魯迅研究：王富仁先生的學(xué)術(shù)輝煌

張 鵬

（泰山學(xué)院，山東 泰安 271000）

王富仁先生是我國(guó)研究魯迅的新中國(guó)第一位文學(xué)博士，畢業(yè)后留校在北師大任教，后被汕頭大學(xué)敦聘為終身教授。主要著作有：《魯迅前期小說與俄羅斯文學(xué)》《中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子——綜論》《先驅(qū)者的形象》《文化與文藝》《靈魂的掙扎》《歷史的沉思》《王富仁自選集——跨世紀(jì)學(xué)人文存》《現(xiàn)代作家新論》《中國(guó)文化的守夜人——魯迅》等。

1981年，紀(jì)念魯迅誕辰一百周年學(xué)術(shù)討論會(huì)在北京隆重舉行。據(jù)北京魯迅博物館研究館員王得后回憶說，當(dāng)時(shí)名不見經(jīng)傳的青年才俊王富仁是那次研討會(huì)唯一一個(gè)不是正式代表而被選中了論文的學(xué)者。他提交的論文《魯迅前期小說與俄羅斯文學(xué)》由“魯迅誕生一百周年紀(jì)念委員會(huì)學(xué)術(shù)活動(dòng)組委會(huì)”從173篇論文中遴選出來，收入《紀(jì)念魯迅誕生一百周年學(xué)術(shù)討論會(huì)論文選》。年輕的王富仁也由此成為魯迅研究界的一顆學(xué)術(shù)新星。1982年，王富仁從西北大學(xué)碩士畢業(yè)，考取了北京師范大學(xué)著名教授、魯迅研究的奠基者李何林先生的博士研究生。1984年，他的博士論文《中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子——〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》以“中國(guó)反封建思想革命”的全新視角闡釋、解讀、分析魯迅小說，在學(xué)術(shù)界和魯迅研究界引起了很大的影響和震動(dòng)，是中國(guó)魯迅研究史上里程碑式的杰出成果。這篇博士論文一炮打響，迅速得到學(xué)術(shù)界的承認(rèn)和矚目，這在錢理群、王富仁他們那一代魯迅研究者看來是一個(gè)標(biāo)志性的學(xué)術(shù)事件，王富仁先生也就成為新一代魯迅研究、現(xiàn)代文學(xué)研究者中的一個(gè)獨(dú)樹一幟的代表性人物。多年來，他致力于中國(guó)現(xiàn)代思想文化史的研究、中國(guó)左翼文學(xué)研究，近年更鼎力倡導(dǎo)“新國(guó)學(xué)”，皆獨(dú)出機(jī)杼，成就斐然，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、“回到魯迅”的積極嘗試

