激活鄉(xiāng)村價值方能留住美麗“鄉(xiāng)愁”

朱啟臻 中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院教授 中國農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)民問題研究所所長

什么樣的鄉(xiāng)村才是美麗的？僅僅有美麗的外表而缺乏內(nèi)涵的鄉(xiāng)村不是美麗鄉(xiāng)村；按照城市思路把鄉(xiāng)村變?yōu)槌擎?zhèn)的復(fù)制品也談不上美麗；物質(zhì)富有但村民精神貧乏的鄉(xiāng)村也不是美麗鄉(xiāng)村。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)作為一項系統(tǒng)性工程，牽涉到很多方面，包括物質(zhì)的，也包括精神和文化的；有生態(tài)的，也必須有生產(chǎn)和生活的。缺少了任何一個方面都不能稱其為美麗。我們認(rèn)為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)就是使鄉(xiāng)村的價值得到充分的發(fā)揮，在更高層次上得到新體現(xiàn)。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的“五個有利于”

一座內(nèi)外兼修的美麗鄉(xiāng)村應(yīng)該有哪些價值呢？我們把美麗鄉(xiāng)村應(yīng)該具備的主要價值歸納為以下五個方面：

一是有利于生產(chǎn)。鄉(xiāng)村生產(chǎn)包括種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、鄉(xiāng)村手工業(yè)生產(chǎn)和鄉(xiāng)村服務(wù)業(yè)。我們看到一些所謂美麗鄉(xiāng)村建設(shè)忽視了鄉(xiāng)村生產(chǎn)價值，甚至以消滅鄉(xiāng)村生產(chǎn)而換取所謂“美麗”，這是一種本末倒置的鄉(xiāng)村建設(shè)。有利于生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的第一要義，否則就是徒有其表。

鄉(xiāng)村生產(chǎn)首先是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和鄉(xiāng)村手工業(yè)的傳承?，F(xiàn)在比較奉行的一種理念是“用建設(shè)城市的思路改造鄉(xiāng)村”，這個機(jī)械移植城鎮(zhèn)模式的口號理念上是錯誤的，缺乏鄉(xiāng)村發(fā)展的理論依據(jù)；實踐上是有害的，表現(xiàn)為在鄉(xiāng)村復(fù)制城市的同時導(dǎo)致鄉(xiāng)村生產(chǎn)難以為繼。有些地方為了把鄉(xiāng)村建設(shè)成“城市般的美麗”，甚至不惜犧牲農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、參加農(nóng)業(yè)勞動的權(quán)利和意愿，消滅了農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的空間條件。遠(yuǎn)離耕地，沒有了發(fā)展家庭養(yǎng)殖業(yè)和庭院經(jīng)濟(jì)的空間。因此，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)必須清楚鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本要素和條件，包括方便農(nóng)民生產(chǎn)、方便農(nóng)產(chǎn)品的存貯和晾曬，方便農(nóng)民獲得農(nóng)業(yè)科技和生產(chǎn)經(jīng)驗交流等。這些條件需要相應(yīng)的空間來承載。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)首先要尊重的就是鄉(xiāng)村適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律，尊重農(nóng)民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主體地位，而不能以削弱農(nóng)業(yè)、消滅農(nóng)民、破壞鄉(xiāng)村風(fēng)貌為代價。

二是有利于生態(tài)保護(hù)和生態(tài)循環(huán)。鄉(xiāng)村是生態(tài)系統(tǒng)不可分割的組成部分，在生態(tài)體系中發(fā)揮著重要而獨特的作用使之成為生態(tài)文明的重要載體，承載著一種全新的文明方式，是生態(tài)文明的主要展演空間和建設(shè)場域。鄉(xiāng)村的生態(tài)價值不僅表現(xiàn)為鄉(xiāng)村坐落于青山綠水之中的良好生態(tài)環(huán)境，更主要的在于鄉(xiāng)村中蘊含著“天人合一”的生態(tài)理念、有著豐富的生態(tài)信仰以及踐行著低碳生活方式，還有著令世界矚目的有機(jī)循環(huán)利用智慧。

