中國(guó)古典園林藝術(shù)的民族品格

孫文蓮 李巧蘭

園林作為人類生存的最佳居住環(huán)境，是居住功能的擴(kuò)展與延伸，尤其是以宅園、庭園為主的私家園林，其本身就是住宅的一部分，實(shí)用功能和審美功能更加統(tǒng)一。文人士大夫等社會(huì)階層往往依園而居，藝術(shù)和生活交融一體。高度的精神性是古典園林的突出特征，古人將其對(duì)于宇宙生命的感悟，對(duì)人生理想以及藝術(shù)品格的審美追求，都融入到園林的一草一木一磚一石之中。

天人合一的宇宙觀念

“天人合一”一向被此視為中國(guó)古典園林的最高追求。“天人合一”即是自然與人的融合。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們普遍對(duì)于問(wèn)題予以極大的關(guān)注。墨子、老子、孟子、莊子、惠施、屈原、荀子等概莫能外。這些學(xué)派盡管差別很大，然而有一點(diǎn)卻是相通的，即他們無(wú)不在努力構(gòu)筑一個(gè)空前龐大而完整的宇宙模式。這個(gè)模式具有三個(gè)顯著而一致的特點(diǎn)：第一，空前龐大。第二，天地萬(wàn)物，人類社會(huì)，歷史演變乃至鬼神靈異等囊括無(wú)遺。這些宇宙模式各有其哲學(xué)特點(diǎn)，但卻沒(méi)有一個(gè)不是把宇宙本體或者自然界的認(rèn)識(shí)，與其對(duì)人類本身的認(rèn)識(shí)牢牢結(jié)合在一起的。第三，所有這些宇宙模式無(wú)一不是建立在唯一的宇宙本體有效的統(tǒng)攝之下。既然宇宙必須是在唯一宇宙本體統(tǒng)攝下的空前龐大和囊括天地萬(wàn)物、人類社會(huì)、歷史演變及鬼神靈異的統(tǒng)一，而中國(guó)古典園林又是宇宙模式在古人現(xiàn)實(shí)中的反映，那么古典園林在形態(tài)和內(nèi)容上就始終貫徹著無(wú)限廣大和籠蓋萬(wàn)物的空間原則。

古典園林作為古代士人文化的集中表現(xiàn)，其藝術(shù)根基就源于中國(guó)古人的宇宙觀念，是古人理想中宇宙模式的藝術(shù)再現(xiàn)。中國(guó)古典園林中已經(jīng)沒(méi)有任何景物是純客觀的了，一景一物，無(wú)不是古人“天人合一”宇宙觀的外化。對(duì)于中國(guó)士大夫來(lái)說(shuō)，和諧的自然和園林景觀絕不僅僅是一種客觀的欣賞對(duì)象，更是自己人格理想乃至宇宙理想的寄予。

那么，古人在有限的園林空間里是怎樣實(shí)現(xiàn)“天人合一”宇宙觀的呢?

注重關(guān)聯(lián)，彰顯無(wú)限。中國(guó)古典園林十分重視園內(nèi)景觀之間以及園內(nèi)與園外山水之間的有機(jī)聯(lián)系，使有限的園林空間顯現(xiàn)出宇宙的無(wú)限廣大之意。比如，古典園林往往以水為中心，池水的面積占據(jù)絕大部分空間?！凹s十畝之基，須開(kāi)池者三，曲折有情，疏源正可?！币蛔鶊@中，水的面積占到十分之三，可見(jiàn)水在古典園林中的作用。開(kāi)闊的水面使人感覺(jué)開(kāi)朗寧?kù)o，通過(guò)水池周邊建筑物的環(huán)列，形成向心、內(nèi)斂的效果。周?chē)木爸屡c其在水中的倒影，虛實(shí)相映，延展了園林在視覺(jué)上的空間范圍，使有限的空間變得更加開(kāi)闊。如蘇州留園，中園是園中主園，四分之三都是水面，將古木、明瑟樓、涵碧山房、聞木樨香軒、遠(yuǎn)翠閣、曲溪樓等建筑全部布局在水池四周。通過(guò)主體建筑物在水中產(chǎn)生的倒影，形成正反兩重景觀，豐富了景觀的層次，擴(kuò)大了園林的空間感。拙政園的中園，也將三分之二的面積作為水面，梧竹幽居、海棠春塢、聽(tīng)雨軒、玉蘭堂、見(jiàn)山樓等建筑依水而建，水中倒影與岸上實(shí)景交相輝映，產(chǎn)生一種似真似幻、虛實(shí)互生的審美意境。