王富仁先生的魯迅研究對(duì)1980年代學(xué)術(shù)界的影響特別大。王富仁的理論寫作充滿思辨性和人文性，對(duì)魯迅思想的思考不斷向縱深和腹地層層推進(jìn)。王富仁先生認(rèn)為，閱讀任何文學(xué)作品首先要融入自己的生命體驗(yàn)和人生感悟，才能產(chǎn)生真的理解、認(rèn)知和共鳴。王富仁先生的博士論文《中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子——〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》，是一篇很有思想深度和學(xué)術(shù)史內(nèi)涵的學(xué)術(shù)論文。其特點(diǎn)是明確甄別和界分了中國(guó)現(xiàn)代政治革命和思想革命，然后將魯迅小說置于中國(guó)現(xiàn)代思想革命的歷史進(jìn)程中進(jìn)行深入的解析和詳細(xì)的考察，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是主客體融會(huì)貫通、滲透生發(fā)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)魯迅獨(dú)有的思想深度與藝術(shù)成就。成為新時(shí)期魯迅研究的標(biāo)志性成果和里程碑式的集大成者，觀點(diǎn)獨(dú)特，見解精辟，在魯迅研究界和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究界首先提出“回到魯迅”的口號(hào)，曾引起學(xué)界的廣泛關(guān)注和深入探討，對(duì)魯迅研究的發(fā)展和推進(jìn)具有重要意義。王富仁先生從宏觀的角度準(zhǔn)確全面地考察了《吶喊》和《彷徨》兩部小說集的文本意義、歷史內(nèi)容和思想特質(zhì)，深刻地論證了魯迅前期小說的重大思想價(jià)值，首先在于它是中國(guó)思想革命的一面明亮的鏡子。該書是文本細(xì)讀的樣板，資料翔實(shí)完備，論述充分有力，角度新穎獨(dú)特，分析精采獨(dú)到，包含著很多令人耳目一新的獨(dú)創(chuàng)性見解和論斷，令人讀后如醍醐灌頂進(jìn)而信服而敬佩。澄清了過去一些論著僅僅從政治、革命、社會(huì)意義角度考察兩本小說集所得到的與作品實(shí)際不盡相符的既成結(jié)論，從而帶來了魯迅小說研究上的某種新突破、新思路、新方法。王富仁有高超的藝術(shù)鑒賞能力和文本把握能力，但他更多地從社會(huì)歷史和思想分析的角度考察問題。他對(duì)魯迅作品作了高屋建瓴的總覽與整體把脈，并對(duì)問題作理論上的深入思辨和條分縷析。他是這門學(xué)科最具有理論家品格的一位學(xué)者。王富仁先生已經(jīng)與中國(guó)新時(shí)期以來的啟蒙文化思潮深深地聯(lián)系在了一起，他的整個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)已經(jīng)成為了影響中國(guó)20世紀(jì)最后20年這一波濤澎湃的思想啟蒙活動(dòng)最動(dòng)人的景觀之一?！盎氐紧斞浮迸c“思想革命”是一枚硬幣的兩面，大大拓寬了魯迅研究的思維廊徑，甚至可以說是從本質(zhì)上顯示了新時(shí)期文學(xué)研究如何在自我反思、自我否定和自我超越中回到文學(xué)自身的清晰軌跡。王富仁先生認(rèn)為：“任何一部文藝作品，都不可能是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的純客觀記錄，而是作家、藝術(shù)家以特定的觀念意識(shí)自覺或不自覺篩選、提取、集中化、立體化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在這種客觀事物主觀化或主觀感情、主觀思想客觀化的過程中，在客觀與主觀的交吻、滲透、化合的過程中，藝術(shù)作品以各種明顯的或不明顯的、直接的或非直接的方式體現(xiàn)著作家、藝術(shù)家創(chuàng)作這件藝術(shù)品時(shí)的意識(shí)本質(zhì)”。在這樣的研究思路下，他探討了魯迅當(dāng)時(shí)是以怎樣的觀念意識(shí)觀察現(xiàn)實(shí)和反映現(xiàn)實(shí)的。這里的問題將非常明顯：假若魯迅的《吶喊》和《彷徨》是中國(guó)社會(huì)政治革命規(guī)律的深刻反映，那么它們的意識(shí)本質(zhì)就將是對(duì)中國(guó)社會(huì)政治革命的特點(diǎn)和規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，而假若它們的意識(shí)本質(zhì)只有在中國(guó)反封建思想革命中才愈見其超群絕倫、深刻警撥，那么也就能夠證明《吶喊》和《彷徨》主要是中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子。錢理群教授在追悼王富仁先生的文章《相識(shí)相知“回到魯迅”》一文中，對(duì)這篇博士論文給予高度的評(píng)價(jià)：“富仁這篇博士論文的主要追求，如沖破將魯迅研究與現(xiàn)代文學(xué)研究納入政治革命的既定研究模式，努力揭示作為思想家與文學(xué)家統(tǒng)一的魯迅的獨(dú)特性，即回到魯迅，同時(shí)又更關(guān)注魯迅思想的獨(dú)立創(chuàng)造性，并以魯迅思想作為新時(shí)期思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要資源的高度自覺：這些，都是八十年代包括我在內(nèi)的許多中青年魯迅研究者的共同追求，實(shí)際上形成了魯迅研究、現(xiàn)代文學(xué)研究的新學(xué)派”。王富仁先生的學(xué)術(shù)文章高屋建瓴，旁征博引，汪洋恣肆，視野開闊，邏輯縝密，立論新穎而富有遠(yuǎn)見卓識(shí)，具有嚴(yán)密自洽的行文結(jié)構(gòu)和內(nèi)在肌理，他每每構(gòu)建起一個(gè)具有強(qiáng)大思辨力量的理論框架，絲絲入扣地展開并推進(jìn)論述，理論的力量和生命的激情感染著征服著讀者。王得后先生曾感嘆道：“富仁之文近乎汪洋恣肆，真是一種思想的自由運(yùn)動(dòng)啊”。