鄉(xiāng)村體現(xiàn)著最接近自然生態(tài)的人類聚落形式，因而村落也成為生態(tài)恢復(fù)的有效力量，是實現(xiàn)種植業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)、人們的生產(chǎn)與生活之間能量轉(zhuǎn)化的節(jié)點。眾所周知，在傳統(tǒng)村落里是沒有垃圾觀念的，因為有機(jī)循環(huán)自然而然實現(xiàn)著變廢為寶，一切生產(chǎn)物、生活垃圾都可以得到有效的循環(huán)利用。但是，在錯誤理念支配下的一些所謂美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，破壞了鄉(xiāng)村本身擁有的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，特別是種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)之間的循環(huán)環(huán)節(jié)被取締，農(nóng)民的生產(chǎn)與生活的循環(huán)鏈條被切斷。由于采用了違背農(nóng)業(yè)特點和鄉(xiāng)村特點的制度機(jī)制，農(nóng)業(yè)這一本應(yīng)對生態(tài)具有正能量的產(chǎn)業(yè)卻淪落為新的生態(tài)污染源，而鄉(xiāng)村的垃圾也成為鄉(xiāng)村環(huán)境治理的難題。這些問題的最終解決不是沿著城鎮(zhèn)化建設(shè)的思路，而應(yīng)該在生態(tài)文明理念指導(dǎo)下，在恢復(fù)鄉(xiāng)村應(yīng)有生態(tài)功能的過程中來實現(xiàn)。

三是有利于村民的健康生活。鄉(xiāng)村是適合人類生活的空間，這不僅因為鄉(xiāng)村最貼近大自然，也因為鄉(xiāng)村有著與大自然節(jié)拍相吻合的生活節(jié)奏；不僅因為鄉(xiāng)村有著新鮮的空氣、健康的農(nóng)產(chǎn)品、美麗的田園風(fēng)光，也因為鄉(xiāng)村保留著人與人的和諧與親情。城市快節(jié)奏和高度緊張的生活方式導(dǎo)致的高血壓、心臟病、神經(jīng)衰弱等疾病使人們重新反思什么樣的生活才是科學(xué)和健康的。因此，鄉(xiāng)村生活方式和慢生活的理念重新回到人們的視野。

今天每個住在城市的人都受到城市生活的極大困擾，城市既成就了現(xiàn)在的工業(yè)文明，也產(chǎn)生了“天人對立”的哲學(xué)和文化。擁擠、污染、噪音和霧霾等“城市病”迫使人們思考新型城鄉(xiāng)關(guān)系，越來越認(rèn)識到了鄉(xiāng)村的生活價值。一些地區(qū)潛心打造養(yǎng)生、養(yǎng)老、養(yǎng)心的鄉(xiāng)村社區(qū)，鄉(xiāng)村的生活價值吸引著越來越多的城市人來農(nóng)村休閑度假，甚至通過各種方式到鄉(xiāng)村安家落戶。鄉(xiāng)村的居住方式、耕作方式是人和自然最親密、最接地氣的生產(chǎn)方式、消費方式和生活方式。因此，為了充分發(fā)揮鄉(xiāng)村生活價值，未來的新型城鄉(xiāng)關(guān)系應(yīng)該是城鄉(xiāng)要素自由流動的城鄉(xiāng)融合發(fā)展，而不再是以各種理由搞城鄉(xiāng)二元分割。

四是有利于優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的傳承。人們常說，“鄉(xiāng)村是文化的根”。但當(dāng)問及文化的根在哪里？人們往往就難以回答。因此就有了傳統(tǒng)村落“建設(shè)一個毀壞一個”的現(xiàn)象。有些地方在鄉(xiāng)村改造過程中簡單移植城市規(guī)劃的思路，不僅沒有傳承文化，還消滅了寶貴的傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化無處藏身。各地普遍流行的盲目追求“高大上”、追求“洋”的做法，或者對民族文化和鄉(xiāng)村文化不屑一顧，或者根本看不到鄉(xiāng)村文化的價值，導(dǎo)致了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)走錯了方向，使得辛辛苦苦建設(shè)起來的所謂“美麗鄉(xiāng)村”其實是徒有其表。

我們說中國傳統(tǒng)文化的根在鄉(xiāng)村，優(yōu)秀文化得以傳承是美麗鄉(xiāng)村最重要的標(biāo)志。但是，我們必須清楚鄉(xiāng)村文化的載體是什么。農(nóng)家院落、村落形態(tài)、村落公共空間、標(biāo)志性建筑、特定的鄰里關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗與節(jié)日、民間信仰和鄉(xiāng)土知識、鄉(xiāng)規(guī)民約、地域特色的生活方式等，都是鄉(xiāng)村文化保存、傳承與發(fā)展不可或缺的載體。當(dāng)這些司空見慣的鄉(xiāng)村存在被毀之日，也就是鄉(xiāng)村文化被消滅之時。