南北朝詩(shī)人謝朓在《后齋回望詩(shī)》中寫(xiě)道：“高軒瞰四野，臨牖眺襟帶。望山白云里，望水平原外。”這里便是打通了園林內(nèi)外的人為界限，通過(guò)展現(xiàn)園內(nèi)景物與外在天地的和諧一致，形成藝術(shù)的宇宙境界，使園景與更廣大的天地融合，而表現(xiàn)出宇宙無(wú)窮的境界。如蘇州滄浪亭的“看山樓”，選址高曠開(kāi)闊，遠(yuǎn)眺可見(jiàn)上方、七子山，鳥(niǎo)瞰南園溪流村落，俯視樓下翠竹環(huán)繞，充滿山情野趣。

寫(xiě)意手法，以小見(jiàn)大。古代造園家常常以濃縮法，把自然界中令人神往的的自然山水按照比例縮小，收入園中。如有的園林通過(guò)以點(diǎn)代面的方式，截取山水形貌中最具代表性的一部分展現(xiàn)山水全貌。著名的揚(yáng)州個(gè)園四級(jí)假山，抓住湖石、黃石、墨石、雪石等不同石料在質(zhì)地、色澤上與四季的相同之處，使用不同的石材象征不同的季節(jié)景觀，游園一周，仿佛走過(guò)一年四季。只要抓住自然景色中最具代表性的一個(gè)片斷，將其展現(xiàn)在園林中，就能使觀者聯(lián)想到具有無(wú)限審美意味的宇宙天地，即“片山有致，寸石生情”?！皦刂刑斓亍?、“拳石勺水”是古代園林用寫(xiě)意手法打通有限和無(wú)限的最形象的概括。古人在園林壺天中，“幽居默處而觀物之變，盡其自然之理”，拳石勺水、一齋半亭皆能體察自然和真實(shí)的人生，從而最終達(dá)到渺小的自身與廣闊無(wú)垠之宇宙的融合。

楹聯(lián)題對(duì)，直接點(diǎn)題。金學(xué)智認(rèn)為：“中國(guó)古典園林有一個(gè)十分重要的美學(xué)特色，這就是按照規(guī)律對(duì)形而下的物質(zhì)進(jìn)行精神性的藝術(shù)安排外，即除了把形而上的精神轉(zhuǎn)化為有重量的物質(zhì)實(shí)體——建筑等類型外，還著重地借助于文學(xué)這門(mén)-把精神作為精神來(lái)表現(xiàn)的藝術(shù)，充分發(fā)揮其形而上的審美功能，使園林建筑的造型更能滲透審美主體的精神因素，使物質(zhì)和精神互為補(bǔ)充，相得益彰?！惫诺鋱@林特別是士人園林，以匾額對(duì)聯(lián)為載體，寓情寄意，托物言志，使園林成為書(shū)寫(xiě)主體情致和人生價(jià)值觀念的寫(xiě)意園。

蘇州滄浪亭取自《楚辭·漁夫》中的《滄浪之歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！眻@主蘇舜欽也自號(hào)“滄浪翁”，從此“與風(fēng)月為相宜”、“跡與豺狼遠(yuǎn)，心隨魚(yú)鳥(niǎo)閑”，避世隱居，融于自然，打通了自我與宇宙自然的界限。滄浪亭兩側(cè)的亭柱上書(shū)一聯(lián)：“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情?！睒?gòu)成了自然與人相融為一，無(wú)限廣闊的境界。蘇州拙政園西部有“與誰(shuí)同坐軒”，與滄浪亭異曲同工?！芭c誰(shuí)同坐軒”這一題額帶有歇后語(yǔ)的性質(zhì)，取自蘇軾的《點(diǎn)絳唇》詞：“與誰(shuí)同坐？——清風(fēng)、明月、我?！?/p>