王富仁先生認(rèn)為，《吶喊》和《彷徨》所體現(xiàn)出來的魯迅思想意識(shí)，與他在雜文中較為明確地表現(xiàn)出來的思想觀念在整體上是一致的，這個(gè)思想觀念深刻體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)思想意識(shí)的根本特征，是中國(guó)反封建思想革命的銳利武器。這種思想意識(shí)的先進(jìn)性、革命性和深刻性，賦予了《吶喊》和《彷徨》反封建思想內(nèi)容以先進(jìn)性、革命性和深刻性。形象可以大于思想，但必須以一定思想做基礎(chǔ)；創(chuàng)作方法可以幫助作家超越某些世界觀所造成的障礙，但它必須有更內(nèi)在的意識(shí)本質(zhì)做動(dòng)力。魯迅的《吶喊》和《彷徨》反映現(xiàn)實(shí)的深刻性，直接說明了魯迅當(dāng)時(shí)思想意識(shí)本質(zhì)的先進(jìn)性和深刻性，魯迅前期以進(jìn)化論、個(gè)性主義、人道主義為基本組成部分，以彼此制約、相互滲透的特定組合方式為基本構(gòu)架所形成的獨(dú)立思想觀念，是與中國(guó)傳統(tǒng)封建意識(shí)在各主要方面尖銳對(duì)立的現(xiàn)代中國(guó)的觀念意識(shí)，否認(rèn)這個(gè)思想的先進(jìn)性和深刻性，必將導(dǎo)致對(duì)《吶喊》和《彷徨》杰出思想意義的否定。

二、文學(xué)研究“生命學(xué)派”的代表人物

文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)研究離不開對(duì)生命的心路歷程和鮮活體驗(yàn)的深入挖掘和獨(dú)特感悟。魯迅研究也不例外，關(guān)于人、關(guān)于人性、關(guān)于人生的思考，是王富仁先生魯迅研究的主線和軸心。

