供需視角下金絲玉文化內(nèi)涵的認(rèn)知差異分析

劉 叢 白 祥 張 兵

(新疆農(nóng)業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830052)

一、金絲玉文化內(nèi)涵概述

金絲玉，是近年發(fā)現(xiàn)的一種產(chǎn)自新疆的玉石品種，根據(jù)考證，其形成時間達(dá)上億年，是一種主要由隱晶質(zhì)—顯晶質(zhì)石英及少量云母、絹云母、綠泥石、褐鐵礦等礦物組成的品質(zhì)優(yōu)良、珍貴的玉石。原本叫做五彩石(玉)，也有稱其為硅質(zhì)田黃、雅丹玉、戈壁玉、樓蘭漠玉、克拉瑪依玉等[1]。金絲玉主要分布于新疆準(zhǔn)噶爾盆地西部的烏爾禾、東部的將軍廟及北部額爾齊斯河河谷等地，是可供雕琢且具有絲路文化內(nèi)涵的玉石品種，其中尤以烏爾禾魔鬼城附近的品質(zhì)為最佳。隨著金絲玉產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，其文化內(nèi)涵也逐漸被人們所熟知。

(一)金絲玉獨(dú)有的文化價值

孔子云：“君子比德于玉”。和田玉有“仁、義、智、勇、潔”五德。金絲玉不僅擁有和田玉的所有品德，還有自己獨(dú)特的文化價值：愛、忠、情[1]。

“愛”的文化價值。女媧以自己的血水提煉五色石，包含著母親對兒女最博大無私的愛。天下五色石都源自同一塊女媧石，喻示不同個性、色彩、民族、信仰的兄弟姐妹，有一個共同的母親。新疆是一個多民族居住的地方，先祖以五色石啟示人類世界精彩紛呈，百花齊放，也提示兒女們，各族同胞手足要和諧共生，同呼吸共命運(yùn)，誰也離不開誰。

“忠”的文化價值。金絲玉分布的區(qū)域?yàn)榇竽瓯?，其飽受大自然的千錘百煉，其象征著堅守祖國邊陲，守望萬家燈火，乃忠于家國的品格。如同新疆各族同胞，共同建設(shè)祖國邊疆，屯墾戍邊，使荒原變良田，戈壁變油田，農(nóng)場瓜果飄香，工廠機(jī)聲歡笑，一代人“獻(xiàn)了青春獻(xiàn)子孫，獻(xiàn)了子孫獻(xiàn)終身”，忠于祖國的品格。

“情”的文化價值。金絲玉主要以黃色和紅色為主，氣質(zhì)熱烈如火，象征堅貞不渝、?？菔癄€、撼天動地的愛情。愛，是金絲玉文化的價值核心。如果和田玉是君子個人的修行力，那么金絲玉就是一家人相親相愛的凝聚力。

(二)金絲玉文化探源

金絲玉具有高貴的身世，蘊(yùn)含悠久的中華文化淵源。最早有文字記載的關(guān)于金絲玉的神話傳說是戰(zhàn)國時期的《山海經(jīng)》，大地之母女媧不忍人類受災(zāi)，煉制五色石，修補(bǔ)天空，人類又得以安居[1]。書中記載女媧煉石補(bǔ)天的不周山在“昆侖山的西北”，也就是新疆天山中西段周圍，只有準(zhǔn)噶爾盆地大漠深處的金絲玉具備這個特征。準(zhǔn)噶爾盆地西北周邊大漠戈壁很多地名自古以來就叫“五彩灣”、“五色灘”、“七彩溝”，其稱謂也與五彩石吻合。長期生長在準(zhǔn)噶爾盆地周邊的哈薩克族、蒙古族、漢族牧民將撿到的金絲玉叫五色石，克拉瑪依人最早在烏爾禾、魔鬼城(風(fēng)城)撿到的金絲玉就叫“五彩石”。

中國古代的絲綢之路主要有四條，其中一條為貫通蒙古、準(zhǔn)格爾盆地、伊犁河谷地帶河谷地帶的“草原絲綢之路”。1997年10月，在草原絲綢之路重鎮(zhèn)新疆伊犁昭蘇縣波馬古墓出土了一批距今約2500年的金銀器和織物，金銀器制作精良，并鑲嵌有大量紅玉髓、紅瑪瑙等，經(jīng)鑒定“鑲嵌紅玉髓虎柄金杯”器身內(nèi)處通體模壓菱格，每格內(nèi)焊接寶石座，鑲嵌的橢圓形紅色玉髓，均是金絲玉中的極品“寶石光”[2]。

