邊際革命原因分析及評(píng)價(jià)

陳正其

[提要] 在經(jīng)濟(jì)思想史上，邊際革命的爆發(fā)引起了諸多學(xué)者的關(guān)注和研究。本文試圖追尋邊際分析方法的發(fā)展脈絡(luò)，從經(jīng)濟(jì)史的角度探索邊際學(xué)派產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在邏輯。在以往的研究中往往認(rèn)為邊際學(xué)派是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，本文研究發(fā)現(xiàn)邊際學(xué)派的產(chǎn)生有其歷史必然性，階級(jí)斗爭(zhēng)并不是其產(chǎn)生的原因之一；相反，階級(jí)斗爭(zhēng)更多的是邊際學(xué)派發(fā)展的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)學(xué)追求一般性規(guī)律的內(nèi)在要求使得邊際學(xué)派在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中占有重要的地位。邊際革命的產(chǎn)生正是經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)主義發(fā)展方向的最重要的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：邊際革命；一元價(jià)值論；純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：F0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2018年1月25日

一、邊際學(xué)派歷史淵源

邊際革命的全面爆發(fā)是以門(mén)格爾、杰文斯、瓦爾拉斯三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家分別在同一時(shí)期以不同的形式來(lái)闡述邊際效用價(jià)值論為標(biāo)志的。在邊際三杰之前，邊際效用這一概念已經(jīng)有了較為完善的發(fā)展，邊際的分析法也在不同的領(lǐng)域開(kāi)始運(yùn)用開(kāi)來(lái)。

（一）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之前的運(yùn)用。邊際分析法是隨著微積分學(xué)的發(fā)現(xiàn)而逐漸發(fā)展的，邊際效用論最初形成可以追溯到亞里士多德，那時(shí)的邊際效用只是一種思想存在，并沒(méi)有運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析當(dāng)中。伯努利（1738）在《測(cè)定風(fēng)險(xiǎn)新理論之解說(shuō)》中認(rèn)為“相同數(shù)量的貨幣對(duì)一個(gè)窮人來(lái)說(shuō)比一個(gè)富人更具有價(jià)值，隨著財(cái)富占有量的增加，其效用量也在增加，但其增加的比率是逐漸減少的”。思想家加利阿尼（1750）在《貨幣論》中認(rèn)為“價(jià)值是一種比例，它由效用和稀缺性的比例構(gòu)成，區(qū)別了邊際效用與總效用”。他的利息貼水論也成為龐巴維克時(shí)差利息論的先導(dǎo)。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，邊際的思想就在經(jīng)濟(jì)學(xué)中開(kāi)始運(yùn)用，這說(shuō)明邊際的分析法的誕生沒(méi)有階級(jí)屬性，它只不過(guò)是一種為了解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一種工具而已。

（二）與級(jí)差地租相結(jié)合。安德森（1777）在《谷物法本質(zhì)的研究》指出各級(jí)較肥沃的土地都可獲得多少不等的超額利潤(rùn)，而最后的或者最貧瘠的土地只能得到一般利潤(rùn)。威斯特（1815）在《論資本用于土地》中說(shuō)到“最后或者獲利最小的資本部分，以之作為決定農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的依據(jù)”，他開(kāi)始提出“土地報(bào)酬遞減”是一個(gè)普遍規(guī)律，并且“最小的資本部分”也可以認(rèn)為是邊際資本的原型。馬爾薩斯（1815）在《地租的性質(zhì)及發(fā)展》認(rèn)為“農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格必須大致等于實(shí)際已耕種的最貧瘠土地的生產(chǎn)成本”。后來(lái)李嘉圖用勞動(dòng)價(jià)值論來(lái)解釋邊際地租，又把邊際原理推廣到價(jià)值論，認(rèn)為“農(nóng)產(chǎn)品的相對(duì)價(jià)值之所以上升，只是因?yàn)樗@產(chǎn)品的最后一部分在生產(chǎn)中使用了更多的勞動(dòng)，而不是對(duì)地主支付了地租”。這一時(shí)期的邊際分析法與勞動(dòng)價(jià)值論相結(jié)合，可以看到，邊際分析法已經(jīng)滲透到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，并且開(kāi)始在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部對(duì)古典學(xué)派學(xué)說(shuō)進(jìn)行瓦解。