文學(xué)研究界談?wù)撏醺蝗实聂斞秆芯砍晒麜r(shí)，《中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子——〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》是一個(gè)里程碑式的著作，但是大多數(shù)學(xué)者往往側(cè)重于這部論著對(duì)之前政治化、革命化魯迅的反撥。其實(shí)，這本書更重要的主題乃是探討魯迅小說悲劇形態(tài)的思想來源、理論來源和情感來源，它首次從哲學(xué)原點(diǎn)、文化命題和思想角度探討了魯迅關(guān)于“人”的思考及魯迅與現(xiàn)實(shí)生活的血肉關(guān)系，它屬于啟蒙之作，卻超越于啟蒙，起于魯迅又超越于魯迅。它是一個(gè)人文知識(shí)分子對(duì)中國(guó)政治文化系統(tǒng)的深刻思辨和追本溯源。王富仁先生在《中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子——〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》里論及魯迅小說《白光》主人公陳士成的一段話：“有一種悲劇，主要同情的是一種人的社會(huì)作用，社會(huì)價(jià)值……這一種悲劇，在熱烈感情的背后，實(shí)際上仍然包著一個(gè)冷的內(nèi)核，因?yàn)樗鼘?duì)人、對(duì)人的自身是冷漠的，它教人只能同情自己認(rèn)為好的人、有價(jià)值的人，而當(dāng)你、特別是你和周圍社會(huì)群眾都認(rèn)為這個(gè)人不好、沒有用處時(shí)，你就可以不必同情他了，他的一切便都是‘咎由自取’‘活該如此’了?！边@正是陳士成們和昆生們所面臨的境遇。王富仁先生指出，我們的文化系統(tǒng)中最殘酷的地方在于：生命本身不擁有價(jià)值，生命價(jià)值僅僅與社會(huì)評(píng)價(jià)、聲譽(yù)名位、功名利祿和自我實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起。王富仁先生認(rèn)為，《白光》中的悲劇感正是因?yàn)轸斞缸屛覀兛吹?，“人是有?dú)立存在價(jià)值的，他在沒有任何附加價(jià)值的情況下，依然有一個(gè)巨大的價(jià)值存額，人們是不能漠視他的存在的?！睉?yīng)該說，這是關(guān)于“立人”“人的發(fā)現(xiàn)”最發(fā)人深省的觸及。王富仁先生這篇博士論文的主要目標(biāo)在于，沖破將魯迅研究與現(xiàn)代文學(xué)研究納入20世紀(jì)政治革命的既定研究模式和窠臼，努力挖掘作為思想家與文學(xué)家的魯迅的獨(dú)特性、人文性和杰出性，以期真正“回到魯迅”，同時(shí)關(guān)注魯迅思想的原發(fā)性，并以魯迅思想作為新時(shí)期思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想資源。這是上世紀(jì)80年代許多中青年魯迅研究者的共同追求，實(shí)際上形成了魯迅研究、現(xiàn)代文學(xué)研究的新氣象?！巴醺蝗室悦翡J的學(xué)術(shù)眼光和堅(jiān)定的學(xué)術(shù)勇氣，開創(chuàng)了一個(gè)全新的魯迅研究系統(tǒng)，即把魯迅《吶喊》《彷徨》反封建的意義從政治革命的鏡子轉(zhuǎn)到思想革命的鏡子，完成了魯迅研究史上一次具有深刻意義的超越”。[1]

如此，王富仁先生的學(xué)術(shù)研究自然而然地就成為80年代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分，這樣的研究成果甫一問世，立即在社會(huì)上特別是青年學(xué)生中得到熱烈的回響和共鳴，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)術(shù)界。錢理群先生認(rèn)為，我們可以把王富仁先生那時(shí)的學(xué)術(shù)研究和教書育人定位為“作溝通魯迅與當(dāng)代青年的橋梁”。這種學(xué)術(shù)研究的生命特質(zhì)乃是研究者與研究對(duì)象以及研究成果的接受者、讀者之間的“生命的交融”，這也構(gòu)成了學(xué)術(shù)研究的一個(gè)派別，我們稱為“生命學(xué)派”。王富仁先生正是這一學(xué)派的開創(chuàng)者和最重要的代表人物之一。王富仁先生在《中國(guó)需要魯迅》里說：“我可以斷言，在今后二十年內(nèi)，不論在中國(guó)，還是在世界上，魯迅將贏得更多的同情和理解。他的價(jià)值和意義，也將表現(xiàn)得更加鮮明和充分”。隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，這段話會(huì)得到更多人的認(rèn)同：今天許多人在面對(duì)和思考當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)時(shí)，都越來越意識(shí)到，中國(guó)的問題不僅有體制的根源也還有國(guó)民性改造的根本問題，而且后者的嚴(yán)峻性更綿長(zhǎng)也更堅(jiān)不可摧。這就意味著魯迅的改造國(guó)民性的重大命題正在也必將成為中國(guó)改革必須面對(duì)的一個(gè)核心性、原發(fā)性的問題，今天的中國(guó)還需要持之以恒的思想啟蒙。王富仁先生說，“我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期是一個(gè)魯迅精神和魯迅作品獲得中國(guó)人的理解和同情最多、也最深刻的一個(gè)時(shí)期，并且這個(gè)趨勢(shì)還在繼續(xù)發(fā)展著”。這樣的判斷和預(yù)言是立足于社會(huì)、人性的現(xiàn)實(shí)土壤的結(jié)果。因此，魯迅精神和文化的堅(jiān)守者，任重而道遠(yuǎn)，必須上下求索，孤獨(dú)而堅(jiān)韌地守望理想。

