認(rèn)知語言學(xué)視角下貴州苗族史詩《仰阿莎》中概念隱喻研究

張郁佳

(貴州師范大學(xué)，貴州貴陽550025)

概念隱喻理論是認(rèn)知語言學(xué)的重要理論之一，被廣泛應(yīng)用于教育、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等各類語篇來探析語言背后的認(rèn)知機(jī)制。然而，概念隱喻理論與中國(guó)民間文學(xué)語篇相結(jié)合的研究卻極少，重視度也不夠，甚是遺憾。苗族史詩《仰阿莎》的研究中相關(guān)期刊文獻(xiàn)數(shù)量也不多，其中，語言學(xué)理論與《仰阿莎》文本結(jié)合應(yīng)用的僅有兩篇，楊馮磬[1]和文小丹[2]兩學(xué)者通過口頭語詞程式理論分析《仰阿莎》中的語言藝術(shù)，給我們提供了全新的視角，值得鑒賞?？傊?，隱喻理論應(yīng)用于苗族史詩《仰阿莎》的研究實(shí)屬首次嘗試和實(shí)踐。貴州苗族史詩《仰阿莎》在貴州省黔東南清水江流域苗族聚集區(qū)廣泛傳唱，至今已有一千多年的歷史。在后人對(duì)其收集和漢譯中，以王安江[3]歌師為代表的《王安江版苗族古歌》為經(jīng)典之作，他以乞討為生，用大半個(gè)人生追尋苗族的古歌旋律，走遍了大半個(gè)中國(guó)，被人們稱為“真正意義上的文化守望者”。因此，研究以《王安江版苗族古歌》其中的章節(jié)《仰阿莎》為目標(biāo)文本，采用Charteris-Black[4]提出的隱喻批評(píng)分析法，通過識(shí)別、理解和闡釋三步驟來定量收集《仰阿莎》中的隱喻表達(dá),總結(jié)主要的隱喻表達(dá)式并定性分析典型的隱喻表達(dá)案例，結(jié)合苗族先民的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生活體驗(yàn)及文化習(xí)俗，探究苗族先民語言背后的認(rèn)知特點(diǎn)。

一、苗族史詩與《仰阿莎》

苗族史詩是一種以創(chuàng)世為主體內(nèi)容的詩體神話，是苗族先民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解，體現(xiàn)了他們對(duì)客觀世界的樸素認(rèn)知?！肮旁姸嗖捎梦逖缘谋憩F(xiàn)形式，以輪回問答進(jìn)行，語言通俗質(zhì)樸”。[5]由于古歌和史詩具有共同的特點(diǎn)，加上約定俗成的緣故，人們通常把本屬于史詩范疇的苗族文學(xué)巨著稱為“古歌”。因此，我們所說的苗族古歌和苗族史詩實(shí)際上是同一部民間文學(xué)作品?！傲鱾髟诿缱逑让窨陬^上的苗族古歌，不是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，也不是一個(gè)人所創(chuàng)作的作品。它是苗族先民集體智慧的結(jié)晶”。[6]作為中國(guó)流傳下來的唯一非宗教典籍的傳世記史詩，民間口傳文學(xué)作品《苗族古歌》于2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！睹缱骞鸥琛饭灿惺Ц?，《仰阿莎》為其中之一，被稱為“最美麗的歌”?！把霭⑸笔敲缱逑让裥闹械拿郎?，在苗語中意為“水邊的小姑娘，清水姑娘”，有美麗、純凈的含義?！堆霭⑸分饕v述了在水井中出生的美女仰阿莎勇敢追尋愛情的故事。漂亮、純潔、善良，令眾生傾倒的仰阿莎在烏云的誘騙下錯(cuò)嫁給了太陽?；楹螅柌活櫭利惖钠拮?，在外追逐名利離家六年不歸。期間，孤獨(dú)的仰阿莎被樸實(shí)勤勞的月亮感動(dòng)，并互生愛慕，兩人決定一起逃走。太陽聞?dòng)嵵壁s來，歷經(jīng)千辛萬苦找到了仰阿莎，并要求她回家，卻被斷然拒絕。最后，在理老的評(píng)理和調(diào)解下，月亮賠給太陽一半江山和三船金銀，他們最終獲得了自由，過上了幸福生活。長(zhǎng)期以來，苗族社會(huì)奉行族權(quán)、男權(quán)及父權(quán)至上，所以，壓抑屈辱感也伴隨著苗族婦女的生活。但是,對(duì)于理想生活的追求與希望，她們從來沒有放棄。因此，在許多無望的追求和掙扎中,苗族史詩《仰阿莎》被賦予了更特殊的含義。詩中，仰阿莎為了愛情和自由，勇敢的追求與抗?fàn)幘突没癁楹芏嗳说男腋Ｉ?，并且成為影響苗族女性價(jià)值取向的重要文化力量。[7]