五是有利于人的行為教化。鄉(xiāng)村社區(qū)一個很重要的價值在于它是天然的教化空間。鄉(xiāng)村的空間特征、社會結(jié)構(gòu)使鄉(xiāng)村成為約束、教化和規(guī)范人的行為有效場域，鄉(xiāng)村使人們在不知不覺中達(dá)事明理，區(qū)分是非善惡、辨別美丑，潛移默化地接受社會規(guī)范。村落的教化功能是由村落的特性所決定的。村落之所以具有教化條件，在于鄉(xiāng)村與城市社區(qū)相比具有三個顯著特點：第一，農(nóng)戶是透明的，不管誰家發(fā)生了什么事情，村落里的人都清楚。有了透明的農(nóng)戶，才有了鄉(xiāng)村的熟人社會，進(jìn)而有“街談巷議”等鄉(xiāng)村輿論，鄉(xiāng)村輿論在鄉(xiāng)村公共空間傳播過程就是對人們的教化過程。第二，鄉(xiāng)村熟人社會，才有了村民之間的監(jiān)督，村落輿論是非常重要的監(jiān)督力量，是約束村民行為最重要的措施和渠道。熟人社會才有了鄰里之間的示范和模仿，道德模范、好媳婦、好婆婆等典型在鄉(xiāng)村治理中之所以是有效的，是因為鄉(xiāng)村特點所致。第三，鄉(xiāng)村有對鄉(xiāng)村成員實施周期性強(qiáng)化的條件，無論是紅白喜事等習(xí)俗，還是節(jié)日禮儀和日常生活，都具有反復(fù)強(qiáng)化的特點，不知不覺地使人接受熏陶。鄉(xiāng)村對人行為的塑造是自然的，教育過程是潛移默化的。

鄉(xiāng)村教化往往通過言傳身教的方式，有著很強(qiáng)的示范功能，從而使人的行為受到深刻的內(nèi)在影響。鄉(xiāng)村教化的內(nèi)容具有多面性，鄉(xiāng)村教化的途徑具有綜合性。各個地方在美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建過程中，對教化途徑進(jìn)行了很多創(chuàng)新。如文明評選、“文明戶”評選、文化墻、文化大院；文化“駐鄉(xiāng)”、新鄉(xiāng)賢協(xié)會等的創(chuàng)建等。鄉(xiāng)村教化途徑的創(chuàng)新有助于促進(jìn)村民尊重自然的品質(zhì)，形成了家庭和睦、鄰里互助、社會和諧氛圍以及誠實守信的社會氛圍，引領(lǐng)和諧社會的建設(shè)進(jìn)程。不管是弘揚尊老愛幼的禮孝文化，還是為農(nóng)村培養(yǎng)可留得住的文藝人才，對鄉(xiāng)風(fēng)文明都有著現(xiàn)實的促進(jìn)意義。

發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價值助力鄉(xiāng)村振興

人們常說，鄉(xiāng)村是中國文化的“根”，鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的“載體”，但是根在何處，載體又在哪里？迫切需要研究者給予回答。當(dāng)我們從文化的視角審視村落時，會發(fā)現(xiàn)這里的一磚一瓦、一草一木、人們的一舉一動，都被賦予深刻的文化意義和鄉(xiāng)土情懷。當(dāng)人們試圖對鄉(xiāng)村做改變的時候，會發(fā)現(xiàn)就像動一件精雕細(xì)琢的工藝品，無從動手，生怕碰壞了什么。

我們可以把鄉(xiāng)村的文化傳承載體分成有形與無形的兩類，有形載體諸如民居、庭院、村落結(jié)構(gòu)，廟宇、祠堂、標(biāo)志建筑，文化設(shè)施、農(nóng)業(yè)景觀，甚至古樹、戲臺、水井等都可以成為凝結(jié)鄉(xiāng)土記憶的公共空間。無形的載體就更豐富，諸如農(nóng)業(yè)種植制度、鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗、生活習(xí)慣、節(jié)日慶典、日常禮儀、道德傳統(tǒng)、價值觀念、鄉(xiāng)土知識與民間信仰等。誠實守信、守望相助、尊老愛幼、勤儉樸素、孝敬父母、熱愛家鄉(xiāng)等一系列優(yōu)秀品質(zhì)就是凝結(jié)在這些載體上，有些文化載體是不可以替代的，一旦消失就難以恢復(fù)。因此，必須研究和揭示鄉(xiāng)村存在價值和發(fā)展規(guī)律。