王富仁先生作為中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域的魯迅研究專家，同時(shí)也是一位具有宏觀意識(shí)、生命意識(shí)的激情澎湃的學(xué)者。在從事文學(xué)研究的生涯中，他以思想啟蒙和生命體驗(yàn)作為學(xué)術(shù)研究的邏輯起點(diǎn)和精神源泉。鑒于中國(guó)啟蒙者在中國(guó)的坎坷履歷，王富仁先生立足中國(guó)社會(huì)實(shí)際，指出了直到目前啟蒙價(jià)值、啟蒙任務(wù)和啟蒙道路在中國(guó)還沒有真正完成，進(jìn)而將“五四”啟蒙精神在當(dāng)代社會(huì)推陳出新、發(fā)揚(yáng)光大。王富仁學(xué)術(shù)研究的立足點(diǎn)是以對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷為內(nèi)容，他對(duì)人的個(gè)體獨(dú)立價(jià)值與個(gè)體感性、中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代承接的深入思考。王富仁學(xué)術(shù)研究的特色是理性思考與情感體驗(yàn)相輔相成，相得益彰。王富仁先生結(jié)合現(xiàn)實(shí)建筑于整體觀之上的理性特征與源于魯迅生命體驗(yàn)哲學(xué)的情感體驗(yàn)并從對(duì)魯迅作品的悲劇美感闡釋、審美真實(shí)性、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的審美功利性以及啟蒙作為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的主導(dǎo)精神等方面論述了魯迅思想啟蒙內(nèi)涵的美學(xué)特質(zhì)和詩學(xué)結(jié)構(gòu)。

王富仁先生學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)在的精神，是在追求研究者與研究對(duì)象以及研究成果的接受者之間的生命的交融、體驗(yàn)的貫通，他追求一種普遍性的、主體性的帶有生命溫度的研究效果，這構(gòu)成了學(xué)術(shù)研究的“生命學(xué)派”的基本特征。而王富仁和錢理群正是這一學(xué)派的開創(chuàng)者和最重要的代表人物。“一個(gè)民族，一個(gè)民族的文化，同一個(gè)人的肌體一樣，也是由各種不同的因素組成的。一個(gè)人有血有肉，但也要有骨骼。血肉是一個(gè)人生命的重要存在形式，它使人豐滿健康，溫潤(rùn)美麗；但是一個(gè)人若只有血和肉而沒有骨骼就成了一堆死肉，一灘污血了。骨骼不美，不豐滿溫潤(rùn)，不嬌美艷麗，但整個(gè)軀體卻不能缺少它。人，有了這個(gè)骨架，才能直立行走，才能活動(dòng)，才有力量，才是一個(gè)獨(dú)立的人，一個(gè)活的肌體”。[2]這段話，可以看作王富仁先生對(duì)魯迅研究“生命學(xué)派”最生動(dòng)的注腳，魯迅思想，就是現(xiàn)代中國(guó)的“立人”的思想，“立人”是一個(gè)永恒的人學(xué)主題和立場(chǎng)。把生命的體悟與“立人”命題緊密結(jié)合，王富仁先生的魯迅研究因而獨(dú)樹一幟。