二、理論依據(jù)

自亞里士多德時(shí)期以來，對(duì)于隱喻的理解，更多的是停留在語言修辭格方面的論述。直到美國(guó)語言學(xué)家George Lakoff和Mark Johnson[8]合著的《Metaphors we live by》(《我們賴以生存的隱喻》)（1980)一書問世，以認(rèn)知語言學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)隱喻才轉(zhuǎn)向思維性的研究，直到今天也占據(jù)著主導(dǎo)地位。在萊考夫之前，也有學(xué)者從認(rèn)知角度探討隱喻現(xiàn)象，但未能引起足夠的重視，如“把隱喻從傳統(tǒng)修辭學(xué)中解放出來，提出思想中對(duì)事物形成隱喻觀念先于語言隱喻的第一人”里查茲和“上承里查茲的隱喻觀，下啟萊考夫和約翰遜等人概念隱喻的關(guān)鍵人物”雷迪等。[9]總之，萊考夫和約翰遜的概念隱喻理論認(rèn)為，隱喻不僅是語言表達(dá)層面的問題，更是思維層面的問題，是從一個(gè)概念域（源域）向另一個(gè)概念域（目標(biāo)域）的系統(tǒng)映射，身體體驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)使得兩域間的映射形成，借助于這種映射，我們可以去理解抽象概念，更好地認(rèn)識(shí)世界和表達(dá)自己。因此，隱喻是一種重要的思維方式和認(rèn)知手段。如今，概念隱喻理論也被廣泛應(yīng)用于語言文本和話語分析，通過外在的隱喻語言表達(dá)，結(jié)合身體體驗(yàn)和文化基礎(chǔ)，追溯內(nèi)在的思維性特征，從而探尋隱喻表達(dá)式背后的認(rèn)知機(jī)制。

三、《仰阿莎》中隱喻的識(shí)別、分析及數(shù)據(jù)收集

在對(duì)《仰阿莎》中隱喻的識(shí)別之前，首先應(yīng)注意的是隱喻所涵蓋的范圍。研究中所指的隱喻是廣義上的，包含了隱喻與明喻。因?yàn)樗麄兌加|發(fā)語言表達(dá)背后的認(rèn)知機(jī)制。且萊考夫等人對(duì)隱喻概念的界定也比較寬泛，甚至把換喻、提喻、反語都當(dāng)成了隱喻，束定芳也把隱喻劃分為“隱性隱喻(隱喻)”和“顯性隱喻(明喻)”來處理。[10]在漢語中是使用“比喻”的概念同時(shí)涵蓋了隱喻和明喻。相比于隱喻，明喻更易辨別，有“像、如、比、似”等較明顯的標(biāo)記詞。在理清隱喻的涵蓋范圍后，通讀并理解《仰阿莎》全文。根據(jù)隱喻批評(píng)分析法三步曲,識(shí)別、理解和闡釋步驟。首先，結(jié)合語境根據(jù)始源域與目標(biāo)域之間的語義沖突來識(shí)別比喻表達(dá)，進(jìn)行定量地收集。其次，分析并理解各比喻表達(dá)中目標(biāo)域和源域特點(diǎn)，歸類出隱喻表達(dá)式。最后，結(jié)合貴州苗族先民的少數(shù)民族文化體驗(yàn)、生活習(xí)俗，定性地分析隱喻產(chǎn)生的認(rèn)知機(jī)制和社會(huì)文化因素。

