǎn)業(yè)才會規(guī)模逐漸擴(kuò)大、邊界日趨模糊，并融合其他產(chǎn)業(yè)成為產(chǎn)業(yè)升級的新趨勢。

(一)文化產(chǎn)業(yè)的邊界日趨模糊

自文化產(chǎn)業(yè)概念被提出至今，其內(nèi)涵在不斷變化。以中國的官方定義為例，2003年文化部發(fā)布的《關(guān)于支持和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》中，把文化產(chǎn)業(yè)定義為“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)”。2004年國家統(tǒng)計局首次制定《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》，并提出文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)是指“為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動，以及與這些活動有關(guān)聯(lián)的活動的集合”。2012年國家統(tǒng)計局又進(jìn)一步修訂，規(guī)定文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的范圍包括：1.以文化為核心內(nèi)容，為直接滿足人們的精神需要而進(jìn)行的創(chuàng)作、制造、傳播、展示等文化產(chǎn)品(包括貨物和服務(wù))的生產(chǎn)活動。2.為實現(xiàn)文化產(chǎn)品生產(chǎn)所必需的輔助生產(chǎn)活動。3.作為文化產(chǎn)品實物載體或制作(使用、傳播、展示)工具的文化用品的生產(chǎn)活動(包括制造和銷售)。4.為實現(xiàn)文化產(chǎn)品生產(chǎn)所需專用設(shè)備的生產(chǎn)活動(包括制造和銷售)*中國統(tǒng)計局：《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(2012)》，http://www.stats.gov.cn/tjsj/tjbz/201207/t20120731_8672.html，訪問日期：2017年6月22日。。不難看出，每一次修訂后文化產(chǎn)業(yè)所包含的范圍都會擴(kuò)大，體現(xiàn)出文化產(chǎn)業(yè)的邊界擴(kuò)張。如果最初的文化產(chǎn)業(yè)是指復(fù)制和制造文化藝術(shù)品的生產(chǎn)部門，那么如今文化產(chǎn)業(yè)的實際內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)超這個范圍。雖然從統(tǒng)計上能一定程度劃分，但現(xiàn)實中很難具體區(qū)分哪些企業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)，一些如文化科技、文化制造、文化金融等企業(yè)的崛起，致使文化產(chǎn)業(yè)的邊界日趨模糊。

(二)文化產(chǎn)業(yè)具有跨結(jié)構(gòu)的融合力

文化產(chǎn)業(yè)是文化創(chuàng)意內(nèi)生化的具象，因為文化產(chǎn)業(yè)不僅是直接從事文化藝術(shù)品生產(chǎn)的部門，而且可以通過人才、技術(shù)、知識、產(chǎn)品的溢出效應(yīng)傳播和擴(kuò)散文化創(chuàng)意，發(fā)揮文化創(chuàng)意在其他各部門中的融合能力。借助文化產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意自覺主動地向經(jīng)濟(jì)社會各領(lǐng)域的滲透，賦予其他部門活的文化內(nèi)核、文化屬性、文化精神、文化活力、文化形態(tài)和文化價值，為經(jīng)濟(jì)植入文化的基因。文化創(chuàng)意異于其他的生產(chǎn)要素對產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)：原本產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)之間的連通存在一定的結(jié)構(gòu)壁壘，如不同產(chǎn)業(yè)技術(shù)相互通用需要研發(fā)攻關(guān)，不同行業(yè)人才流動需要學(xué)習(xí)和經(jīng)驗積累，不同企業(yè)生產(chǎn)線的轉(zhuǎn)換需要重組或改造，技術(shù)、人才、資本等形式的產(chǎn)業(yè)融合均屬于硬性組合，而文化產(chǎn)業(yè)能跨越經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的壁壘，實現(xiàn)柔性化的融合。文化產(chǎn)業(yè)像一塊磁鐵，文化創(chuàng)意是一種看不見摸不著的磁力，其不排斥產(chǎn)業(yè)門類、不抵制產(chǎn)業(yè)差異、不區(qū)分產(chǎn)業(yè)層級，將越來越多的產(chǎn)業(yè)融合進(jìn)來重組升級。如近年來文化與科技、制造、金融、商業(yè)、旅游、體育、農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)的融合，均能形成一系列的新型業(yè)態(tài)，表明文化產(chǎn)業(yè)具有跨結(jié)構(gòu)的融合力。