黨的十九大提出實施振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興要以美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為基礎(chǔ)，中央強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村建設(shè)要遵守鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，而鄉(xiāng)村價值理論就是揭示鄉(xiāng)村發(fā)展的特殊規(guī)律，正確認(rèn)識鄉(xiāng)村價值對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的意義至少包含三個方面：

一是為鄉(xiāng)村建設(shè)的決策者、規(guī)劃者和建設(shè)者提供依據(jù)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)要遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，這個規(guī)律就是鄉(xiāng)村在其成長過程中衍生出來的價值與功能系統(tǒng)。我們知道，鄉(xiāng)村產(chǎn)生源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鄉(xiāng)村正是在適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活中不斷發(fā)展和完善，在鄉(xiāng)村成長過程中不斷衍生出新的新功能，注入生態(tài)、文化、教化等，目的在于更有利于鄉(xiāng)村的生產(chǎn)和生活，維系鄉(xiāng)村的和諧、穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。通過系統(tǒng)分析鄉(xiāng)村構(gòu)成要素、鄉(xiāng)村特點、鄉(xiāng)村價值體系，揭示鄉(xiāng)村要素結(jié)構(gòu)關(guān)系，把握鄉(xiāng)村變遷發(fā)展趨勢，提供鄉(xiāng)村建設(shè)的典型經(jīng)驗，使美麗鄉(xiāng)村建設(shè)從抽象到具體，從模糊到明確，可以避免由于對鄉(xiāng)村價值認(rèn)識不清而導(dǎo)致的鄉(xiāng)村建設(shè)對鄉(xiāng)村的破壞，讓鄉(xiāng)村建設(shè)有規(guī)律可尋。

二是為構(gòu)建新型城鄉(xiāng)關(guān)系提供依據(jù)。中央強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)融合發(fā)展，是要克服城市中心思維方式，把城市和鄉(xiāng)村放在同等重要的地位。因為城鄉(xiāng)各自有其不可替代的功能。我們說的鄉(xiāng)村價值或功能是相對城市功能而言的，城鄉(xiāng)融合，不是追求城鄉(xiāng)一樣化，不是按照城市建設(shè)思維改造鄉(xiāng)村，是在突出城鄉(xiāng)差異基礎(chǔ)上實現(xiàn)城鄉(xiāng)功能的互補，而不是彼此替代。鄉(xiāng)村價值理論所揭示的鄉(xiāng)村價值體系和構(gòu)成要素是城鄉(xiāng)融合的重要依據(jù)，旨在告訴人們美麗鄉(xiāng)村建設(shè)要保持鄉(xiāng)村的哪些要素，傳承哪些優(yōu)秀文化，建設(shè)什么樣的鄉(xiāng)村才有利于城鄉(xiāng)融合發(fā)展。新型城鄉(xiāng)關(guān)系是以城鄉(xiāng)發(fā)展要素雙向流動為基礎(chǔ)的，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)既要有利于促進(jìn)城鎮(zhèn)化健康發(fā)展，又要特別注意給返鄉(xiāng)的人們留下一條回鄉(xiāng)的路，破除阻礙農(nóng)民手腳的一切不合理的限制與歧視，為鄉(xiāng)村發(fā)展注入活力。

三是為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的總要求提供理論和實踐依據(jù)。十九大提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求，就必須了解鄉(xiāng)村價值理論，懂得利用鄉(xiāng)村價值，善于發(fā)現(xiàn)新的鄉(xiāng)村價值。因為鄉(xiāng)村價值與鄉(xiāng)村振興的每個方面都密切相關(guān)。