對(duì)《仰阿莎》中的比喻表達(dá)識(shí)別收集后得到表1的數(shù)據(jù)。史詩中，比喻表達(dá)總計(jì)265個(gè)，其中隱喻占75.47%，明喻占24.53%。故較明喻而言，隱喻表達(dá)更加普遍存在于史詩《仰阿莎》中。對(duì)各比喻表達(dá)目標(biāo)域和源域主題進(jìn)行分析并歸類如表2，目標(biāo)域中生活環(huán)境、自然環(huán)境主題分別占26.0%、58.5%，源域中人和生活環(huán)境主題分別占44.9%、41.9%。由此可知，在源域（具體）到目標(biāo)域（抽象）的投射中，對(duì)生活環(huán)境和自然環(huán)境高度的擬人化或賦予人類的特質(zhì)是史詩比喻表達(dá)中最主要的手法，即根據(jù)人類的經(jīng)驗(yàn)去理解生活和自然?！懊缱逑让袷且宰匀唤鐬榻?jīng)線,以人為緯線編織神話古歌”。[11]因此，人類、自然環(huán)境（包括天地、日月、山川、自然生物等）、生活環(huán)境（包括人為建造環(huán)境、房屋、橋梁、家畜等）可視為隱喻表達(dá)中目標(biāo)域和源域的主要主題，發(fā)生的映射也在此范圍內(nèi)被觸發(fā)。根據(jù)這一突出特點(diǎn)及數(shù)量分布，目標(biāo)域及源域的主題各自可分為四類，隱喻表達(dá)式為：仰阿莎是自然環(huán)境/生活環(huán)境（NIANGX EB SEIL IS NATURAL/LIVING ENVIRONMENT）；自然環(huán)境是人（NATURAL ENVIRONMENT IS HUMAN）；生活環(huán)境是人（LIVINGENVIRONMENTIS HUMAN）；自然環(huán)境是生活環(huán)境（NATURALENVIRONMENT IS LIVING ENVIRONMENT）。以上隱喻表達(dá)式的具體事例在下文詳細(xì)論述。此外，文中也列舉了《仰阿莎》中對(duì)抽象概念理解的隱喻表達(dá)事例。

表1 《仰阿莎》中比喻表達(dá)數(shù)量統(tǒng)計(jì)

表2 比喻表達(dá)中目標(biāo)域與源域主題分類及數(shù)量統(tǒng)計(jì)

四、比喻分析

1.仰阿莎是自然環(huán)境/生活環(huán)境（NIANGX EB SEIL IS NATURAL/LIVING ENVIRONMENT）

西方古希臘神話中有“美神”維納斯（阿弗洛狄忒），誕生于海中的泡沫。在貴州黔東南苗族聚集區(qū)，也有一位“美神”，那就是出生于水井中的仰阿莎，作為史詩的女主角，她并非現(xiàn)實(shí)生活中存在的人物。苗族先民通過對(duì)自然環(huán)境和生活環(huán)境的認(rèn)知體驗(yàn)，借助于隱喻的投射作用，美神的形象便得以具體。同時(shí)，我們也可以窺探苗族先民心中對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)：裙帶如網(wǎng)繩,裙褶像菌紋,裙沿像瓦楞，兩鬢像花線,額頭像梔子,眉頭像櫟葉,眼睛像蓓蕾,像谷中春花,花開多鮮艷,嘴唇如銀片。