在古沙漠絲綢之路的歷史上，樓蘭曾成為了敵國之間爭奪的焦點(diǎn)，盛極一時。樓蘭遺址發(fā)現(xiàn)4000年前五色金絲玉就被作為權(quán)杖頭使用。在樓蘭古城的小河墓地發(fā)現(xiàn)的2000年前樓蘭美女的手腕上，考古發(fā)現(xiàn)金絲玉制成的手串，證明數(shù)千年前，金絲玉就是樓蘭的裝飾用品[3]。北大考古系教授林梅村認(rèn)為，大約在公元前2200年至公元前1700年的時間內(nèi)，有一支印歐的吐火羅人東遷來到阿爾泰山腳下，這其中的一支穿越過準(zhǔn)噶爾盆地南下進(jìn)入塔里木盆地。這就是遙遠(yuǎn)樓蘭美女的手腕上帶著準(zhǔn)噶爾盆地的金絲玉石的原因 。

2014年10月央視《尋寶》欄目走進(jìn)瑪納斯，發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國及漢朝時期的獸形金絲玉押印[1]。綜上所述，金絲玉的歷史是非常悠久的。早在舊石器時期就發(fā)現(xiàn)金絲玉，新疆羅布泊地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的金絲玉舊石器實(shí)物距今達(dá)2.3萬年，阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的細(xì)石器金絲玉達(dá)9000年。國家考古發(fā)現(xiàn)的金絲玉，從舊石器到新石器，從夏商周到明清民國，歷朝歷代都有。金絲玉產(chǎn)在戈壁沙漠死亡地帶，風(fēng)沙掩蓋，方向迷失，開發(fā)難度大。隨著樓蘭古國的消失、戈壁灘人跡罕至，導(dǎo)致“金絲玉”長期以來鮮為人知。

二、 金絲玉文化內(nèi)涵的認(rèn)知差異

(一)調(diào)查過程

為了了解金絲玉文化內(nèi)涵的認(rèn)知差異，本文采用問卷調(diào)查的方法。在2018年1月進(jìn)行了預(yù)調(diào)研，對問卷的題目和選項(xiàng)做了調(diào)整。隨后于2018年10月在克拉瑪依市珠寶玉石市場及烏爾禾區(qū)玉石城對金絲玉的銷售者和消費(fèi)者進(jìn)行了全面的問卷調(diào)查和深度訪談。共計發(fā)放消費(fèi)者問卷200份，銷售者問卷150份，回收問卷350份，回收率100%，有效問卷349份，有效率99.7%。問卷關(guān)于金絲玉文化內(nèi)涵的內(nèi)容主要包括：一、調(diào)查對象對于“金絲玉是否具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵”的認(rèn)知現(xiàn)狀；二、調(diào)查對象對“金絲玉文化內(nèi)涵的具體表現(xiàn)形式”的了解程度；三、調(diào)查對象對于“金絲玉文化內(nèi)涵的重要程度”方面的認(rèn)知；四、調(diào)查對象對于“金絲玉文化內(nèi)涵的最佳展示環(huán)節(jié)”的個人理解；五、調(diào)查對象對于“需要加強(qiáng)金絲玉文化內(nèi)涵的具體環(huán)節(jié)”的價值判斷。

