浸潤與包容：新時期新疆哈薩克小說中的人文教育視閾

李江杰，胡爾米提·胡馬別克

（石河子大學 文學藝術(shù)學院，新疆 石河子832003）

新疆哈薩克小說產(chǎn)生于20世紀20至30年代[1]138，哈薩克小說特指哈薩克族作家使用母語或國家通用語來創(chuàng)作反映哈薩克族人民社會生活和心理活動等的小說。1948年，尼合邁特·蒙加尼發(fā)表的《生活的使者》在中國哈薩克族小說史上開創(chuàng)了中篇小說創(chuàng)作之先河。新中國成立后,以昆蓋·木哈江、哈吉胡瑪爾·夏布丹、熱赫買多拉·阿波切等為代表的一批哈薩克族作家，滿懷熱情歌頌期盼已久的新生活,反映了當時哈薩克族人民欣欣向榮的生活以及追求個性解放、進步的思想。然而，哈薩克小說經(jīng)歷短暫的繁榮之后，遭遇了挫折，直到1978年改革開放之后，哈薩克小說進入新的發(fā)展時期，作家們的創(chuàng)作積極性和主動性重新被喚醒，在發(fā)表數(shù)量和質(zhì)量上逐漸有了很大提高，眼界慢慢變得開闊，新的表現(xiàn)手法、新的敘事模式等也被不斷開辟，向著多元化、全面化的方向穩(wěn)步發(fā)展，此時創(chuàng)作的哈薩克小說亦被稱為“新時期小說”①本文所述新時期指從1978年十一屆三中全會至21世紀初中國特色社會主義步入新時代，哈薩克小說在表現(xiàn)手法、敘事模式等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)多元化、全面化創(chuàng)新的時期。。

文學價值在于借助語言文字、依靠藝術(shù)形象的力量、情感上的感染和精神上的共鳴來共塑文學藝術(shù)上的美感，使讀者在文學審美的實踐中去認識自己、認識世界、認識人生。新疆哈薩克小說所承載的文學教育功能，“簡單地說，就是培養(yǎng)人文精神的教育”[2]50。許蘇民認為，“人文精神是人性——人類對于真善美的永恒追求——的展現(xiàn)。這種追求表現(xiàn)著人對于自己所存在外在自然和自己的內(nèi)在自然的自覺超越，從而把人與自然界區(qū)別開來……”他認為，“人文精神本質(zhì)上是自由的精神，自覺的精神，超越的精神”[3]75。正是如此，新時期新疆哈薩克小說巧妙地通過文化知識的傳授、文學氛圍的陶冶和傳統(tǒng)文化的熏染等，借助小說自身所具有的特征和功能，在形形色色的人物塑造以及事物摹寫中凝練所蘊含的思想價值及人文精神，引導讀者感悟到作品中善良、真情等方面的價值判斷，體悟作者的情感判斷，最終獲得個性的舒展，實現(xiàn)人文教育的目的。

一、人性書寫中抒發(fā)向善情懷

一般來說，優(yōu)秀的小說所塑造出來的鞭撻丑惡、頌揚善良等藝術(shù)形象，能在一定程度上培養(yǎng)人們高尚的向善品質(zhì)。哈薩克小說傾向于在自覺維護生態(tài)環(huán)境和社會生活安寧的表達中展現(xiàn)人的向善情懷。此外，作家強調(diào)給后人留下很多物質(zhì)財富莫若教給他們?nèi)柿x道德，小說亦通過在對價值觀的塑造中引導讀者感悟到向善的意義——收獲勞動的果實，體會感恩的快樂，并學會珍惜和保護自己賴以生存的環(huán)境。從而引導人們找到靈魂凈化之所，從當下日常生活中的平庸、麻痹中解脫出來，進入一個通明、澄澈的境界。