首先，產(chǎn)業(yè)興旺必須以鄉(xiāng)村生產(chǎn)價值為基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村的成長過程就是為適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活而發(fā)展起來的，鄉(xiāng)村的存在，為耕地保護(hù)、土地綜合利用、精耕細(xì)作、循環(huán)農(nóng)業(yè)等提供了條件，鄉(xiāng)村形態(tài)、田園景觀、鄉(xiāng)村文化與村民生活連同鄉(xiāng)村環(huán)境一起都可以成為重要的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)資源。鄉(xiāng)村旅游、特色農(nóng)業(yè)的發(fā)展，既驗證了綠水青山就是金山銀山的理念，也充分體現(xiàn)了鄉(xiāng)村的存在是產(chǎn)業(yè)興旺和農(nóng)民生活富裕的基礎(chǔ)。忽視了鄉(xiāng)村的生產(chǎn)價值，產(chǎn)業(yè)興旺就無從做起。

其次，生態(tài)宜居要從鄉(xiāng)村價值中尋找智慧。鄉(xiāng)村生態(tài)宜居目標(biāo)的實現(xiàn)，只有尊重鄉(xiāng)村生態(tài)和生活價值才能取得事半功倍的效果。鄉(xiāng)村的生態(tài)宜居除了完善基礎(chǔ)設(shè)施外，還要利用現(xiàn)代科技手段解決民房建筑材料和房屋結(jié)構(gòu)問題，解決污染物的處理問題，使老百姓居住環(huán)境更舒適。鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境整治特別要注意從傳統(tǒng)村落價值體系中汲取智慧。比如提倡低碳的生活方式，恢復(fù)節(jié)儉的消費傳統(tǒng)，減少浪費和污染；在新的條件下推進(jìn)循環(huán)農(nóng)業(yè)制度創(chuàng)新，科學(xué)的垃圾分類、沼氣的開發(fā)利用、有機(jī)肥的制造與施用等，都預(yù)示著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村價值發(fā)揚光大。

其三，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)要著眼于挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的基礎(chǔ)，有些地區(qū)從家風(fēng)、家訓(xùn)抓起，開展優(yōu)秀家風(fēng)進(jìn)萬家活動，促進(jìn)了鄉(xiāng)風(fēng)文明；有的地區(qū)通過弘揚德孝文化，促進(jìn)了社會和諧。鄉(xiāng)村文化有著自身鮮明特點和發(fā)展規(guī)律，以往鄉(xiāng)村文化建設(shè)的最大失誤是按照城市文化建設(shè)思路建設(shè)鄉(xiāng)村文化，結(jié)果因不適應(yīng)鄉(xiāng)村文化需要導(dǎo)致資源浪費。鄉(xiāng)風(fēng)文明要充分認(rèn)識鄉(xiāng)村作為文化價值和文化載體的重要性，要在尊重傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化體系的基礎(chǔ)上吸納現(xiàn)代文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合。

其四，鄉(xiāng)村的有效治理要充分利用鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村共同的資源利用方式，養(yǎng)成了村民關(guān)心集體、參與村級事務(wù)的習(xí)慣；特殊的村落結(jié)構(gòu)，形成了對村民行為約束與規(guī)勸功能；鄉(xiāng)村的熟人社會塑造著鄰里互助、誠實守信的品質(zhì)以及自我化解矛盾的機(jī)制。鄉(xiāng)村治理要充分利用鄉(xiāng)村特有價值，發(fā)揮鄉(xiāng)村自治與德治的傳統(tǒng)優(yōu)勢，構(gòu)建自治、法治與德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。

其五，生活富裕體現(xiàn)在人們對幸福生活的美好愿望。鄉(xiāng)村的生活富裕不是單純的增加收入，還體現(xiàn)在人們精神的充實和愉快。鄉(xiāng)村去貨幣化的消費方式、群體性的娛樂活動、豐富的民俗活動、鄉(xiāng)村藝術(shù)等都是生活富裕的重要體現(xiàn)。

理論和實踐都證明，只有尊重鄉(xiāng)村價值，并以此為基礎(chǔ)，沿著鄉(xiāng)村價值體系提升鄉(xiāng)村價值水平，才能把鄉(xiāng)村建設(shè)得更美麗，鄉(xiāng)村振興才有可能實現(xiàn)。脫離鄉(xiāng)村價值體系的任何做法，都會導(dǎo)致鄉(xiāng)村的破壞。了解鄉(xiāng)村價值，尊重鄉(xiāng)村價值，激活鄉(xiāng)村價值，利用鄉(xiāng)村價值，應(yīng)該成為鄉(xiāng)村建設(shè)的重要理念、內(nèi)容和方法。