(二)調(diào)查結(jié)果分析

1.調(diào)查對象基本情況

根據(jù)149份有效問卷的基本情況顯示，被調(diào)查者性別比例約為1：1，符合被調(diào)查地區(qū)經(jīng)營者不受性別限制的實(shí)際情況；被調(diào)查者主要為漢族，約占調(diào)查對象的97%，其余各為維吾爾族、回族、蒙古族等民族，說明金絲玉產(chǎn)業(yè)在銷售環(huán)節(jié)幾乎全部為漢族老百姓；被調(diào)查者的年齡構(gòu)成主要集中在26～40歲及40～50歲兩個年齡區(qū)間段，約占調(diào)查對象的68%，說明金絲玉的銷售多為中青年的年富力強(qiáng)者；被調(diào)查者受教育程度方面，小學(xué)及以下、初中、中專及高中學(xué)歷占比近86%，其中受教育程度為初中水平的居多，大專、本科及本科以上約占14%，表明被調(diào)查地區(qū)銷售者的受教育水平普遍較低；在銷售者家庭總?cè)丝诜矫?，家庭總?cè)藬?shù)集中在3～5人，占比約為57%；被調(diào)查者家庭年均收入集中在1～5萬元和5～10萬元這兩個收入?yún)^(qū)間，且兩者占比均在35%左右，而家庭年均收入在15～30萬元和30萬元以上的僅占調(diào)查對象的6.71%，整體來說，銷售者家庭年均收入較低，處于中下游水平(見表1)。

表1 金絲玉銷售者基本情況

數(shù)據(jù)來源：調(diào)查問卷統(tǒng)計所得。

200份有效問卷的基本情況顯示，被調(diào)查消費(fèi)者性別比例約為2：1，男性消費(fèi)者是女性消費(fèi)者的一倍多，說明金絲玉產(chǎn)品的消費(fèi)群體以男性為主；被調(diào)查者的年齡構(gòu)成主要集中在26～40歲這一年齡區(qū)間，其次是40～50歲這一區(qū)間，說明金絲玉的消費(fèi)者主要以中青年為主；被調(diào)查者主要為漢族，占總數(shù)的84%，其余為回族、蒙古族、哈薩克族等其他民族約占16%，說明金絲玉消費(fèi)者以漢族為主，少數(shù)民族消費(fèi)者較少(其中蒙古族居多)；被調(diào)查者受教育程度方面，中專及高中學(xué)歷占近29%，初中文化程度占23.50%，大專文化程度占23%，剩余的占24%，這清晰說明了大多數(shù)消費(fèi)者的受教育水平居中。消費(fèi)者工作單位性質(zhì)方面，企業(yè)職工居多，占39%，行政事業(yè)單位職工占21.50%，此兩項(xiàng)之和超過六成，由此可見，金絲玉消費(fèi)者以有穩(wěn)定收入的群體為主，與此同時，單位管理者占22%，進(jìn)一步說明了金絲玉消費(fèi)者以普通百姓為主；月收入方面，5000～7999元區(qū)間內(nèi)的消費(fèi)者最多，占總數(shù)的42.5%，其次是3000～4999元的消費(fèi)者占據(jù)41.5%，其余部分的消費(fèi)者占據(jù)16%，這說明，經(jīng)常購買金絲玉的消費(fèi)者以收入較高且較穩(wěn)定的人員為主(見表2)。

表2 金絲玉消費(fèi)者基本情況

數(shù)據(jù)來源：調(diào)查問卷統(tǒng)計所得。

根據(jù)上述對銷售者樣本的描述性統(tǒng)計，結(jié)果顯示全部樣本的性別比例相當(dāng)，包含了不同年齡、族別、受教育程度、家庭人口等，具有較好的隨機(jī)性，保證了數(shù)據(jù)具體分析結(jié)果的可靠性，故所獲數(shù)據(jù)是符合客觀實(shí)際的，并能較全面地反映當(dāng)前克拉瑪依烏爾禾區(qū)金絲玉銷售者的基本情況。而針對消費(fèi)者的樣本描述統(tǒng)計可以發(fā)現(xiàn)，也能較全面地反映當(dāng)前克拉瑪依烏爾禾區(qū)金絲玉銷費(fèi)者的基本情況。

2.金絲玉是否具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵

針對金絲玉產(chǎn)品是否具有獨(dú)特文化內(nèi)涵者這一問題，87.25%的銷售者認(rèn)為金絲玉產(chǎn)品是具有屬于自己的獨(dú)特文化內(nèi)涵的，也有少數(shù)認(rèn)為其不具有獨(dú)特文化內(nèi)涵。有58%的消費(fèi)者認(rèn)為金絲玉文化內(nèi)涵有其具體表現(xiàn)形式，而剩余的42%的消費(fèi)者則表示不認(rèn)為金絲玉有獨(dú)特文化且不了解文化的具體表現(xiàn)形式。