在欲望驅(qū)使下，人類對自然的過度索取，釀成嚴重的自然生態(tài)危機，生態(tài)災(zāi)難的頻發(fā)、惡性循環(huán)，終將葬送我們所得到的一切，甚至我們賴以棲身的家鄉(xiāng)也將不復存在。阿維斯汗·努爾霍加的小說《被懲罰的獵人》中，緊扣改革開放后人們在生活變遷中的人性扭曲和復蘇，寫出了人們雖意識到大自然的重要性，但依舊以大自然中的動植物作為商品去換回物質(zhì)生活的復雜情感。小說中的他靠狩獵購買了摩托車，還帶妻子乘飛機到大城市住賓館，他并不滿足現(xiàn)狀，堅信終有一天能擁有城里人所擁有的一切，這種貪婪的欲望不斷膨脹，最終因善念的迷失而受到大自然的懲罰，陷入自己設(shè)置的圈套中并失去了一條腿。文中既有對向善的渴求和呼喚，又有對崇拜物質(zhì)生活的價值觀的否定。作家正是通過對人類精神污垢的曝曬，呼吁人們控制自己的欲念。小說告訴讀者，如果我們每個人都能清心寡欲，那么，生命將不再是一種負累，“嬰兒般來，嬰兒般去”，不留下一絲污塵，這個世界也將因此而變得更加潔凈。

哈薩克族老者們往往儲備了一定的人生哲理，他們在言傳身教中教育晚輩如何做人、如何處事，教育年輕人“金錢不是萬能的”，過分地對金錢產(chǎn)生貪戀結(jié)果只會腐蝕人向善的心，使健康的人性變得扭曲。艾克拜爾·米吉提的小說《木筏》講述了一個不求回報的哈薩族克老人和兒子解救了被困于賽里木湖湖心島上三位求助者的故事。當老人的兒子執(zhí)意要去尋找被解救者，去討要事先說好的100元報酬時，卻被老人制止。因為在這位哈薩克族老人的信念中，解救求助者本就是為人之道的基本原則，是無需得到報償?shù)?，享受付出后受助者感激的眼神和感恩的微笑對于施救者而言是最高的獎賞，老人以精神的滿足教導人們?nèi)绾稳ハ礈鞂⒁蓧m的心靈。人們一旦過分沉湎于物質(zhì)的追求，而忘卻人的向善本能，那么最可悲的就是人被異化的悲劇。在充斥著金錢的社會里，人們的精神越來越空虛，金錢更加無孔不入，在這樣的惡性循環(huán)下，人們該怎么抵御金錢的誘惑呢？小說給出了答案：用一顆向善的心，多做向善的事，崇尚積極、健康、簡單的生活方式。

正直、善良是根植于人們心中的核心的人文意識，而敢作敢當、除惡揚善是哈薩克族人民所追求的道德操守，是人性美和人格美的重要表征。哈布迪什·加納布爾的小說《寵兒布蘭》中哈薩克族青年布蘭身為牧主的管家，本應(yīng)全心為牧主的利益著想，但他專門挑牧場里的富戶搶劫牲畜，如哈提那這樣牛羊成群的大戶人家，從不去欺負弱勢貧窮的牧民，反而是將搶來的牲畜先分給他們，并處處為他們說公道話。雖然“劫富濟貧”的行為在當今的社會是不合法的行為，不值得去學習和贊揚，但小說的主題更多的是傳遞布蘭的正能量。正如哈薩克諺語所說：“見過丑行的地方，爬著你要離開；見過善行的地方，爬著你也要爬到。”小說中的人物布蘭寄托了哈薩克族人民敢于扶危濟困、普濟眾生的向善精神。布蘭身上凝聚著的“善”是人性的通透，是內(nèi)附于他的道德素養(yǎng)之中，外化于他“劫富濟貧”的言行舉止之中，他的行為昭示著善舉能在一言一行中得到最美的彰顯，是值得人們“爬也要爬到的”。

二、人性剖析中禮贊真情真愛

哈薩克小說常以文學的形式來深度剖析人性中對真情、真愛的貼切感受，特別是從復雜且豐富的內(nèi)心世界，探尋和關(guān)注人們的淳樸情懷，并讓讀者從中理解哈薩克族人民對真實的定義與價值，以彰顯哈薩克小說淳真質(zhì)樸的文化品格和藝術(shù)風格。

