紅陶束腰尖底瓶：神秘的原始水器

◎ 文 | 孫琦琦 編輯 | 任紅

陶罐與小口尖底瓶，仰韶文化，陜西臨潼姜寨女墓出土，中國國家博物館。 攝影/聶鳴/FOTOE

仰韶文化姜寨類型紅陶器皿，北京，首都博物館古陶文明展覽。 攝影/聶鳴/FOTOE

小口尖底陶瓶，1958年陜西寶雞北首嶺出土，中國國家博物館。 攝影/海峰/FOTOE

2014年12月15日～ 2015年2月26日，由國務(wù)院南水北調(diào)工程建設(shè)委員會、北京市人民政府主辦的“飲水思源——南水北調(diào)中線工程之文化篇”展覽，在首都博物館展出，其中有一件紅陶束腰尖底瓶，屬于新石器時代仰韶文化（公元前5000年～公元前3000年）器物，1958年鄭州市后莊王出土，圓直口，圓溜肩，束腰腹，尖底，高94厘米，腹圍63.6厘米，河南博物院藏。這是一種神秘的原始水器。

尖底瓶貫穿于仰韶文化的全過程，長達(dá)2000年之久，它隨著仰韶文化的誕生而誕生，發(fā)展而發(fā)展，演變而演變，也隨著該文化被龍山文化的替代而絕跡。

尖底瓶是流行于我國新石器時期仰韶文化中的一種陶器。這種陶器一般為小口細(xì)頸、斜肩鼓腹、瘦長體尖底、腹部有對稱雙耳，可略稱為小口尖底瓶。仰韶文化因瑞典地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家安特生在1921年4月21日首先發(fā)現(xiàn)于河南省澠池縣仰韶村而得名，是新石器中后期廣泛分布于黃河中上游地區(qū)，距今七千多年到五千年左右的史前文化，可分為老官臺（包括大地灣一期）、半坡、廟底溝、石嶺下、馬家窯、半山、馬廠等類型或階段。其分布范圍西至甘、青地區(qū)，東至河南腹地，南及鄂西北漢水中游，北達(dá)內(nèi)蒙古中南部、晉北、冀西北地區(qū)，見于仰韶文化各類型及受到仰韶文化重要影響的一些考古學(xué)文化。尖底瓶貫穿于仰韶文化的全過程，長達(dá)2000年之久，它隨著仰韶文化的誕生而誕生，發(fā)展而發(fā)展，演變而演變，也隨著該文化被龍山文化的替代而絕跡。

《中國文物報》1999年做過一個“中國古代科技文物叢談”專版，其中仰韶文化的尖底瓶被放在頭條文章中作為“重力機械”進(jìn)行介紹：“這是種汲水工具，瓶耳系繩，空瓶入水時重心變化，瓶口自然地倒向一側(cè)，水流入瓶中達(dá)到一定水量，它就自動立起。取水者放松繩索，尖底瓶沒于水中，提出后可得一滿瓶水。尖底瓶綜合利用重力與重心，體現(xiàn)了平衡原理?！笨脊沤缯J(rèn)為尖底瓶是關(guān)中、中原地區(qū)史前先民特有的一種汲水器，有兩大優(yōu)點，一是口小，水裝滿后不易溢出；二是瓶腹部兩邊有耳，穿繩后便于背挎和手提。尖底瓶這種自動汲水的奇妙現(xiàn)象，恰是近代物理學(xué)中重心原理和定傾中心法則的最早運用。

尖底瓶的用途，目前有汲水器、酒器、祈雨器、暖水瓶、魂瓶、葬具等多種說法。

關(guān)于尖底瓶的用途，目前有汲水器、酒器、祈雨器、暖水瓶、魂瓶、葬具等多種說法。

第一種汲水器說的影響最大，認(rèn)為：“如果將其兩耳系繩放置水面，由于水的浮力和尖底瓶重心的作用，瓶上半部會自動傾倒，下半部離水面翹起；隨著瓶內(nèi)水的逐漸增多，瓶下半部也逐漸下沉，直至瓶盛滿水而直立。這種性能是利用了重心與浮體穩(wěn)定性關(guān)系的原理，具有較高的科學(xué)性?！边@種說法一直非常流行。

但針對考古界以及科普讀物中關(guān)于仰韶文化尖底瓶為汲水器的流行說法，半坡博物館的研究人員1988年對館藏的一批半坡類型尖底瓶（其中包括半坡遺址、姜寨遺址等出土的尖底瓶）進(jìn)行實驗考古，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“半坡類型絕大部分尖底瓶因盛水后重心高于瓶耳而傾覆，因此不能用來自動汲水”。1989年，他們又與北京大學(xué)力學(xué)系的專家合作，進(jìn)行了試驗。結(jié)果表明：尖底瓶放到水上后，因其上部粗重，確實能開始自動灌水，但當(dāng)灌到一半時，重心下移，口部又自動翹出水面，因而無法自動把水灌滿。而且雙耳系繩提抬滿瓶水時，同樣會因為重心在上部而傾倒。因此認(rèn)為尖底瓶并不是汲水器，起碼不能汲滿水。

中國考古學(xué)泰斗、考古學(xué)區(qū)系類型理論的奠基者蘇秉琦生前持酒器說，論據(jù)是后來甲骨文的酒字“酉”，他認(rèn)為甲骨文中的“酉”字就是尖底瓶的象形。由它組成的會意字如“尊”、“奠”，其中所裝的不應(yīng)是日常飲用的水，甚至不是日常飲用的酒，而應(yīng)是禮儀、祭祀用酒。尖底瓶應(yīng)是一種祭器或禮器。但不足之處是，那時候生產(chǎn)力相當(dāng)?shù)拖?，溫飽問題始終是困擾先民的大問題，能有那么多余糧去釀那么多酒嗎？尖底瓶又那么多。

王仁湘先生認(rèn)為，尖底瓶分布的范圍大體上為干旱少水地區(qū)，所以尖底瓶的存在和使用很可能主要與祭天、祈雨活動有關(guān)。尖底瓶的形制和功能強制性地要求使用者只能少量盛水，這可能是仰韶先民在缺水、干旱時節(jié)所施行的“交感巫術(shù)”活動，以少量的人間之水招引天上大量的降雨，寓含著節(jié)水、惜水的思想和警示。

還有研究者推測：尖底瓶是做暖水瓶用。古人把瓶子特意做成尖底，肯定是有特殊的需要。尖底最突出的功能是比平底器物更容易的插進(jìn)松軟的物質(zhì)中。據(jù)發(fā)掘資料，仰韶文化的民居的半地穴居室內(nèi)都設(shè)有一個灶坑和保存火種的砂陶罐。灶坑兼?zhèn)渥鲲埡腿∨p重功能。灶坑內(nèi)有燃燒后的灰燼，這些灰燼蓄熱性能非常好，可以長時間保持熱量。仰韶居民為了在冷天或者夜里也可以喝到熱水，就把裝水的尖底瓶很方便地插進(jìn)灰燼中。需要飲水時取出來，喝完再插進(jìn)去。由于做暖水瓶用，所以可大可小，可以有耳，也可以無耳。

尖底瓶多出土于墓葬，但皆出土于聚落的中心大房子里，而且還都在主室的中心部位。這是祖先魂靈的所在，是晚輩祭祀時膜拜的對象。

朱興國先生持魂瓶說，其論據(jù)一是尖底瓶多出土于墓葬，二是大個頭的尖底瓶很少，但皆出土于聚落的中心大房子里，而且還都在主室的中心部位。這是祖先魂靈的所在，是晚輩祭祀時膜拜的對象。