3.金絲玉文化內(nèi)涵的了解程度

被調(diào)查的金絲玉銷售者中，56.38%的人表示了解金絲玉文化內(nèi)涵的具體表現(xiàn)形式，其余43.63%的人則表示對金絲玉文化內(nèi)涵的具體表現(xiàn)形式不了解。被調(diào)查的金絲玉消費(fèi)者中有57%的人認(rèn)為金絲玉具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，而剩余的43%的人則表示不了解金絲玉的獨(dú)特文化內(nèi)涵。

4.金絲玉文化內(nèi)涵對產(chǎn)品的重要程度

在金絲玉產(chǎn)品文化內(nèi)涵的重要程度方面，認(rèn)為其非常重要和重要的銷售者占76.51%，認(rèn)為其一般和不太重要的占22.82%，認(rèn)為其非常不重要的占極小部分，不足1%。這反映了大多數(shù)金絲玉銷售者還是對金絲玉產(chǎn)品的文化內(nèi)涵持認(rèn)可態(tài)度，且認(rèn)為金絲玉產(chǎn)品文化內(nèi)涵非常重要，同時對文化內(nèi)涵的具體表現(xiàn)形式有所了解的，包括相關(guān)文學(xué)作品、考古發(fā)現(xiàn)等，說明金絲玉產(chǎn)品的文化內(nèi)涵已經(jīng)從銷售者層開始受到重視，這有利于在產(chǎn)品銷售過程中對消費(fèi)者購買的金絲玉產(chǎn)品文化內(nèi)涵的講解和傳播(見圖1)。

圖1 銷售者認(rèn)為金絲玉產(chǎn)品文化內(nèi)涵的重要程度數(shù)據(jù)來源：調(diào)查問卷統(tǒng)計所得。

圖2是關(guān)于消費(fèi)者認(rèn)為“金絲玉產(chǎn)品文化內(nèi)涵的重要程度”的調(diào)查結(jié)果，整體呈“兩頭小，中間大”的正態(tài)分布。其中，40.5%消費(fèi)者認(rèn)為金絲玉產(chǎn)品的文化內(nèi)涵“重要”；35%消費(fèi)者認(rèn)為金絲玉產(chǎn)品的文化內(nèi)涵“一般重要”；14%消費(fèi)者認(rèn)為金絲玉產(chǎn)品的文化內(nèi)涵“非常重要”；9%和1.5%消費(fèi)者認(rèn)為金絲玉產(chǎn)品的文化內(nèi)涵“不重要”或者“非常不重要”。

可以看出，越來越多的消費(fèi)者對金絲玉文化的認(rèn)知開始從“一般重要”向“重要”方面轉(zhuǎn)變。在詢問的過程中也可以看得出，哪怕不是很清楚金絲玉文化的消費(fèi)者，在提及金絲玉文化的傳承與發(fā)展在金絲玉的歷史長河中的作用時，也表示很支持大力挖掘金絲玉文化內(nèi)涵。

圖2 消費(fèi)者認(rèn)為金絲玉產(chǎn)品文化內(nèi)涵的重要程度數(shù)據(jù)來源：調(diào)查問卷統(tǒng)計所得。

5.金絲玉文化內(nèi)涵的最佳展示環(huán)節(jié)

在金絲玉產(chǎn)品文化內(nèi)涵的最佳展示環(huán)節(jié)中，據(jù)被調(diào)查者反映產(chǎn)品設(shè)計環(huán)節(jié)最為主要占37.58%，產(chǎn)品營銷和產(chǎn)品展覽環(huán)節(jié)其次分別占24.16%和21.48%，產(chǎn)品收藏占14.77%，產(chǎn)品包裝則占2.01%(見圖3)。上述調(diào)查結(jié)果表明，部分銷售者認(rèn)為最能展示金絲玉產(chǎn)品文化內(nèi)涵的環(huán)節(jié)是在產(chǎn)品設(shè)計環(huán)節(jié)，同時產(chǎn)品營銷和產(chǎn)品展覽環(huán)節(jié)也是部分銷售者考慮的環(huán)節(jié)，認(rèn)為好的產(chǎn)品體現(xiàn)在設(shè)計上但不對其進(jìn)行宣傳展覽，這不但不能將產(chǎn)品銷售出去也限制了金絲玉產(chǎn)品文化的宣傳和傳播，但產(chǎn)品包裝環(huán)節(jié)也需要銷售者的重視，這樣才算是一個完整的產(chǎn)品銷售過程。