三、魯迅研究者的“夫子自道”

在王富仁先生的文字中，有不少涉及他是如何走向魯迅研究這條路的夫子自道和心靈獨(dú)白。在《我和魯迅研究》一文中王富仁先生講了是他為什么成了“吃魯迅飯”的人，同時(shí)也回答了外國(guó)文化研究領(lǐng)域、現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域、古代文化研究領(lǐng)域和中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域某些學(xué)者，在上世紀(jì)末向魯迅發(fā)出的質(zhì)疑和詰問。王富仁先生說：

我們搞魯迅研究的常常說魯迅，但卻很少說自己，而魯迅卻是常常說自己的。其實(shí)，魯迅研究，都是這個(gè)人和那個(gè)人的魯迅研究，不是魯迅的魯迅研究。所以我在說我對(duì)當(dāng)前魯迅研究的看法的時(shí)候，先說說我自己。我是在一個(gè)偏僻的北方農(nóng)村長(zhǎng)大的，14歲考上初中到了一個(gè)地區(qū)所在地的中學(xué)讀書。在那時(shí)，我是屬于年齡最小的學(xué)生之一，并且長(zhǎng)得很弱小?，F(xiàn)在想來，那時(shí)的我大概就像一個(gè)阿Q吧！我在讀魯迅以前，除讀過一些武俠小說和一些國(guó)家的民間故事之外，還讀過孫犁的《風(fēng)云初記》、秦兆陽的《農(nóng)村散記》、奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》、尼古拉耶娃的《收獲》、巴金的《激流三部曲》、李克、李微含的《地道戰(zhàn)》，它們都給我留下了一些印象，但都沒有后來讀魯迅時(shí)那種走火入魔的感覺。我父親也是喜歡魯迅的，人民文學(xué)出版社第一版的《魯迅全集》出版之后，他就訂了一套。是自己的書，我就一卷一卷地讀了下來。當(dāng)然，有些也是不懂的，但有些卻令我有一種異樣的感覺。那時(shí)喜歡的不是魯迅小說，而是魯迅雜文。它給我一種刻骨銘心的快感。至于為什么喜歡上了魯迅的雜文，我至今也是說不清的。大概也像有些評(píng)論家所說，我自己就有點(diǎn)變態(tài)心理吧。但自然沒有感覺到過不變態(tài)的心理是什么，也就一直把對(duì)魯迅雜文的喜歡當(dāng)作了正常的心理延續(xù)下來。我的自己按照自己的想法安排生活，是在讀了《魯迅全集》之后。在此前，我的生活是沒有計(jì)劃的，老師講什么我就學(xué)什么，其他的都是隨機(jī)性的。見人家讀什么書，就讀什么書。讀了《魯迅全集》之后，我就有了一個(gè)想法：每學(xué)期首先讀兩卷《魯迅全集》，而后再讀其他的作品。這個(gè)計(jì)劃我堅(jiān)持到大學(xué)畢業(yè)。