以上詩句通過明喻，刻畫了仰阿莎的著裝和外貌。仰阿莎穿著一襲長(zhǎng)裙，裙帶長(zhǎng)長(zhǎng)如網(wǎng)繩，裙褶密密像菌紋，裙沿翹翹如屋檐邊上的瓦楞，發(fā)如繡花線，膚色微黃的額頭像梔子果一般的柔媚（苗族婦女愛用梔子果做染料，其色澤微黃淡雅，有些姑娘喜歡用它來輕抹額頭皮）?！敖廾駲滇?，眼角像初綻的蓓蕾，就像峽谷邊上的春花，花艷透四周，唇美如銀鑄”。[12]生活環(huán)境中的網(wǎng)繩、瓦楞、花線、銀片及自然環(huán)境中的菌紋、梔子、櫟葉、蓓蕾、春花等被用于修飾仰阿莎的美貌。由此可知，并非濃妝艷抹，大自然與日常生活中簡(jiǎn)單素材的交織構(gòu)成了苗族先民對(duì)美的樸素認(rèn)知。這也形成了苗族婦女心中美的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)美神仰阿莎源于生活，也源于自然，她并不陌生，就在我們身邊。同時(shí)，她的美也是人與自然和諧相處“生態(tài)美”的體現(xiàn)。[13]

2.自然環(huán)境是人（NATURAL ENVIRONMENT IS HUMAN）

自然環(huán)境中，動(dòng)物、植物及風(fēng)景都被苗族先民以人類自身的視角審視，因此他們獲得了人類的特性，相關(guān)的隱喻表達(dá)也占據(jù)了本詩的大部分。

（1）蟹生有過錯(cuò)，砍頭來賠罪，蟹吃縮頸子

河蟹是苗族人民最常見和熟悉的生物，且詩中仰阿莎是居住在螃蟹挖成的水井中，水井才生養(yǎng)了她，故本詩用了大量的詩節(jié)來描寫螃蟹。根據(jù)苗族先民對(duì)螃蟹的觀察認(rèn)知，此詩句中螃蟹被喻為罪人。因?yàn)轶π返姆敝呈切⌒吩杏谀感沸馗箖?nèi)，小蟹吃母蟹內(nèi)臟長(zhǎng)大，吃完了母蟹的內(nèi)臟后，各自分散出去，母蟹也因此死亡。這就是詩中苗族先民所認(rèn)為的螃蟹出生有罪過的原因。本質(zhì)惡劣，道德敗壞的螃蟹，從小是娘生娘養(yǎng)，餓時(shí)把娘心肝都吃光，人們殺它來賠罪是應(yīng)該的，所以螃蟹至今無頭，橫著爬行，走路慢騰騰。此詩句通過螃蟹的比喻用法警示世人要知恩圖報(bào)，不能忘恩負(fù)義。

（2）來看蟹出嫁，蟹嫁誰陪送，哪個(gè)急切看，花魚來陪送，蝦子等著看，歡送蟹出嫁，來看蟹出嫁，嫁去哪里好，嫁到江河里，河里吃得好

（3）阿嫁哪陪送,哪個(gè)轟隆隆,阿嫁雷公送,雷聲轟隆隆

在苗族傳統(tǒng)習(xí)俗中，姑娘出嫁時(shí)，本村會(huì)有一群婦女陪送到男方村寨去，叫送嫁。以上兩詩句中螃蟹被喻為出嫁女，花魚被喻為陪送的人。其次，仰阿莎是清水姑娘，她出嫁雷公來陪送，即下大雨打雷時(shí)井里水漲漫溢的情形，也因下雨井里才有水。此句絕妙地體現(xiàn)了苗族先民對(duì)自然現(xiàn)象的入微觀察。

（4）務(wù)波老人家,爬山爬嶺走

務(wù)波為苗語音譯，務(wù)即婆，老婆婆，務(wù)波就是波婆婆。此句波浪被喻成老婆婆，“爬山爬嶺走”指水波的動(dòng)態(tài)形象，攀爬著走的波婆婆，也就是流淌的水婆。故在山嶺間流淌的溪水波被看作是老婆婆爬山爬嶺的姿態(tài)，實(shí)在巧妙。