在哈薩克族人民的眼中，苦難、死亡本身就是生活的一部分，不能因為自己的軟弱恐懼而使身邊的人跟著你在苦難、死亡面前忍受憂傷和焦慮的折磨。朱瑪拜·比拉勒的小說《勁草時分》塑造了一位樸素的老牧人瓦利坦然應(yīng)對身患的絕癥，依舊如常地生活，從容面對死亡的故事。小說著重描寫了老牧人為了不讓自己患難與共的老伴因為他的不幸而備受熬煎，選擇強忍絕癥帶來的疼痛，獨自承受著一切，并有條不紊地做著臨終前的每一件事，召集親人共享了最后的晚餐，看到所有人都康寧后，他也心無牽掛，安詳?shù)仉x開了世間。但事實上，小說以老兩口永恒的愛來告訴人們在這種冷酷無情的現(xiàn)實面前，應(yīng)該說是在面對死亡時，真正能讓人安心的，給人以勇氣去克服困難的就是人世間可貴的真情，而老牧人瓦利擁有樸素的愛情、真誠的友誼和親密和睦的家庭，讓讀者看到真情好似一把火，能夠照亮前方的路，讓人坦然面對生活中酸甜苦辣。

很多哈薩克族作家在其作品中向讀者展現(xiàn)出人與動物之間的和諧相處，駿馬、雄鷹、犍牛不僅是哈薩克族人民生活的一部分,也已成為他們的感情依托、道德崇拜等精神世界的一部分。他們在小說中把對動物真切的道德關(guān)懷也就是把人類的愛擴散到自然界，從而實現(xiàn)了人與動物和諧共生的生態(tài)理想。艾克拜爾·米吉提的小說《努爾曼老漢和獵狗巴力斯》中主人公努爾曼老漢“一生都是與獵狗為伴,和狼狐熊豹打交道過來的。只要他三天不去打獵,就感到日子難過,甚至頭疼病也會發(fā)作。他對獵狗的愛簡直無法形容”。作者運用跌宕起伏的情節(jié)交代努爾曼老漢和獵狗巴力斯之間的特殊情結(jié)，能使讀者體會到動物在哈薩克族人民日常生活中非凡的意義，他們對動物具有很強的依賴性，是因為動物不僅僅是財產(chǎn)更是最親密的伙伴，是需要投入真情的。

哈薩克族人民對草原有著濃濃的真情，無論是在繁華的都市，還是在遙遠的他鄉(xiāng)，這都在哈薩克族作家的作品中得以真實地展現(xiàn)。葉爾克西·胡爾曼別克的小說《額爾齊斯河小調(diào)》這樣描述了一對老夫妻對草原的深情：他們善彈冬不拉的兒子因為出色的譜曲受到人們的擁戴，為了更好地發(fā)展便離別了父母和養(yǎng)育他的額爾齊斯河，去了大城市打拼。這對老夫妻不舍廣袤大草原的真實生活，“尤其是她（指，老母親），離不開白色的乳汁，離不開奔騰的額爾齊斯河。她需要的是古老、自信、舒展、豪放的放牧生活……”他們多次拒絕跟兒子在喧鬧城市生活的邀請，將心靈安放在美麗的大草原。小說一方面交代了哈薩克族人民對大草原最真實的感情，在另一方面也告訴讀者無論是生活在美麗的大草原，還是高樓迭起的大城市，都不能忘記渴望擁有真生活、真感情的初心，因為這才是生活的真理。

三、守望幸福中感悟美心美行

阿來認為：“文學從來就是這樣——用特殊來表達普通，講的是一個人的命運，但往往映射的是一大群人的命運；講的是一個民族的遭遇，但放眼世界，不同的民族在不同的發(fā)展階段有類似的遭遇，也就是說反映一種樸實的價值觀……”[4]312崇尚美、追求美、創(chuàng)造美的精神價值是哈薩克族傳統(tǒng)文化最樸實的一部分，哈薩克族人民在最普通、最平凡、最簡陋的條件下，營造著美的一切，過著安逸、和諧的生活，保持著達觀和坦然的精神面貌。哈薩克族作家在小說中以生動真實的故事情節(jié)和鮮活個性的人物形象，向讀者詮釋了這個民族珍惜和愛護身邊美好的人和美好事物的人文精神。