《魯迅全集》給他當(dāng)時(shí)的生活帶來的另一個(gè)直接影響就是對(duì)外國(guó)文學(xué)的重視。這是從《青年必讀書》這篇文章得來的。魯迅說：“我看中國(guó)書時(shí)，總覺得就沉靜下去，與實(shí)人生離開；讀外國(guó)書——但除了印度——時(shí)，往往就與人生接觸，想做點(diǎn)事。中國(guó)書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀；外國(guó)書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少——或者竟不——看中國(guó)書，多看外國(guó)書?！薄吧倏粗袊?guó)書，其結(jié)果不過不能作文而已。但現(xiàn)在的青年最要緊的是‘行’，不是‘言’。只要是活人，不能作文算不上大不了的事?！币?yàn)椤肚嗄瓯刈x書》的影響，王富仁先生開始主要看外國(guó)的文學(xué)作品，把魯迅放在巴爾扎克、司湯達(dá)、福樓拜、莫泊桑、左拉、羅曼·羅蘭、普希金、果戈里、屠格涅夫、列夫·托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、契訶夫、高爾基、肖洛霍夫、勃朗特·夏綠蒂、狄更斯、薩克雷、哈代、奧斯汀、馬克·吐溫、杰克·倫敦、德萊塞、顯克微支這些世界級(jí)的小說家當(dāng)中，魯迅小說占據(jù)了應(yīng)有的位置。王富仁先生的閱讀視野，受到魯迅先生的直接影響，這反過來又影響到了王富仁先生的魯迅研究格局。王富仁先生的魯迅研究，往往采取世界性、全球性、關(guān)聯(lián)性和比較文學(xué)的視野和眼光，暗中蘊(yùn)含了西方哲學(xué)史、美學(xué)史、文化史的論證方法和研究策略，對(duì)魯迅文本展開細(xì)讀，對(duì)其思想性進(jìn)行追本溯源式的探討。他在文化歸因和文獻(xiàn)梳理的同時(shí)，往往采取歷時(shí)性和共時(shí)性交互穿插的方式展開理論對(duì)照和學(xué)理推敲，最大限度地挖掘魯迅思想藝術(shù)的民族性意義和全球性意義。重視文獻(xiàn)整合和方法論、世界觀的與時(shí)俱進(jìn)，使得王富仁先生的魯迅研究縱橫捭闔、舉一反三、觸類旁通，打通中外古今，對(duì)敘事學(xué)理論的借鑒使王富仁先生對(duì)魯迅小說的研究走向了敘事多樣性的深入探究。王富仁先生重視魯迅小說，是在文化大革命之后，先是《狂人日記》，后是《阿Q正傳》《藥》《孔乙己》《鑄劍》《補(bǔ)天》，再后是《祝?！贰豆枢l(xiāng)》《在酒樓上》《孤獨(dú)者》《傷逝》《示眾》《風(fēng)波》《肥皂》《離婚》《出關(guān)》《理水》等等。魯迅雜文和外國(guó)文學(xué)、哲學(xué)，使他知道了很多以前不知道的東西，魯迅小說一下子使這些都連了起來。“在70年代末期中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究專家樊駿先生就曾提出過中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的當(dāng)代性的問題。這個(gè)命題，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究從文化大革命前陳舊的文學(xué)研究模式中解放出來、形成當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的新格局起到了重要的作用。這個(gè)當(dāng)代性的問題，根據(jù)我現(xiàn)在的理解，實(shí)際上就是研究者用自己當(dāng)代的體驗(yàn)，思考和研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史事實(shí)，并從這種研究中獲得對(duì)于我們當(dāng)代作家、當(dāng)代文學(xué)研究者和當(dāng)代文學(xué)讀者的新的啟示，從而起到推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史作用。這個(gè)命題后來逐漸被現(xiàn)代性的命題所替代”。[3]

總之，他喜歡魯迅。“魯迅沒有使我的命運(yùn)好起來，但我不后悔。因?yàn)樗步o了我做人的勇氣和做人的驕傲。在我最困難的時(shí)候，是魯迅及其作品給了我生命的力量。我經(jīng)歷過困難，但困難沒有壓倒我。我是站著走過來的，不是跪著、爬著走過來的。我愿像魯迅那樣生活。雖不富裕，但不低三下四。沒人欺負(fù)我，我絕不欺負(fù)人。若是有人仗勢(shì)欺人，我豁上小命也要與他糾纏到底。即使失敗，也不后悔；即使被整個(gè)社會(huì)所笑罵，也絕不屈服”。這是魯迅給予王富仁先生的最重要的精神資源和人格支撐。王富仁先生通過對(duì)魯迅的研究和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的精準(zhǔn)分析，積極倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的思想性、哲理性和全息性研究，研究領(lǐng)域旁及現(xiàn)當(dāng)代文化思潮和新國(guó)學(xué)，把魯迅的人格獨(dú)立精神貫注到為人處世之中，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究和完善生命的融會(huì)貫通。丁帆教授認(rèn)為：“許多人都說王富仁思想的深刻性來自于他的才華，我卻不以為然。我認(rèn)為王富仁的學(xué)術(shù)思想之所以能夠洞穿中國(guó)文化的弊端，除了其批判力度外，不外乎兩個(gè)因素：一是同類文化文學(xué)的比照；二是毫不猶豫的價(jià)值立場(chǎng)”。[4]對(duì)此，筆者深以為然。學(xué)界不乏學(xué)貫中西，厚積薄發(fā)的才高學(xué)富者，但如王富仁先生一般以啟蒙為己任的價(jià)值持守者卻鳳毛麟角。