（三）與分配論、價(jià)值論相結(jié)合。19世紀(jì)20年代到50年代間，邊際分析開(kāi)始滲透到分配論和價(jià)值論的研究當(dāng)中，出現(xiàn)了邊際生產(chǎn)力分配論和邊際效用價(jià)值論。馮·杜能（1826）最先把邊際原理從地租論擴(kuò)大到利潤(rùn)論和工資論，認(rèn)為工資水平是由最后被雇傭的生產(chǎn)率最低的工人的生產(chǎn)率決定的，所以生產(chǎn)率較高的勞動(dòng)者的工資實(shí)際上低于他的實(shí)際生產(chǎn)率。勞埃德（1795～1852）是明確地以邊際效用解釋價(jià)值的第一人，他區(qū)分了“絕對(duì)效用”即客觀總效用和“特殊的效用”即客觀的邊際效用。朗菲爾德（1802～1884）認(rèn)為價(jià)值即為交換價(jià)值，生產(chǎn)成本影響供給，效用影響需求?！皠趧?dòng)、資本、土地”價(jià)值取決于最不利條件下運(yùn)用它們時(shí)所需支付的成本和最低限度的需求。這種觀點(diǎn)實(shí)際上就是供給與需求決定價(jià)格的理論。戈森明確提出邊際效用遞減規(guī)律，并且認(rèn)為“花費(fèi)在每一種商品上的最后一單位貨幣會(huì)帶來(lái)與花費(fèi)在其他任何商品上的最后一單位貨幣相同的滿足”。

這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同角度闡述了邊際的概念，在古典時(shí)期有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家是主張勞動(dòng)價(jià)值論的，他們只把邊際分析當(dāng)作一個(gè)工具來(lái)維護(hù)勞動(dòng)價(jià)值論，而一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家是反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的，并且不同程度上都承認(rèn)邊際效用價(jià)值論，“最后一單位”這個(gè)概念常常在他們的著作里出現(xiàn)，但是這些學(xué)說(shuō)總體上來(lái)說(shuō)還是處于古典時(shí)期，所以在學(xué)說(shuō)史上把他們的學(xué)說(shuō)認(rèn)為邊際學(xué)派的歷史淵源。后來(lái)的邊際學(xué)派的主張都源自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在邊際分析方法上的研究。

二、邊際革命產(chǎn)生的原因

（一）利益沖突的轉(zhuǎn)變?？v觀整個(gè)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期無(wú)不充滿著階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，而且這些斗爭(zhēng)不是隨著時(shí)間的變化而消失的，而是通過(guò)利益重新分配而不斷表現(xiàn)出新的形式。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)與地主階級(jí)斗爭(zhēng)的思想武器。在資本主義發(fā)展的初期，資產(chǎn)階級(jí)面臨的最大敵人就是封建地主階級(jí)，這些封建貴族掌握著最重要的生產(chǎn)資料——土地，資產(chǎn)階級(jí)為了降低成本，擴(kuò)大再生產(chǎn)就必須支付日益增長(zhǎng)的地租，土地價(jià)值隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展而不斷增值，這一部分利益被地主階級(jí)全部分享。地租的增長(zhǎng)不僅對(duì)資產(chǎn)階級(jí)不利，而且對(duì)廣大勞動(dòng)者也十分不利，降低地租一方面給資本家降低成本；另一方面也可以把資本家增加的一部分利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的工資。由于地主階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立，使得地主階級(jí)處于眾矢之的。從亞當(dāng)·斯密開(kāi)始到約翰穆勒，幾乎所有的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家都反對(duì)地租的過(guò)快上漲，并認(rèn)為地租上漲是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上漲的主要原因，而價(jià)格不引起地租上漲，這種觀點(diǎn)充斥著整個(gè)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，這明顯帶有階級(jí)對(duì)立的傾向。

地主階級(jí)的力量被削弱后，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾開(kāi)始激化起來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活條件持續(xù)惡化，工資長(zhǎng)期維持在較低水平，乃至整個(gè)19世紀(jì)100年間勞動(dòng)者的工資水平幾乎沒(méi)有提高，而資本主義國(guó)家的工業(yè)產(chǎn)值卻連翻的增加，社會(huì)大量財(cái)富被資產(chǎn)階級(jí)占有。進(jìn)入19世紀(jì)中葉，資本主義國(guó)家的主要矛盾變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求經(jīng)濟(jì)上得到他們應(yīng)有的分配，政治上提高他們的地位，與資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)了更加激烈的斗爭(zhēng)。窮苦勞動(dòng)者的工資水平持續(xù)低下，也不利于整個(gè)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，矛盾激化引起經(jīng)濟(jì)的大危機(jī)，這些都不利于資產(chǎn)階級(jí)的地位穩(wěn)固。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變引起經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的一次大轉(zhuǎn)變，矛頭指向地主階級(jí)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)界急需要新的理論來(lái)解釋價(jià)值的源泉。邊際學(xué)派的產(chǎn)生源于資本控制的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了土地控制的力量，并且一定要給資本價(jià)格、土地價(jià)格、勞動(dòng)力價(jià)格一個(gè)適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的理論。endprint

