論《呼蘭河傳》的舊社會東北社會文化

陳遠(yuǎn)

【摘要】《呼蘭河傳》是中國作家蕭紅創(chuàng)作的長篇小說，《呼蘭河傳》整個作品以蕭紅童年生活為線索，講述了孤獨(dú)的童年形象，映射出呼蘭這座小城當(dāng)年的社會風(fēng)貌和人情百態(tài)。《呼蘭河傳》通過無情的揭露和鞭笞中國幾千年來的封建陋習(xí)，形容人生百態(tài)就如同流動的呼蘭河，向前呼嘯而去?！逗籼m河傳》寫的是一座普通小城的故事，寫的是一群普通的人在這座小城中生活的故事，從文化、歷史、風(fēng)貌的角度，勾勒出舊社會東北社會文化的風(fēng)貌。

【關(guān)鍵詞】《呼蘭河傳》 舊社會 東北社會 文化

【中圖分類號】I06 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）04-0009-01

前言：

《呼蘭河傳》把人的思緒帶回祖國的陳舊年代，再現(xiàn)出舊社會色彩鮮明的東北邊陲小城，樸素的生活?！逗籼m河傳》中的人民樸素而善良，在舊傳統(tǒng)的重壓之下，艱難生存?！逗籼m河傳》像是一首敘事詩一樣，展現(xiàn)出一幅多彩的風(fēng)景圖畫，在《呼蘭河傳》的描寫過程中，展現(xiàn)了細(xì)膩而豐富的社會風(fēng)情、歷史風(fēng)貌，這一切由于呼蘭河所在的位置而表現(xiàn)出濃厚的東北色彩，撫今追昔、引人入勝。

1.舊社會東北社會文化的淵源

東北是中華文化的發(fā)源地之一，東北地區(qū)的人類活動遺址非常多，東北文化起源較早，而舊社會區(qū)域的東北文化，一般指的是以地主階級與農(nóng)民階級，為社會兩大階級的農(nóng)業(yè)社會，或者說鄉(xiāng)村社會，這種社會延續(xù)至今約有一兩千年的歷史，一般泛指延續(xù)至今到20世紀(jì)40年代末左右的時間段。

東北社會文化講的是，在東北當(dāng)?shù)赜缮鐣幕Y(jié)構(gòu)和社會意識形態(tài)所決定的，整個的觀念體系，這些觀念體系反映了社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，同時也反映了積極和社會集團(tuán)的利益。同時，非意識形態(tài)的內(nèi)容、純粹的語言學(xué)、自然科學(xué)社會文化結(jié)構(gòu)內(nèi)容等也涵蓋其中。

2.《呼蘭河傳》中蘊(yùn)含的東北社會文化因素

2.1漁獵基礎(chǔ)上發(fā)展出來的農(nóng)耕文化

東北文化涵蓋了漁獵文化，在此基礎(chǔ)之上，展起來的農(nóng)耕文化和游牧文化，圍繞《呼蘭河傳》周圍所衍生的文化序列，主要是指在漁獵文化基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的農(nóng)耕文化。這在《呼蘭河傳》的第一章和第二章中有非常細(xì)致的描寫，以宏觀的俯瞰視角，按照空間的順序和結(jié)構(gòu)，勾勒出整個呼蘭小城的總體格局，十字街、東二道街、西二道街、若干小胡同，將呼蘭固定在了寒冷而荒涼的東北大地上。早期的東北文化，由于多民族聚集民族之間的文化相互融合，形成了非常多元的文化格局，鮮明特色的地域特色和少數(shù)民族的特色，使得經(jīng)營各行各業(yè)的人民都在呼蘭河畔匯聚，而舊社會的東北社會文化，展現(xiàn)出了各行各業(yè)普通小手工業(yè)者，在艱難生活過程中所表現(xiàn)的麻木，展現(xiàn)出類似于黑白蒼涼小人物的社會圖景每個人的個性，在這幅畫卷的描繪之中都不再鮮明。

例舉如下：

“我家的院子”里住著一群不是“我”家人的幾家人：養(yǎng)豬的、漏粉的、拉磨的、趕車的，他們是沒有自己的家宅，租“我”家的房子暫住的人。即便是隨時要倒塌、破爛不堪的房間，因?yàn)樽饨鸨阋?，也唱著歌斗膽住著。他們被父母生下來，沒有什么希望，只希望吃飽了，穿暖了。但也吃不飽，也穿不暖。