王富仁先生說，自己是被魯迅改變了一生命運(yùn)的人，魯迅作品給了他生命的力量和勇氣，打開了他思維的天靈蓋，使他看清了整個(gè)中國(guó)社會(huì)和民族性，看清了中國(guó)文化和中國(guó)人。對(duì)于魯迅思想文學(xué)及其歷史意義，王富仁先生的評(píng)價(jià)始終如一，即使在“國(guó)學(xué)熱”興起后質(zhì)疑否定魯迅和五四新文化的滔滔聲浪中，他也絲毫不曾動(dòng)搖。王富仁先生在《中國(guó)需要魯迅》里說：“我可以斷言，在今后二十年內(nèi)，不論在中國(guó)，還是在世界上，魯迅將贏得更多的同情和理解。他的價(jià)值和意義，也將表現(xiàn)得更加鮮明和充分”[5]，這是代表了許許多多魯迅研究者的共識(shí)。隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變革和全面轉(zhuǎn)型，更多人將會(huì)認(rèn)同這個(gè)道理：在面對(duì)和思考當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，都會(huì)越來越清醒意識(shí)到，今天我們還需要思想啟蒙，而且艱巨性不亞于魯迅生活的時(shí)代?！昂髞砀蝗市痔岢隽唆斞甘侵袊?guó)文化的守夜人的概念，撰寫了近十萬字的皇皇大文《魯迅與中國(guó)文化》。他態(tài)度鮮明地指出，中國(guó)需要魯迅，中國(guó)仍然需要魯迅，中國(guó)現(xiàn)在比過去更需要魯迅。像魯迅在昏沉的暗夜里清醒堅(jiān)忍地守護(hù)中國(guó)文化一樣，富仁兄始終不變地守護(hù)著魯迅和五四新文化的寶貴精神傳統(tǒng)。他曾對(duì)我談到，如果說胡適等現(xiàn)代作家作品構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文化精神之血肉的話，魯迅的思想文學(xué)就是中國(guó)現(xiàn)代文化精神之骨；沒有了魯迅，中國(guó)現(xiàn)代思想文化及文學(xué)的身軀就不可能挺立起來”。[6]

風(fēng)雨如晦，物換星移。魯迅研究也充滿波折、變數(shù)和潮起潮落。王富仁先生作為一位資深魯迅研究專家，始終保持了對(duì)魯迅研究的熱切關(guān)注。2015年，王富仁先生還在《名作欣賞》上撰文，他談到了對(duì)當(dāng)下魯迅研究的樂觀期待：“我認(rèn)為，自從魯迅逝世之后，我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期是一個(gè)魯迅精神和魯迅作品獲得中國(guó)人的理解和同情最多也最深刻的時(shí)期，并且這個(gè)趨勢(shì)還在繼續(xù)發(fā)展著?！盵5]魯迅的意義是跨越歷史時(shí)空的，王富仁先生畢生研究魯迅，弘揚(yáng)魯迅的思想精華和精神魅力，他的名字，將與魯迅研究一起熠熠生輝。