自然和諧的美學(xué)觀

“天人合一”是中國(guó)山水園林的哲學(xué)基礎(chǔ)，而自然和諧的美學(xué)觀則是它的基本主題，體現(xiàn)出深厚、濃重的人文精神。

園林體現(xiàn)了自然與人工的和諧。天人合一的哲學(xué)觀念把人為的建筑看作是自然、宇宙的一部分，中國(guó)古典園林是因人對(duì)于自然的熱戀和向往而營(yíng)造的生存空間，是人的精神棲息之所，它既體現(xiàn)了自然的純真妙趣，又體現(xiàn)了人工的美妙絕倫，是自然美與人工建筑美的和諧統(tǒng)一。在中國(guó)古典園林中，一方面，依山水林木的自然環(huán)境而因地制宜，建造園林；另一方面又無(wú)一例外地強(qiáng)調(diào)園林中山水草木等自然元素。“建筑無(wú)論多寡，也無(wú)論其性質(zhì)、功能如何，都能夠與山、水、花木這三個(gè)造園要素有機(jī)地組織在一系列風(fēng)景畫(huà)面之中。突出彼此協(xié)調(diào)、互相補(bǔ)充的積極一面，限制彼此對(duì)立、互相排斥的消極的一面。”園林中的各種人工建筑，如亭臺(tái)、樓閣、橋梁、花墻、柵欄、軒榭等，都巧妙地融入自然之中；園林中的自然景觀如山、木、林、石等等，或直接取自自然，或“隨由人做，宛自天開(kāi)”，不露人工斧鑿痕跡。

園林藝術(shù)中有“山包寺”、“寺包山”之說(shuō)，概括了園林的內(nèi)與外、小環(huán)境與大環(huán)境、人工與自然的和諧辯證的關(guān)系。園林之所以不同于一般的居住環(huán)境，園林中的建筑之所以不同于一般的民居，就是因?yàn)閳@內(nèi)建筑、園林內(nèi)外環(huán)境的相互適應(yīng)，它的造型、布局、空間結(jié)構(gòu)等與園林的意境相一致。

藝術(shù)與生活的和諧。中國(guó)古典園林是“可望、可行、可游、可居”的詩(shī)意空間，它既是居住、讀書(shū)、接待賓客、宴飲酬唱的生活場(chǎng)所，也是怡情悅性、標(biāo)榜風(fēng)雅、逍遙精神的心理空間。古典園林有別于一般的居住環(huán)境，也有別于純粹的自然環(huán)境，它融入了人的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。園林綜合了建筑、雕刻、文學(xué)、繪畫(huà)等藝術(shù)因素，既滿足人的物質(zhì)生存生活需求，也滿足人們怡情養(yǎng)性的精神需求。歷代文人雅士在園林中且居且游，修身養(yǎng)性，陶冶性情，激發(fā)詩(shī)情，留下了大量的名篇佳作。許多造園者非常重視書(shū)屋書(shū)齋的建造，園林成了主人藏書(shū)治學(xué)進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所。清末，黃遵憲在嶺南梅州的“人境廬”就是一座書(shū)齋式園林，園名取自陶淵明詩(shī)句“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，寓意園主潛心治學(xué)，遠(yuǎn)離塵囂。而歷代畫(huà)家、書(shū)法家也往往從園林中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，獲得創(chuàng)作靈感。

人與自然外物的和諧。孔子說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》），把自然山水作為道德精神的比擬象征來(lái)加以欣賞，揭示了人與自然在廣泛樣態(tài)上的同形同構(gòu)，從而可以互相感應(yīng)交流的關(guān)系。這種關(guān)系正是審美的一種心理特點(diǎn)。這種“比德”思想，就是把自然景物幻化為人的品格和精神，在自然景物的象征意義中體現(xiàn)物與我、人與自然的和諧統(tǒng)一。

在文化和審美上，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)用功利，道家強(qiáng)調(diào)人與外界對(duì)象的超功利的無(wú)為關(guān)系。老子提出“道法自然”的哲學(xué)概念，“道”是宇宙的本源，也是一種自然無(wú)為的狀態(tài)。莊子的自然觀是建立在順應(yīng)自然之后達(dá)到的自由與無(wú)限的境界之上的，認(rèn)為自然界本身就是最美的，“美在天地間”、“天地有大美而不言”。道家哲學(xué)思想的根本觀點(diǎn)就是人與自然的親和一致，人與自然規(guī)律的和諧。

“崇尚自然，師法自然”，是中國(guó)園林所遵循的一條不可動(dòng)搖的原則?！皫煼ㄗ匀弧辈粌H是在園林形式上模擬自然，更重要的是追求一種自然的生活。士人們主要是通過(guò)自然的生活才對(duì)自然的美有所會(huì)心。中國(guó)造園者在創(chuàng)造園林的同時(shí)也創(chuàng)造了一種生活，創(chuàng)造這種生活的目的，就是返璞歸真，把社會(huì)的人重新自然化。中國(guó)古代儒道兩家都將宇宙自然的美視為天地之間最高的美的形態(tài)，中國(guó)古典園林正是遵循這一至高的美學(xué)理想，不斷發(fā)展演變的。