(三)文化產(chǎn)業(yè)是一種產(chǎn)業(yè)升級趨勢

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程看，產(chǎn)業(yè)發(fā)展遵循第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)到第三產(chǎn)業(yè)的階梯式演進(jìn)，第三產(chǎn)業(yè)在整體中所占比重逐漸增大。社會進(jìn)入信息經(jīng)濟(jì)時代，第三產(chǎn)業(yè)已經(jīng)由簡單的低端服務(wù)業(yè)向以高新技術(shù)為引導(dǎo)的高智力、細(xì)分工、深內(nèi)涵和重體驗的高端服務(wù)業(yè)邁進(jìn)；人的消費需求也從最基本的物質(zhì)需求拓展到更廣闊的精神文化需求。新時代的服務(wù)業(yè)核心競爭力一方面取決于產(chǎn)品和服務(wù)的科技含量，另一方面取決于產(chǎn)品和服務(wù)的人文關(guān)懷程度，而這兩個方面均是文化產(chǎn)業(yè)的核心元素?？梢姰?dāng)下文化產(chǎn)業(yè)的意義不僅在于產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計，更在于建立一種生產(chǎn)模式和結(jié)構(gòu)體系，支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展，引領(lǐng)和帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。這一點也可在文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計數(shù)據(jù)中反映出來，2004年我國文化產(chǎn)業(yè)占第三產(chǎn)業(yè)的比重為4.8%，到2015年增長至7.9%；2016年以“互聯(lián)網(wǎng)+”為主要形式的文化信息傳輸服務(wù)業(yè)營業(yè)收入增長30.3%*根據(jù)中國統(tǒng)計局2004年、2015年文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計公報和2016年全國規(guī)模以上文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)企業(yè)營業(yè)數(shù)據(jù)調(diào)查報告整理獲得。。文化產(chǎn)業(yè)比重增加以及“互聯(lián)網(wǎng)+”形式文化企業(yè)的異軍突起體現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)升級的一種新趨勢，即第三產(chǎn)業(yè)日益與文化創(chuàng)意相關(guān)，文化創(chuàng)意作為要素、產(chǎn)品或服務(wù)的經(jīng)濟(jì)價值日益凸顯。按照文化創(chuàng)意內(nèi)生化的邏輯，產(chǎn)業(yè)發(fā)展“不僅注重文化的經(jīng)濟(jì)化，更注重產(chǎn)業(yè)的文化化”*厲無畏、王慧敏：《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變——機(jī)理·模式·路徑》，《中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)》2006年第11期。，更多的行業(yè)會結(jié)合文化創(chuàng)意組織生產(chǎn)，雖然統(tǒng)計上其未必屬文化產(chǎn)業(yè)范疇，但是實質(zhì)是文化創(chuàng)意生產(chǎn)的潛在泛化。

五、啟示

當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)增速由高速增長轉(zhuǎn)入中高速增長。面對改革制度激勵減弱、人口紅利消失、資本邊際報酬遞減、環(huán)境污染嚴(yán)重等一系列問題，增長模式應(yīng)由速度粗放型向質(zhì)量集約型轉(zhuǎn)換，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由中低端向中高端轉(zhuǎn)換，動力由要素驅(qū)動向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)換，企業(yè)由環(huán)境污染型向綠色環(huán)保型轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換過程中文化創(chuàng)意有巨大的發(fā)揮作用空間。本文從經(jīng)濟(jì)學(xué)中的文化研究史入手，提出了將文化因素納入經(jīng)濟(jì)增長理論的必要性和可行性，并分析了文化創(chuàng)意內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)增長的邏輯成因，繼而得出文化產(chǎn)業(yè)是文化創(chuàng)意內(nèi)生化的具象、是產(chǎn)業(yè)升級趨勢的推斷。不難發(fā)現(xiàn)，既然文化創(chuàng)意已成為經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生動因，那么促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的政策就應(yīng)考慮納入文化創(chuàng)意因素。這意味著：