圖3 銷售者金絲玉產(chǎn)品文化內(nèi)涵的最佳展示環(huán)節(jié)數(shù)據(jù)來源：調(diào)查問卷統(tǒng)計所得。

調(diào)查過程中，在詢問消費(fèi)者對哪個環(huán)節(jié)最能體現(xiàn)金絲玉文化的看法時，“產(chǎn)品設(shè)計”和“產(chǎn)品營銷”是消費(fèi)者選擇最多的兩項(xiàng)，分別占總消費(fèi)人數(shù)的33.5%和25.12%。也有18.72%和14.29%的消費(fèi)者認(rèn)為，“產(chǎn)品包裝”和“產(chǎn)品展覽”能夠展示內(nèi)涵的重要環(huán)節(jié)；僅有8.37%的消費(fèi)者認(rèn)為“產(chǎn)品收藏”環(huán)節(jié)最能體現(xiàn)金絲玉文化內(nèi)涵。這說明，不同的消費(fèi)者基于不同的觀點(diǎn)，對于金絲玉文化的內(nèi)涵最佳展示環(huán)節(jié)表現(xiàn)出仁者見仁、智者見智的態(tài)度，沒有特別集中在某一環(huán)節(jié)的結(jié)果出現(xiàn)(比重超過50%)，但整體而言，產(chǎn)品的設(shè)計環(huán)節(jié)要有文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，產(chǎn)品營銷環(huán)節(jié)要有文化內(nèi)涵的宣傳與推廣，得到了調(diào)查者較為普遍的認(rèn)同(見圖4)。

圖4 消費(fèi)者認(rèn)為金絲玉產(chǎn)品文化內(nèi)涵的最佳展示環(huán)節(jié)數(shù)據(jù)來源：調(diào)查問卷統(tǒng)計所得。

6.金絲玉文化內(nèi)涵需要加強(qiáng)的環(huán)節(jié)

在金絲玉文化需要加強(qiáng)的環(huán)節(jié)，有24.94%的銷售者集中認(rèn)為金絲玉產(chǎn)品的雕刻(加工)環(huán)節(jié)需要加強(qiáng)；金絲玉產(chǎn)品的設(shè)計環(huán)節(jié)次之，銷售者占總消費(fèi)人數(shù)20.41%；13.61%的銷售者認(rèn)為金絲玉產(chǎn)品的宣傳需要加強(qiáng)；9.98%的銷售者認(rèn)為可以在金絲玉產(chǎn)品的原料管理方面加大監(jiān)督力度；9.07%的銷售者認(rèn)為在產(chǎn)品的收藏環(huán)節(jié)應(yīng)強(qiáng)化金絲玉文化內(nèi)涵，還有22%的銷售者認(rèn)為金絲玉的展覽、包裝方面最能體現(xiàn)文化內(nèi)涵，同時還可以開發(fā)不同類型的旅游產(chǎn)品(見圖5)。

圖5 銷售者認(rèn)為需要加強(qiáng)金絲玉產(chǎn)品文化內(nèi)涵的環(huán)節(jié)數(shù)據(jù)來源：調(diào)查問卷統(tǒng)計所得。

在消費(fèi)者方面，“金絲玉文化需要加強(qiáng)的環(huán)節(jié)”一題中，30.61%的消費(fèi)者集中認(rèn)為金絲玉產(chǎn)品的雕刻(加工)環(huán)節(jié)需要加強(qiáng)；金絲玉產(chǎn)品的設(shè)計環(huán)節(jié)次之，消費(fèi)者占總消費(fèi)人數(shù)的25.95%；11.37%的消費(fèi)者認(rèn)為金絲玉原料的管理亟須監(jiān)督；16.33%的消費(fèi)者認(rèn)為可以在金絲玉產(chǎn)品的宣傳和銷售方面加以改善；有16.19%的消費(fèi)者認(rèn)為在產(chǎn)品的展覽、收藏 、金絲玉文化旅游產(chǎn)品開發(fā)三方面需要加強(qiáng)(見圖6)。