2.2與社會文化緊密相關(guān)的基層生活

民國時期和偽滿時期，東北有大量的移民流入，受到自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂的影響，很多山東、河北、河南地區(qū)的居民向外遷移，東北地區(qū)由于自然條件相對優(yōu)越，資源比較豐富。同時，舊社會日本占領(lǐng)東北之后的勞工招募、詐騙和強(qiáng)征強(qiáng)虜，促進(jìn)了史上著名的闖關(guān)東。這種移民文化使得東北三省的人口在幾十年內(nèi)迅速增加，而移民文化所帶來的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)手工業(yè)等各方面的文化，在廉價(jià)勞動力充斥的過程中，展現(xiàn)出非常多元化的色彩?！逗籼m河傳》講述了這些老百姓的基層故事，講述了小人物在舊社會蒼涼冰冷的境遇內(nèi)所展現(xiàn)出來的被奴役和蹂躪的地位。《呼蘭河傳》中的小人物，呈現(xiàn)出精神狀態(tài)兩級分化的特點(diǎn)。有二伯，一直被奴役蹂躪，但是卻毫無覺悟，而馮歪嘴子，則敢于打破傳統(tǒng)規(guī)矩，希望能夠追求自己的幸福?！逗籼m河傳》中描述的是一群活生生的小人物，呼蘭河小城的生存環(huán)境封閉窒悶，死氣沉沉，除了老胡家的大孫子媳婦“跟人跑了”和有二伯提及的“俄國毛子”這一出一進(jìn)外，基本上是與外界處于完全隔離的狀態(tài)。這樣偏遠(yuǎn)閉塞的生存環(huán)境必然帶來小城物質(zhì)生活的原始落后以及蕓蕓眾生精神世界的愚昧麻木，而蕓蕓眾生的精神麻木又反過來加劇了小城生存空間的封閉落后。二者互為因果，惡性循環(huán)。

例舉如下：

有二伯身處被奴役被蹂躪的地位，十分可憐，但他毫無覺悟，健忘自傲，是個活脫脫的東北阿Q。同是天涯淪落人，他對小團(tuán)圓媳婦竟然沒有一點(diǎn)同情，埋葬了小團(tuán)圓媳婦之后，他連連夸贊“酒菜真不錯”，“雞蛋湯打得也熱乎”，歡天喜地如同過年一般，本來是個扛活的卻偏偏喜歡別人叫他“有二爺”，“有二東家”、“有二掌柜的”。這個“ 二東家”不敢反抗真正的東家，只能對著絆腳的磚頭發(fā)牢騷。

2.3《呼蘭河傳》中展現(xiàn)出來的東北方言地域特征

語言是人與文化融合的媒介，移民在融合的過程中，語言也發(fā)生了一定的變化。作為地域文化融合和分化的載體，語言的融合性在蕭紅的《呼蘭河傳》中，展現(xiàn)出了非常獨(dú)特的特點(diǎn)，尤其是在《呼蘭河傳》中大量的使用著浸潤著泥土氣息的東北方言，突出了地域特色，反映出了圍繞呼蘭河周圍居住人們獨(dú)特的人文特色、民俗和風(fēng)情。東北方言在形式上，通過加綴和重疊改變詞匯的方法，來展現(xiàn)出獨(dú)特的文化內(nèi)涵，尤其是一些看上去似乎與普通話詞義相近，但是實(shí)際上詞性和內(nèi)涵完全不同的詞語，讓人感覺耳目一新。在《呼蘭河傳》中，舊社會暗淡的生活環(huán)境中蘊(yùn)含著人們對于生活和普通幸福的暢想，采用詞性的靈活多變，展現(xiàn)出了東北人的創(chuàng)意和地域映射。

例舉如下：

小狗凍的夜夜的叫喚，哽哽的，好像它的腳爪被火燒著一樣。

外祖母用力地在孩子的屁股上哐哐的打起來。

他身上寫著他名字的紙條，來風(fēng)一吹，還忽咧忽咧地跳著。

開初，她并不打鼓，只是一圍起那紅花裙子就哆嗦，從頭到腳，無處不哆嗦，哆嗦了一陣子后，又開始打顫。她閉著眼睛，嘴里邊嘰咕的，每一打顫，就裝出要倒的樣子，把四邊的人都嚇得一跳，可是她又坐住了。

結(jié)束語：

真正的文學(xué)可以使用活躍和靈動的話語，表現(xiàn)文字中的生命力，《呼蘭河傳》方言的運(yùn)用，恰到好處的表現(xiàn)出了東北的地域文化。同時，對于社會風(fēng)情的描述，人和人之間生活以及不同命運(yùn)的展示，都能夠讓廣大的讀者認(rèn)可和接受，感受到舊社會時東北社會文化風(fēng)情和風(fēng)貌，提升了的文化作品的表現(xiàn)力和張力。

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