自我敘述與世界建構(gòu)
——主位視閾下的貴州竹王傳說

陳剛

（貴州民族大學(xué)學(xué)報編輯部，貴州貴陽550025）

一、竹王傳說的分布于流傳

竹王傳說是一則關(guān)于先王的神圣敘述，包含著竹王的神奇事跡、深遠(yuǎn)影響，與當(dāng)?shù)仫L(fēng)物密切相關(guān)，體現(xiàn)著南方少數(shù)民族獨特的思想信仰、生活、情感，廣泛流傳于我國南方盛產(chǎn)竹子地區(qū)的諸多民族之中。因南方少數(shù)民族大多數(shù)沒有文字，竹王傳說往往依靠口耳相傳，雖歷史悠久，內(nèi)蘊深厚，卻很少被記錄下來。據(jù)目前可見的資料，有具體記載時間的竹王傳說最早出現(xiàn)于漢文典籍——東晉常璩所撰的《華陽國志》。在此之后，有關(guān)竹王傳說的記載廣泛出現(xiàn)于四川、云南、貴州、廣西、湖北、湖南等省、自治區(qū)的地方史志中。竹王傳說能夠早在東晉已被漢文典籍記載，這足以說明竹王傳說聲名顯赫與影響之大。竹王傳說不僅被屢屢記錄在書籍中，而且廣泛存在于南方少數(shù)民族的口頭上。在民間文學(xué)的調(diào)查、采錄中，竹王傳說屢屢被發(fā)現(xiàn)，并采錄、整理出來，更加豐富了竹王傳說。林河說：“整個湘西地區(qū)，直到湘北的巴陵，都流傳著《竹王故事》。”[1]竹王并受到西南的仡佬、布依、彝、苗、土家、侗、壯、佤、哈尼、傈僳先民的崇拜。[2][3]

一些學(xué)者已開始關(guān)注與重視竹王傳說與信仰，并已進(jìn)行相關(guān)研究。現(xiàn)在了解竹王傳說，主要是通過漢文典籍，尤其是《華陽國志》。作為一個漢族文人，常璩忠實地記錄了竹王傳說，這已實屬不易。相關(guān)研究也多以典籍的梳理為主，即使涉及到民間流傳的竹王傳說，也并非為研究的重點。但以客位視角記載竹王傳說，也往往會忽略諸多內(nèi)容，如作為主體的思想、生活與習(xí)俗等，而作為創(chuàng)造、傳承竹王傳說的各民族，仍缺少自己的聲音，即“主位”仍然缺失。應(yīng)讓各民族走上舞臺，用自己的語言，說出自己的思想情感，而不再作為幕后人物，不再由旁觀者進(jìn)行解說。任何族群都具有獨特性，族群的任何文化都具有特定的功能，而這些往往只有族群成員才能掌握。這就是“主位觀”(emics)，也是文化研究不斷反思和改進(jìn)的結(jié)果。因此，從主位視角研究竹王傳說，更能發(fā)掘竹王傳說的內(nèi)涵、意義，管窺創(chuàng)造者和傳承者的思維與認(rèn)知，豐富竹王傳說研究的理論與方法，進(jìn)而傳承和保護(hù)優(yōu)秀民族文化。因涉及地區(qū)與民族眾多，本文以貴州的竹王傳說為例進(jìn)行分析與闡釋。即使在貴州，竹王傳說也并非一個民族所獨有，流傳在苗族、布依族、彝族、仡佬族、家等族群中，如布依族《竹王的傳說家《家竹王傳說（一）》家《家竹王傳說（二）》、彝族《竹的兒子》、仡佬族《竹王的傳說》《竹三郎》等等。