（二）一元價(jià)值論的脆弱。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，一方面是為了在理論上對(duì)抗地主階級(jí)不勞而獲；另一方面也是經(jīng)濟(jì)學(xué)從哲學(xué)中分離的必然過(guò)程。勞動(dòng)價(jià)值論在根源上說(shuō)明了社會(huì)財(cái)富的來(lái)源，但是卻不能應(yīng)用到具體的實(shí)踐中。一元的價(jià)值論難以解釋復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，隨著財(cái)富的不斷增加，土地作為生產(chǎn)要素需要支付地租，資本作為生產(chǎn)要素需要支付利息，這些都成為不可回避的問(wèn)題。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家傾向于資本是“物化的勞動(dòng)”的觀點(diǎn)來(lái)解釋資本為何需要被支付利息。這種觀點(diǎn)在本質(zhì)上還是說(shuō)明勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，這個(gè)本身沒(méi)有錯(cuò)，但是既然資本是物化的勞動(dòng)，那么一切生產(chǎn)要素都可以視為物化的勞動(dòng)，諸如土地、技術(shù)、管理等，如果沒(méi)有勞動(dòng)去創(chuàng)造財(cái)富，財(cái)富再去維系人類(lèi)的發(fā)展，就不會(huì)有資本的積累、土地的開(kāi)辟、技術(shù)的進(jìn)步以及管理水平的提高?！拔锘膭趧?dòng)”在哲學(xué)上說(shuō)的通，在現(xiàn)實(shí)中難以應(yīng)用。堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論往往造成勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值這樣的假象，勞動(dòng)者利用這一理論作為自己爭(zhēng)奪利益的口號(hào)，并逐漸用資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)，這是資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法接受的。薩伊很早就提出過(guò)“三位一體”的多元價(jià)值論，并且多元價(jià)值的思想在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家中早有存在，因?yàn)闆](méi)有人可以回避資本為何需要支付報(bào)酬這一問(wèn)題。一元價(jià)值論從誕生之日起就面臨著諸多挑戰(zhàn)，從勞動(dòng)價(jià)值論轉(zhuǎn)變?yōu)檫呺H效用價(jià)值論不是邊際革命的功勞，而是一元價(jià)值論本身的脆弱，難以經(jīng)受住經(jīng)濟(jì)發(fā)展的考驗(yàn)。邊際效用價(jià)值論雖然推翻了一元價(jià)值論，但是它并不是多元價(jià)值論?；谥饔^感受的效用價(jià)值論，只關(guān)注經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的最終結(jié)果，不強(qiáng)調(diào)商品在生產(chǎn)過(guò)程中所投入的成本，它把整個(gè)市場(chǎng)中的價(jià)格看作價(jià)值最終表現(xiàn)形式，只要是交易雙方達(dá)成一致，形成雙方都能接受的支付，那么就可以把價(jià)格看作各自的價(jià)值。這樣的價(jià)值論是可以用來(lái)解釋一切的交易，如果代替一元價(jià)值論的是多元價(jià)值論，那么隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷有新的要素加入到生產(chǎn)過(guò)程中，那么多元?jiǎng)荼貢?huì)繼續(xù)增加元素，那么這個(gè)多元價(jià)值論中究竟是誰(shuí)在創(chuàng)造價(jià)值又會(huì)受到質(zhì)疑。