1.在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的過程中，文化創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新同等重要。只有文化不斷創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)才能獲得源源不斷的文化創(chuàng)意資源；只有創(chuàng)意不斷累積，社會產(chǎn)品才能趨于多元化并滿足日益增加、更加個性化的消費需求。

2.數(shù)字經(jīng)濟(jì)的背景下，創(chuàng)新文化與個人價值實現(xiàn)和認(rèn)同具有密切關(guān)系，文化創(chuàng)新可以是從點到面再到全局的過程。因為“注意力”的稀缺，生產(chǎn)者生產(chǎn)創(chuàng)意并傳播文化，消費社群由最初的商品認(rèn)同逐漸形成文化認(rèn)同。要使大眾創(chuàng)新成為一種社會文化，須發(fā)掘創(chuàng)意者并形成文化創(chuàng)意圈，以局部的文化認(rèn)同帶動全社會的共同創(chuàng)新，當(dāng)然這種局部文化應(yīng)是積極的、符合主流價值觀的。

3.數(shù)字技術(shù)必須結(jié)合文化創(chuàng)意以提升技術(shù)潛力，從而實現(xiàn)技術(shù)革新的持續(xù)加速。數(shù)字技術(shù)是帶動全社會發(fā)展的新引擎，文化創(chuàng)意的融合能提高技術(shù)的邊際收益，因此“數(shù)字技術(shù)”和“文化創(chuàng)意”兩條腿走路是未來產(chǎn)業(yè)升級的途徑。

本文的重點在于發(fā)現(xiàn)文化創(chuàng)意內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)的成因和邏輯，是解決“為什么”的問題，文化創(chuàng)意如何內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)還需進(jìn)一步系統(tǒng)化和模型化的分析，這將是可深入研究的方向。

CulturalCreativityandEconomicGrowth:TheConstructionofNewRelationshipinaDigitalEconomyEra

Li Fengliang Pan Daoyuan

(Institute for Cultural Industries, Shenzhen University, Shenzhen 518060, P.R.China)

Culture and economy are two closely related concepts. From the perspective of economic history, part of the connotation of culture has appeared in mainstream economics in the form of system, human capital and technology and so on, but the role of cultural factors in economic growth has not yet been emphasized in economic theory. While from the current social reality, in the digital economy background, cultural creativity has become a new factor of production, that is to say, cultural creativity is endogenous for economic growth. The cultural creativity can be endogenized into economic growth, because 1) the cultural creativity become value composition of commodities, 2) the “Text” contents become the capital, 3) the “Attention” become the scarce goods, 4) the producers become creators and communicators and 5) digital technology becomes a new growth engine. This theory re-examines the cultural industry, it is a figurative representation of cultural creativity in economic growth. So, the boundaries of cultural industries will become increasingly blurred; more and more industries will integrate cultural creativity to form new cultural industries; the cultural industry will also become the trend of industrial upgrading. It can be found that, in the process of transforming the mode of economic development, cultural innovation, technological innovation and industrial innovation are equally important. Walking on “two legs”-digital technology and cultural creative-is the model of industrial upgrading in the future.

Cultural creativity; Economic growth; Endogenous theory; Culture industry

牟進(jìn)]

2017-08-28

廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“廣東提升文化軟實力的戰(zhàn)略與路徑研究”(GD13CZW16)；廣東省教育廳創(chuàng)新團(tuán)隊建設(shè)項目“文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)新研究”(2015WCXTD002)。

李鳳亮，深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士(深圳518060； lifengliang@sustc.edu.cn)；潘道遠(yuǎn)，深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院經(jīng)濟(jì)學(xué)博士研究生(深圳518060； youngpan@126.com)。