二、竹王傳說創(chuàng)造的世界

據(jù)目前可見的資料，最早記載竹王傳說的漢文古籍是東晉常璩所撰的《華陽國志·南中志》：“有竹王者，興于遯水，有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不去。聞有兒聲，取持歸破之，得一男兒。長養(yǎng)，有才武，遂雄夷(狄)[濮]。氏以竹為姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。王與從人嘗止大石上，命作羹,從者曰：‘無水’。王以劍擊石，水出，今(竹)王水是也，破石存焉。后漸驕恣?！涞坜D(zhuǎn)拜唐蒙為都尉，開牂柯，以重幣喻告諸種侯王,侯王服從。因斬竹王，……后夷濮阻城，咸怨訴竹王非血氣所生，求立后嗣。霸表封其三子列候；死，配食父祠，今竹王三郎神是也。……夜郎縣，郡治。有遯水通廣郁林。有竹王三郎祠，甚有靈響也。”[4]《華陽國志》從客位視角較為完整地記載了竹王的出生、成長、事跡及影響。常璩生于郡江原——現(xiàn)今四川成都崇州，對竹王傳說相對熟悉，因此他的記載能夠反映竹王傳說在當(dāng)時西南地區(qū)的主要內(nèi)容，保留著較為完整而悠久的竹王傳說，并且屢屢為后世引用。但常璩的所記也具有一定的局限性。首先，西南地區(qū)民族眾多，文化豐富多彩，竹王傳說也是內(nèi)容各異，多姿多彩。常璩所記的竹王傳說只是單一的、固定的。其次，竹王傳說不僅流傳于西南少數(shù)民族的口頭之上，而且體現(xiàn)在他們的生活中，是他們生活、習(xí)俗、情感的想象歷史和依據(jù)，與生活融為一體，而這些不是常璩能詳細(xì)了解的。再次，少數(shù)民族流傳的竹王傳說又會隨著時間推移和族群變遷而變化。所以，少數(shù)民族流傳的竹王傳說更能體現(xiàn)出竹王的豐富性、生活性與信仰性。

貴州的竹王傳說流傳于不同地區(qū)、不同民族。在不同的族群中，竹王傳說會呈現(xiàn)出不同的面貌，甚至在同一個族群中，也會有不同的竹王傳說，甚至組成竹王傳說的序列。如仡佬族，不僅有竹王傳說，還有竹子的兒子——竹三郎傳說。但在不同之中，貴州流傳的竹王傳說又有相似的內(nèi)容。下面具體分析不同的竹王傳說的內(nèi)容。