3.生活環(huán)境是人（LIVING ENVIRONMENT IS HUMAN）

在史詩《仰阿莎》中，生活環(huán)境也被賦予了人的特性,如日常使用的工具，人為建筑等都可以變得鮮活起來。

（1）水瓢老人家,嘴巴大碗口,飄飄在水凼

水瓢是苗族先民生活中常見且重要的工具，由木頭制成。通常，苗族先民是把水儲(chǔ)存在水缸中，然后使用水瓢來舀水做飯等。水瓢不用時(shí)把它放進(jìn)水缸里就會(huì)浮在水面上。于是這個(gè)場(chǎng)景被擬人化了，借助于人的映射，水瓢被喻為張著大嘴巴的人飄在水面上,著實(shí)體現(xiàn)了日常生活中的苗族先民豐富的想象力。

（2）剪刀心腸好,縫衣大橋穿,老橋真漂亮,粗與細(xì)交替,厚與薄相間,道道皆分明

此句剪刀,橋喻人。好心腸的剪刀做衣服給大橋穿，橋表面花紋與苗族傳統(tǒng)的服飾被聯(lián)系起來。通常，苗族地區(qū)的婦女是自己做衣服穿，典型的苗族服飾較多層。沿邊現(xiàn)出來的衣服層次，有的地方重疊得密，就會(huì)又細(xì)又厚，重疊得稀的地方，就又粗又薄。故橋身的花紋讓人聯(lián)想到苗族衣服明顯的層次感。

4.自然環(huán)境是生活環(huán)境（NATURALENVIRONMENT IS LIVING ENVIRONMENT）

對(duì)于自然環(huán)境中的素材，即使沒有直接賦予人類的特質(zhì)，人類生活的氣息和環(huán)境也仍然被投射其中，使得大自然與生活環(huán)境融為一體。

（1）洪水向西來，翻波又涌浪，浪花大如瓦，波紋像椽枋

漲洪水是季節(jié)性的現(xiàn)象。對(duì)這一自然現(xiàn)象的描述，生活在河邊的苗族先民通過對(duì)洪水波浪的細(xì)微觀察，與生活環(huán)境中居住房屋的瓦片、椽枋聯(lián)想在一起，浪花朵朵大如瓦，波紋條條像蓋屋的椽枋。瓦房是傳統(tǒng)的苗族民居建筑，椽枋在瓦片下規(guī)則的排列，起著支撐和固定的作用。由于大小和形狀的相似，故在認(rèn)知中把洪水和瓦房對(duì)比，形成頭腦中的映射。

（2）太陽家?guī)紫?，幾條跑馬道，幾條街通頭，太陽家九巷，九條跑馬道，九條街通頭

此句是對(duì)大自然中太陽的形象認(rèn)知，通過豐富的想象力，把太陽賦予人類居住環(huán)境的特征，太陽光被喻為巷子、跑馬道、街道。尤其是“九條街通頭”把太陽光喻為許多可以通往太陽家（太陽中心）的街道，此處的數(shù)字“九”不指具體的數(shù)字，只是用于形容數(shù)量的多。實(shí)際上，太陽向四處散發(fā)著光芒。通過隱喻使抽象的太陽光更加生動(dòng)地在我們腦海中顯現(xiàn)。

5.其他

除了對(duì)自然和生活環(huán)境的比喻外，通過具體事物與抽象概念的認(rèn)知投射，苗族先民也在抽象概念的理解上借助了比喻的方式。

（1）雇工價(jià)錢高,這處那處貴,像提錫五秤,提鐵九斤重

此句描寫了雇工做活的價(jià)格昂貴情況。通常，對(duì)于工價(jià)，苗族先民一般說重量，不說高低。比喻表達(dá)式為[價(jià)格是重量]（PRICEISWEIGHT）,為了描述價(jià)格的高低，通過直接的重量感受這一源域投射到目標(biāo)域價(jià)格，更具體地表述價(jià)格的昂貴。此處說工價(jià)要得太高了，折合五十斤重的錫，九斤重的生鐵。