圖6 需要加強(qiáng)金絲玉產(chǎn)品文化內(nèi)涵的環(huán)節(jié)數(shù)據(jù)來源：調(diào)查問卷統(tǒng)計所得。

因此，絕大多數(shù)消費(fèi)者認(rèn)為好的原料、創(chuàng)意的產(chǎn)品設(shè)計、精致的雕工是能夠使玉成器的必經(jīng)之路，同時也是需要加強(qiáng)文化內(nèi)涵體現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。

三、 研究結(jié)論

本文通過在克拉瑪依市和烏爾禾區(qū)對沿街的金絲玉銷售者和金絲玉消費(fèi)者進(jìn)行實(shí)地問卷調(diào)查，查閱并梳理相關(guān)的文獻(xiàn)資料，分別從銷售者和消費(fèi)者的角度歸納分析出對金絲玉文化內(nèi)涵認(rèn)知及差異的具體表現(xiàn)，得出以下結(jié)論：

第一，在金絲玉文化內(nèi)涵的認(rèn)知方面，對于金絲玉是否具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵的判斷，近九成的銷售者和六成的消費(fèi)者認(rèn)為金絲玉具有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，相對而言，銷售者比消費(fèi)者在金絲玉文化內(nèi)涵的認(rèn)可程度要高，但都達(dá)到了較高的認(rèn)知(超過半數(shù))，因此金絲玉文化內(nèi)涵的挖掘和宣傳推廣具有較好的認(rèn)知基礎(chǔ)；在金絲玉文化內(nèi)涵的具體表現(xiàn)形式方面，近六成的銷售者和消費(fèi)者均認(rèn)為金絲玉具有其獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式，過半的調(diào)查對象知道金絲玉文化的具體表現(xiàn)形式，說明金絲玉文化的表現(xiàn)形式已通過正確的途徑進(jìn)入銷售者和消費(fèi)者的視野。

第二，在金絲玉文化內(nèi)涵的重要性方面，銷售者認(rèn)為重要及以上的占比達(dá)到近八成，消費(fèi)者為五成多，因此銷售者對金絲玉文化內(nèi)涵的重要性判斷勝過消費(fèi)者，其認(rèn)為在銷售過程中如果加入金絲玉文化的宣傳和氛圍的渲染，將更有利于金絲玉產(chǎn)品的銷售。然而，更多的消費(fèi)者在挑選金絲玉產(chǎn)品時偏向于成色和愛好，說明消費(fèi)者對金絲玉文化內(nèi)涵的重要性認(rèn)知沒有那么高，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生這一結(jié)果的主要原因是消費(fèi)者了解金絲玉文化內(nèi)涵的途徑單一，自身關(guān)注度也并不高。

第三，對于金絲玉文化內(nèi)涵的最佳展示環(huán)節(jié)方面，銷售者普遍認(rèn)為是產(chǎn)品設(shè)計、產(chǎn)品營銷和產(chǎn)品展覽；消費(fèi)者普遍認(rèn)為是產(chǎn)品設(shè)計、產(chǎn)品營銷和產(chǎn)品包裝。由此不難發(fā)現(xiàn)，銷售者和消費(fèi)者共認(rèn)產(chǎn)品設(shè)計和產(chǎn)品營銷應(yīng)作為主要的金絲玉文化內(nèi)涵的展示環(huán)節(jié)。因此，要想讓更多的人了解金絲玉文化獨(dú)有的文化內(nèi)涵，就務(wù)必關(guān)注金絲玉產(chǎn)品的設(shè)計是否新穎、獨(dú)特，寓意是否深刻，金絲玉產(chǎn)品的營銷是否符合大眾心理需求。

第四，對于金絲玉文化內(nèi)涵需要重點(diǎn)加強(qiáng)的具體環(huán)節(jié)方面，銷售者和消費(fèi)者普遍認(rèn)同金絲玉產(chǎn)品的雕刻和設(shè)計環(huán)節(jié)。兩者都認(rèn)為新穎的設(shè)計加上精致的雕工，是使金絲玉這一“瘋狂的石頭”升華為藝術(shù)瑰寶的最佳途徑。差異體現(xiàn)在，銷售者還十分關(guān)心金絲玉文化內(nèi)涵的宣傳和推廣，而消費(fèi)者則更關(guān)心對金絲玉產(chǎn)品原料的監(jiān)管。