從表1中可以看出，貴州的竹王傳說與《華陽國志》的記載既有相同之處，又有不同之處。相同之處在于主人公與竹密切相關(guān)、神奇英武、影響當(dāng)?shù)刈迦旱?。不同之處在于貴州的竹王傳說包含著更豐富的生活空間、習(xí)俗與信仰，更能體現(xiàn)貴州少數(shù)民族的思想、思維，更能凸顯他們的特色。首先，在關(guān)于人與竹子的關(guān)系上，形式更加多樣，內(nèi)容更加豐富。在《華陽國志》中，竹王是從竹筒中出生的，而在貴州少數(shù)民族的傳說中，人與竹子之間有著更豐富的關(guān)系，不僅從竹筒中產(chǎn)生，而且還演化出被竹子所救的內(nèi)容，主要分為由竹所生、為竹所救兩類。由竹所生也具有更加豐富的內(nèi)容、情節(jié)、意蘊。如彝族《竹的兒子》，主人公雖是從竹子中出生的，但情節(jié)曲折，內(nèi)容豐富。在此之前，還有曾經(jīng)的樂園、滅絕人類的洪水和被竹子所救的彝族女子。在布依族《竹王的傳說》中，竹王是從竹筒中出生，出生時就攜帶著寶劍，“里面有一個白白胖胖的小男孩和一把銀光閃閃的寶劍”[5]。在仡佬族《竹王的傳說》中，雖然竹王是從竹子中誕生的，但竹三郎卻是竹王的兒子，并非從竹子中誕生?！都抑裢鮽髡f（一）》《家竹王傳說（二）》是“為竹所救”代表，主人公雖與竹子有著密切關(guān)系，但并不是從竹王中誕生，而是被竹子所救。如打虎英雄被竹子所救[6]P12-13，主人公雖被稱為竹王，也僅僅為竹子所救，已經(jīng)看不出由竹而生的痕跡[6]P15-17。人與竹子關(guān)系的變遷，既是民間文學(xué)變異性的體現(xiàn)，也是貴州少數(shù)民族因時而化的思想、情感、文化的變現(xiàn)，是他們自己對世界與歷史的認(rèn)識與表達(dá)。其次，在竹王事跡方面，雖然都有神奇的一面，《華陽國志》所載與貴州少數(shù)民族的記憶卻各不相同。在《華陽國志》中，竹王的主要事跡是“有才武，遂雄夷(狄)[濮]”、竹筒成林、破石生竹水、生有三子、驕恣被殺。而在貴州少數(shù)民族之中，竹王雖也神異勇武，卻更貼近生活，而且都被崇拜。如在家的竹王傳說中，神奇的竹筒似乎已經(jīng)被歲月沖刷成普通的竹子，雖然是族群的英雄，但與人物的關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。而英雄人物更貼近生活，英勇卻不神奇，如打虎、考中大官、感念尼姑救命之恩、為父報仇，這些情節(jié)都是生活中日常事務(wù)。仡佬族的《竹王的傳說》也有打虎、吊葬母親、被擁戴為王、命名竹水、修建竹娘廟等內(nèi)容，這些情節(jié)既與《華陽國志》所載有相似之處，卻更生活化，如打虎、葬母、命名。在彝族的《竹的兒子》中，竹子已經(jīng)褪去了神奇的色彩，除產(chǎn)生五個兒子，再也沒有獨立出現(xiàn)的事跡?？傊F州少數(shù)民族流傳的竹王傳說更具生活性，來源于生活，解釋著生活，也創(chuàng)造著生活。最后，在影響上也不相同。在《華陽國志》中，竹王被殺而國人建廟祭祀，他的三個兒子被稱為竹王三郎神，而且靈驗。在貴州少數(shù)民族的傳說中，竹王對族群的生活更具體、更詳細(xì)。在《家竹王傳說（一）》中，竹王留下一種“歸宗竹”的喪葬習(xí)俗。在仡佬族的《竹王的傳說》中，竹王留下更多的事物，如吊葬、抬棺人可以吃路旁的東西、竹筒葫蘆舀水等習(xí)俗，“家家戶戶都在水缸邊立了一個竹筒，一頭接個開孔的大葫蘆，用它舀水，表示追念竹王。凡是兒子有事出門，媽媽都要用竹筒葫蘆舀水給兒子喝，喝了竹娘舀的水，一路平安；兒子歸家時，喝了竹娘舀的水能驅(qū)邪長壽”。[7]彝族的《竹的兒子》還解釋了人死后的去向和升天的具體方式，即認(rèn)為通過金竹能夠升天：“（媽媽）就朝天哈哈大笑，提起裙子，移動身體，走到竹林邊，抱住一棵通天母竹子，看看天，看看地，看看五子開創(chuàng)的彝家天下，滿意地點點頭，然后，長嘆一聲：‘兒子們啊！媽媽給你們的是和氣過日子！’說完，輕飄飄地爬上竹梢，升上天去了。”[8]其他異文也有類似記載：“這個姑娘見這五個兒子長大后很有出息，高興地抱住一根通天母竹