一直以來，哈薩克族人民非常重視對自身內(nèi)在修養(yǎng)的建設(shè)，在他們的精神領(lǐng)域中，美德被看成衡量自身品質(zhì)最重要的一條標準，他們一直在追求人性中的真善美，即使是再普通不過的人和事，判斷美丑或是非，最終還是要回歸到人內(nèi)心最深處的價值觀。艾克拜爾·米吉提的小說《車禍》講述一位搭便車的女青年與司機小伙因一場車禍引發(fā)的情感糾葛，在車禍前后這對青年的心理變化中發(fā)掘人們內(nèi)心的向美與包容。小說中更多地展示了青年司機從姑娘身上發(fā)現(xiàn)人的單純美，而并非是由于兩人的獨處而發(fā)生桃色事件，讀者雖會為車禍的發(fā)生而頓感惋惜，但也能深切地感受到這對青年彼此之間的關(guān)切和發(fā)生車禍后相互慰問中所產(chǎn)生的美：“他明白了——自己也曾被問過了。他感到很不自在?！阏f了些什么？’姑娘搖了搖頭。忽然又說：‘我只告訴他們，您不是那樣的人’……”他們給予對方強烈的信任，車禍發(fā)生之后面對種種無端“緋聞”時，姑娘斬釘截鐵地告訴身邊人，司機并不是壞人，而是幫助過她的好青年。小說展現(xiàn)了一種從人的本能中自然而然生發(fā)出來的美好人性，一種沒有附加條件的人與人之間的尊重和信任，這是永遠值得珍惜的美的東西。

淳樸的草原生活使哈薩克族人民容易向往美好的事物：牧放著一群可愛的牛羊，在寂寞的時候?qū)χ圆莸呐Ｑ颉χP旋而過的雄鷹高聲歌唱，回到家時喝一杯母親或妻子親手釀造的馬奶酒，吃一口最愛的奶疙瘩，日出而作，日入而息，悠然自得。夏木斯·胡瑪爾的小說《潺潺流淌的額爾齊斯河》在講述轉(zhuǎn)型后的葉爾肯、阿克拜、霍克拜等幾家人通過不懈地勞動生產(chǎn)創(chuàng)造美好生活的故事，向讀者展現(xiàn)了向善向美的美好情感。小說的主人公葉爾肯一家濃縮了哈薩克族普通家庭在政府惠民安居工程實施后的定居生活，當下哈薩克族由游牧的生活方式轉(zhuǎn)型為定居生活時，對于渴望美好生活的他們來說既充滿希望，也富有一定的挑戰(zhàn)。這正是小說想告訴人們：在充實的勞動中，人們的靈魂將會洗卻繁華，達到和美理想的精神境界，這些親身體驗而獲得的勞動感受是最美好而和諧的，能夠使人的內(nèi)心達到心境澄澈的境界。想要達到這種至高的境界，就要積極適應(yīng)生活的變遷，去發(fā)現(xiàn)生活中人與人之間的真情，人們互助與奉獻所共同構(gòu)筑的靚麗風景線。

在現(xiàn)實生活中，雖然對于幸福美滿的理解因人而異，但就愛情婚姻而言，幸福美滿就是人們內(nèi)心深處渴望真愛的一種真實反映，獲得幸福美滿的生活需要我們時刻銘記無論身在何方，面對怎樣的困境，都不能忘了每個人都有守望幸福和追求美的權(quán)利。烏拉孜汗·阿合買提的小說《婚禮之夜》寫的是大草原中的一對哈薩克族青年別肯塔依與庫蘭為爭取婚姻自由而引發(fā)的逃婚事件。逃婚的緣起則是由于庫蘭的父母絲毫不顧女兒的感受，把她的婚事當成一樁買賣。庫蘭的父母這樣對別肯塔依的父母說道：“我要給你們的是金子一般的人，可你們給的這些東西也算得上是什么聘禮嗎？……難道我女兒就值這一件破褂子不成？……我說話算話，你們要是不把我要的東西清點好送過來，就別再登我的門！”小說對庫蘭父母強制性地用婚姻大事作為代價來滿足他們的物質(zhì)欲望進行揭露，無奈的別肯塔依與庫蘭以逃婚來掙脫強加于他們身上的精神枷鎖和道德綁架，兩位年輕人的做法還獲得了鄉(xiāng)親們的支持和幫助，不僅詮釋了捍衛(wèi)真愛的美行，也對受陳腐落后思想左右的庫蘭父母親進行了深刻的抨擊，同時也表達了人們對大膽追求美好婚姻的年輕人的深情禮贊。