（2）上一步走過,上二步走過，來到水井邊，我們贊水井

結(jié)合語境，此句中的“走”在文中指繼續(xù)“唱”下去，隱喻表達(dá)式為[走是唱]（WALKING IS SINGING）。通過“走”這一源域更加生動(dòng)地表達(dá)目標(biāo)域中歌唱的移動(dòng)性、身臨性，以切身體會(huì)來融入史詩的吟唱。苗族是歌舞之鄉(xiāng)，詩歌海洋，詩歌大多以唱的方式呈現(xiàn)。這也突出體現(xiàn)了苗族先民對(duì)歌唱的熱愛。所以，每逢節(jié)日儀式，他們會(huì)唱歌，甚至農(nóng)作、談戀愛時(shí)，也會(huì)唱歌。走路時(shí)閑得無趣唱歌也不足為怪了。這句的意思是讓我們繼續(xù)唱下去，來歌唱水井，因?yàn)樗茄霭⑸某錾?，詩?jié)中唱水井這一段也很長(zhǎng)。

五、概念隱喻理論視角下《仰阿莎》中苗族先民的認(rèn)知特點(diǎn)

借助于概念隱喻理論，通過對(duì)苗族史詩《仰阿莎》中隱喻表達(dá)的定量定性分析，發(fā)現(xiàn)苗族先民的認(rèn)知是樸素性與豐富性的有機(jī)結(jié)合。首先，史詩中無論是自然環(huán)境還是生活環(huán)境，都或多或少帶上了人性的特點(diǎn)，即認(rèn)識(shí)周圍世界是以人的標(biāo)準(zhǔn)去度量，通過對(duì)自然與生活環(huán)境入微的觀察，積極互動(dòng)和體驗(yàn)，尋找各自的相似性，使用比喻映射把人與周圍的環(huán)境事物結(jié)合起來，充滿了生活的氣息，從而引發(fā)共鳴。同時(shí)，這也是人類認(rèn)識(shí)世界初期的共同傾向，也就是對(duì)原始思維的理解。“苗族先民認(rèn)識(shí)事物從自我出發(fā)，以自我為發(fā)光體再投射到周圍的事物對(duì)象去，致使他們把物看成自己，也把自己看成是物”。[14]苗族先民生活的早期，他們?yōu)榱松?，時(shí)常遷徙，但所居之地卻又多是偏僻邊遠(yuǎn)之處。因此生活環(huán)境封閉與發(fā)展滯后也使得他們形成了獨(dú)特簡(jiǎn)樸的風(fēng)俗習(xí)慣，苗族先民認(rèn)知的樸素性從而得以體現(xiàn)。其次，盡管環(huán)境受限，但勤勞的苗族先民豐富的想象力是無限的，史詩中，他們創(chuàng)造了苗族的美神仰阿莎、太陽神、送嫁的魚蝦、雷公等。生活雖樸實(shí)，想象力卻是如此的豐富多彩，為中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)留下了一筆豐富的寶藏。

綜上所述，通過把認(rèn)知語言學(xué)中概念隱喻理論與貴州少數(shù)民族民間文學(xué)作品相結(jié)合，對(duì)苗族史詩《仰阿莎》中隱喻表達(dá)分析后可知：隱喻在史詩的語言內(nèi)容中起到了重要作用。苗族先民通過隱喻的映射作用使得人類世界和自然環(huán)境和諧緊密地交織在一起。對(duì)生活環(huán)境和自然環(huán)境高度的擬人化或賦予人類的特質(zhì)是史詩比喻表達(dá)中最主要的手法，即根據(jù)人類的經(jīng)驗(yàn)去理解生活和自然。同時(shí)，他們對(duì)人類世界和大自然樸素的認(rèn)知，其豐富的想象力也得以體現(xiàn)。總之，在苗族地區(qū)流唱千年的美神歌《仰阿莎》是中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)史上一個(gè)顆璀璨的明珠。苗族先民共同的智慧結(jié)晶和沉淀還需要我們?nèi)ダ^續(xù)挖掘。

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