升天了?！盵9]彝族這種喪葬習(xí)俗可能與靈筒相關(guān)。

表1 貴州族王情況

從主位視角研究竹王傳說，不僅能夠體現(xiàn)貴州竹王傳說的豐富性，而且突出了與生活密切相關(guān)的內(nèi)容，更加體現(xiàn)了竹王傳說的生活性與信仰性。生活性體現(xiàn)在竹王與各民族的日常生活密切相關(guān)，如洗衣服、種麻、發(fā)明水車、鋤強扶弱、打獵等，既使得竹王完全融入生活，讓竹王傳說能夠綿延不絕，又為生活提供合理的證明。信仰性則是主要體現(xiàn)在對竹王的崇拜與竹王死后對世界的影響。作為族群崇拜的英雄，竹王神奇異常，受到崇拜，但貴州少數(shù)民族的竹王傳說還有獨特之處，如大多是關(guān)于喪葬習(xí)俗的，如“歸宗竹”“通過金竹而升天”吊葬等喪葬習(xí)俗，這些習(xí)俗也正是民族獨特文化的體現(xiàn)?？傊?，貴州的竹王傳說豐富了竹王傳說的內(nèi)容、意義，是少數(shù)民族的自我表述，是他們生活、習(xí)俗、思想的直接表現(xiàn)，獨具特色。

三、貴州竹王傳說所構(gòu)建的世界

貴州少數(shù)民族流傳的竹王傳說以主位視角講述著周圍的世界、人以及兩者之間的關(guān)系，解釋并創(chuàng)造著人們的生活空間。在外人看來荒誕、虛妄的傳說，對于對創(chuàng)造和傳承它們的族群來說，不僅可信，而且可敬，發(fā)揮著多重積極作用。在民間，傳說、神話與史詩則并非涇渭分明，而往往相互聯(lián)系，你中有我，我中有你，不像學(xué)界有明確區(qū)分。“普通的神話，并非關(guān)于事物和制度的起源的幻想，亦非瞎猜自然、妄解自然的結(jié)果。神話的功能，既不是解釋的，也不是象征的。它乃是一種非常事件的敘述，這件事的發(fā)生，即從此建立了一部落的社會秩序、經(jīng)濟組織、技術(shù)工藝，或宗教巫術(shù)的信仰和儀式?！盵10]竹王傳說也是如此，通過敘述先王的神奇誕生、不朽功業(yè)和深遠(yuǎn)影響，不僅反映并傳承民族的風(fēng)俗習(xí)慣、家族觀念、思想信仰等方面，而且對社會、經(jīng)濟、組織和思想文化起著重要作用。首先，竹王傳說講述著物質(zhì)生活空間。在貴州少數(shù)民族的竹王傳說中，世界是具體，是可感、可知的，并非單純形而上的思考，而正是貴州少數(shù)民族的生活空間。洗衣的女子、綿延不絕的河流、蒼翠成蔭的竹林、兇猛的老虎、周邊的族群，就是人們所認(rèn)識到的生活空間，具有真實性與具體性。人們以一種平和的心態(tài)講述自己的生活空間：既優(yōu)美又充滿危險，雖不是想象中的樂園，人們卻能安然與之相處，并且自得其樂。其次，竹王傳說還創(chuàng)造了一個心靈能棲息的精神世界。竹王傳說不僅講述著周圍的自然世界，而且創(chuàng)造著內(nèi)心的精神世界。貴州少數(shù)民族通過竹王傳說創(chuàng)造出一個精神世界，竹王是整個精神世界的核心，竹王的神奇及其所創(chuàng)造的事物是精神世界的重要部分。竹王連接著光輝的歷史，竹王不僅是先王，而且是先祖。竹王表現(xiàn)了族群歷史悠久，曾經(jīng)光輝燦爛，并且繁衍生息至今。因此，族群也就有歷史的厚重感與悠久的傳統(tǒng)，不再是無源之水，無本之木，也更具有凝聚力與生命力。竹王傳說不僅連接著過去的光輝，而且指向當(dāng)下的生存精神。貴州素有“八山一水一分田”之說，被戲稱“天無三日晴，地?zé)o三里平”，生存艱難可想而知，因此“人無三分銀”。面對嚴(yán)酷的生存環(huán)境，貴州少數(shù)民族表現(xiàn)出頑強的生命意志和樂觀精神，而竹王傳說正是這些精神的體現(xiàn)。竹王是神奇的，從竹而生，神勇無敵，死后靈驗，這些事跡使人們堅信雖然環(huán)境艱苦，但總有人能解決，總有辦法解決。竹王的神奇反映著人們的不屈與樂觀，為惡劣的生存環(huán)境增加了精神的色彩和詩意，讓人們坦然面對艱苦的生活。竹王不僅解決了生活中一系列難題，如缺水、猛獸橫行、抵御侵略等等，而且創(chuàng)造了諸多生活中不可或缺的東西，如喪葬習(xí)俗、生活習(xí)俗等，創(chuàng)造了生活的規(guī)范，讓人們有史可追，有事可據(jù)，為不確定的物質(zhì)世界增加了精神的穩(wěn)定。凝聚在竹王身上的不屈與樂觀，被世代傳承，并護(hù)佑著族群。再次，竹王還創(chuàng)造了一個死后世界。死亡是人生的一件大事，竹王指向了一個祥和的人生歸宿。在《家竹王傳說（一）》中，在亡者的墳頭需要樹立“歸宗竹”，“下端插在棺木死者的頭部，入土部份（分）約戰(zhàn)‘歸宗竹’的三分之二；上端呈現(xiàn)墳外，約戰(zhàn)三分之一。漏土的部份（分），任其日曬雨淋直至腐朽?！畾w宗竹’象征著懷念竹王、懷念祖先?！盵6]P13由此可以推想“歸宗竹”聯(lián)系著死者與竹王，也可以進(jìn)一步推想死者不是走向別處，而是走向祖先之處。因此，回歸祖先必然讓人們坦然面對死亡，具有積極意義。