（三）階級(jí)矛盾趨于緩和。雖然邊際革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，但是卻不是發(fā)生在最激烈的斗爭(zhēng)中。邊際學(xué)派真正被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家廣泛接受是在19世紀(jì)末，尤其是馬歇爾新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立，使得邊際效用價(jià)值論成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的邏輯起點(diǎn)。馬克思的《資本論》第一卷出版在1867年，而這時(shí)邊際學(xué)派還沒(méi)有真正登上歷史舞臺(tái)，所以在西方經(jīng)濟(jì)思想史把馬克思?xì)w為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家行列之中。我們可以說(shuō)邊際學(xué)派的學(xué)說(shuō)是對(duì)抗馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的，但是卻不能夠證明馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)邊際學(xué)派的回?fù)?。在馬克思《資本論》出版之前的1848年，世界上一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨誕生，《共產(chǎn)黨宣言》的出版標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾達(dá)到了空前的激化狀態(tài)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)提出自己的政治要求，挑戰(zhàn)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治，就不得不開(kāi)始改善無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工作環(huán)境、提高工資水平、提高工人的政治地位，資產(chǎn)階級(jí)采取了一系列緩和階級(jí)矛盾的措施，通過(guò)讓出一部分利益來(lái)平息愈演愈烈的革命傾向。最終無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命沒(méi)有在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家產(chǎn)生，這與資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)讓利有密切關(guān)系。在“邊際三杰”開(kāi)始提出各自學(xué)說(shuō)時(shí)，西方主要資本主義國(guó)家已經(jīng)度過(guò)了最危險(xiǎn)的時(shí)期，這一時(shí)期的階級(jí)矛盾的緩和為邊際學(xué)派創(chuàng)造了有利環(huán)境。

（四）純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)的追求。馬克思把薩伊視為法國(guó)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家第一人，原因是他最早拋棄勞動(dòng)價(jià)值論，堅(jiān)持多元價(jià)值和無(wú)階級(jí)立場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法。薩伊堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)分析脫離階級(jí)屬性，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)該探究經(jīng)濟(jì)規(guī)律的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)不是隨著社會(huì)制度、歷史發(fā)展變化而變化的，它將是一個(gè)普世規(guī)律，客觀的存在。其實(shí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析都帶有階級(jí)屬性，馬克思也認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)必然會(huì)帶有階級(jí)屬性，沒(méi)有階級(jí)立場(chǎng)的，純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)是不存在的。但是具有階級(jí)立場(chǎng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最終解體了，主要原因就是它觸及到了階級(jí)利益，最終經(jīng)濟(jì)學(xué)演變成一場(chǎng)社會(huì)革命，甚至流血犧牲的政治運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間激烈的斗爭(zhēng)最終沒(méi)有讓古典經(jīng)濟(jì)學(xué)生存下來(lái)。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家由此認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)一定是在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治范圍內(nèi)活動(dòng)的，它研究是資本主義內(nèi)部經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，不再涉及到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。一旦繼續(xù)堅(jiān)持古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展道路，最終會(huì)斷送經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命。邊際學(xué)派從理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)出發(fā)，堅(jiān)持效用價(jià)值論的觀點(diǎn)就是想在根源上找到一個(gè)客觀不變的規(guī)律，在這個(gè)基礎(chǔ)上一步步建立自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，尤其微積分的發(fā)現(xiàn)和廣泛運(yùn)用，從邊際學(xué)派開(kāi)始，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家找到了一個(gè)很好的分析工具，這種工具的客觀性足以掩蓋經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的主觀性，在一層虛假外衣的掩蓋下，經(jīng)濟(jì)學(xué)家繼續(xù)追求純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)的理想。

三、邊際革命的評(píng)價(jià)

優(yōu)化資源的配置使得產(chǎn)出最大是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的一個(gè)直接目的，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最終目的是在這個(gè)最大化的產(chǎn)出前提下如果做分配使得每個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與人得到的利益最大化，所以財(cái)富的分配就是矛盾的焦點(diǎn)。價(jià)值論是分配論的基礎(chǔ)，有什么樣的價(jià)值論就會(huì)有什么樣的分配論，如果堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論就必然要求分配給勞動(dòng)者較多的財(cái)富，這樣又會(huì)挫傷資本家的資本創(chuàng)造財(cái)富的積極性。如果堅(jiān)持資本價(jià)值論，那么又會(huì)造成資本的控制，無(wú)產(chǎn)階級(jí)又會(huì)站出來(lái)加以否認(rèn)。所以，分配論所涉及到的是一系列社會(huì)關(guān)系，堅(jiān)持任何形式的一元或者多元的價(jià)值論都必然會(huì)造成社會(huì)利益之間的碰撞，堅(jiān)持何種價(jià)值論本身就是一種意識(shí)形態(tài)的概念。邊際學(xué)派繞開(kāi)紛繁復(fù)雜的價(jià)值論爭(zhēng)論，開(kāi)辟一條供給與需求決定的價(jià)格論，有效避免了在經(jīng)濟(jì)理論中探討意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)變。

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