四、哈薩克小說人文教育的當下思考

王國維在《論教育之宗旨》中說：“完全之人物不可不備真善美之德，欲達此理想，于是教育之事起，教育之事亦分三部，智育、德育、美育是也?！盵5]341基于此，筆者認為當下哈薩克小說的創(chuàng)作，尤其是人文教育理念的凸顯值得我們?nèi)ニ伎疾③`行。

首先，進一步發(fā)揮好哈薩克小說在思考人生、珍視大自然等方面獨特的人文教育功能，并在小說中突出體現(xiàn)人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現(xiàn)的人文教育理念。如艾克拜爾·米吉提的小說《車禍》，通過對區(qū)域人物與事件的敘述描寫，從細微的心理刻畫上，在美心美行的浸潤中探究人與人之間的美好人性。

其次，伴隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展，文化繁榮，人們的消費形式都發(fā)生了空前的變化，譬如人們很容易陷入物質(zhì)主義、功利主義和拜金主義的泥淖，把追求個人的享受、個人的幸福作為生活的唯一目的。這種功利性目的是對文學本身的價值僭越，使很多優(yōu)秀的小說作品被讀者所忽視導致文學的邊緣化，這已經(jīng)成為不容回避的現(xiàn)實。有鑒于此，借助文學作品實施人文教育愈顯重要。當代人文教育的重要使命就是追求人的最高本質(zhì)，謀求人與自然的和諧發(fā)展。筆者認為哈薩克小說在創(chuàng)作時，不僅要對本民族精神領(lǐng)域的發(fā)展進行重新反思，也就是圍繞“人之為人”進行深度思考，而且也要在創(chuàng)作中注重融入社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，以潛移默化、潤物無聲式的浸潤來影響讀者的精神思想和道德行為。如阿維斯汗·努爾霍加的短篇小說《被懲罰的獵人》文中既有對人與自然和諧相處的渴求和呼喚，又有對過度崇拜物質(zhì)生活的價值觀的否定。以此來引導讀者對社會現(xiàn)實問題有清醒而深刻的認識，并作出正確的判斷，規(guī)范自己的行為，自覺維護社會和諧，遵守自然的規(guī)律，確保社會和自然和諧可持續(xù)發(fā)展。

最后，由于大部分哈薩克族作家使用哈薩克語進行寫作，而這些文學作品翻譯成國家通用語發(fā)表時有一定的滯后性和限制性，使之與主流文學的接軌會較為緩慢，被其他地區(qū)的作家、研究者及讀者關(guān)注的程度較低。作家王蒙說過：“我總覺得語言也是一種藝術(shù)，一種音樂，是打開一種人心、一種文化的鑰匙。多學一種語言就等于多長了一雙眼睛、一對耳朵、一個舌頭和一副頭腦。”[6]260因此，筆者認為哈薩克小說在創(chuàng)作時應(yīng)與時俱進，進一步開闊眼界，從我國其他民族的文化、文學中汲取豐富的營養(yǎng)，并不斷壯大哈薩克族“雙語”作家的數(shù)量。如艾克拜爾·米吉提、葉爾克西·胡爾曼別克、哈伊霞·塔巴熱克等著名哈薩克族“雙語”作家，他們使用國家通用語創(chuàng)作出觸及現(xiàn)實且具有深邃思考的優(yōu)秀小說，其影響受眾不僅是本民族讀者，也促使其他兄弟民族通過哈薩克小說所蘊涵的人文精神，進行情感和心靈的交流、對話和溝通，獲得生命的啟迪和人生哲理等人文教育。

撫今追昔，將近百年的發(fā)展，新疆哈薩克小說在不同的題材、豐富的生活故事文本及藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面探索和嘗試，將小說與人文教育相結(jié)合，創(chuàng)作了諸如《車禍》《額爾齊斯河小調(diào)》等經(jīng)典之作。當然，從當下人文教育的視角及社會價值的轉(zhuǎn)變來看，怎樣實現(xiàn)文學教育功能的最大化，怎樣開拓以小說來培養(yǎng)讀者人文精神的途徑，對于新疆哈薩克小說的創(chuàng)作仍有研究和探索的價值。在此，我們不僅希望新疆哈薩克小說在自我完善的同時能夠繼續(xù)堅持人文教育為本，推動其文學教育的發(fā)展，同時更希望具有高水平的小說理論家對新疆哈薩克小說進行多方面的指導和幫助，使其獲得更強勁的創(chuàng)作動力。