總之，竹王傳說表達(dá)著人們的世界觀?！坝钪嬲摓槿祟愒谑挛锏挠钪婵蚣苤卸ㄎ弧慈祟惾后w所追尋的觀念，指明了群體在這個世界中的生活方向。這種宇宙論的定向，以最廣泛最可能的措辭，告訴群體成員：他們是誰，他們在與其他創(chuàng)造物的關(guān)系中所處的位置?！盵11]簡而言之，世界觀就是為人們確立一個位置，并確立與周圍事物的關(guān)系。在竹王傳說中，不同族群都把自己同竹王聯(lián)系起來，并以此確立自己在世界中的位置：他們既確立與普通世界的聯(lián)系，也拉開與普通世界的距離，并創(chuàng)建著自己的精神世界。因為竹王雖是普通竹子所生，但卻并非人的血肉之軀，具有超凡本領(lǐng)。作為后人，自己生活在世界中，雖不得不面對周圍世界的艱苦與無奈，而又具有超越周圍世界的信心與能力。

除對貴州少數(shù)民族的意義外，貴州竹王傳說對已被“祛魅”的世界也有啟發(fā)意義。在“祛魅”的過程中，隨著神靈消失的，不僅是神靈本身，而且往往是以神靈為主要內(nèi)容的精神世界。以實證為主的科學(xué)往往會忽視人的精神需求，造成了諸多人類精神問題。而竹王傳說所蘊含的世界正可以彌補實證主義的缺陷。在竹王傳說中，以人的視角，觀察周圍世界與竹王，并構(gòu)成了一個自然、神與人三元融合的世界。以竹子為代表的自然，以竹王為代表的神奇人物，或稱之為神靈，人共同構(gòu)筑人類的生活空間。在這個空間中，自然、人、神相輔相成，共同構(gòu)建了三元一體的生存空間。這種生存空間能夠把自然、神靈、人密切聯(lián)結(jié)在一起，既能關(guān)注周圍的自然，也能讓精神展翅高飛，因而人也安然棲居其中。

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