王安石的散文藝術(shù)賞析

張桐菲

摘? 要：王安石是我國(guó)北宋時(shí)期，最著名的思想家、政治家和文學(xué)家。不管是在從政、治學(xué)還是做人等方面，都將自己行為的基本準(zhǔn)則定為儒家的圣人之道。他將自己從政實(shí)踐、淵博學(xué)識(shí)和富于創(chuàng)想的思想緊密結(jié)合，從而進(jìn)一步開(kāi)拓了自己在政治上和文學(xué)上的創(chuàng)新，在中國(guó)悠長(zhǎng)的歷史畫(huà)卷中留下濃墨重彩的一筆。筆者在本文中對(duì)王安石散文的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了賞析。

關(guān)鍵詞：王安石;散文藝術(shù)賞析

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-36-0-01

前言：

王安石的散文風(fēng)格獨(dú)特，他研習(xí)借鑒了韓愈的寫(xiě)作手法，因此既有韓愈的氣雄詞峻的風(fēng)骨，卻又獨(dú)創(chuàng)新奇，自成一面。我們可以根據(jù)他本人的官宦仕途和思想觀(guān)念變化等，體會(huì)他的散文在不同的歷史時(shí)期又各具不同特色。

一、王安石簡(jiǎn)介

王安石，號(hào)半山（1021年12月18日——1086年5月21日），中國(guó)歷史上杰出的思想家、政治家、改革家和文學(xué)家，北宋名相。他的一生雖然有些短暫，但是無(wú)論在政治上還是文學(xué)上他都取得了舉世矚目的成就，尤其在詩(shī)詞歌賦和散文方面的創(chuàng)作，他的文章具有鮮明獨(dú)到的觀(guān)點(diǎn)且析理透辟，有《臨川先生文集》、《王文公文集》等存世之作。他感于北宋積貧積弱的現(xiàn)狀發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)規(guī)模巨大的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，即后世皆知的“王安石變法”。文人出仕且對(duì)當(dāng)世國(guó)家命運(yùn)影響巨大的千古年來(lái)唯有王安石一人。

二、王安石散文藝術(shù)之拗折峻健

王安石性格固執(zhí)，做事堅(jiān)持己見(jiàn)，宋人稱(chēng)他為“拗相公”，這種“拗”勁也能從他的散文中得到體現(xiàn)。在《答司馬諫書(shū)中》中王安石慷慨激昂地駁斥了司馬光加給他的“侵官、生事、征利、拒諫、怨謗”五個(gè)罪名，且“至于怨誹之多，則固前知其如此也”堅(jiān)決表明了自己變法的決心。他以“天變不足畏，祖宗不足法，民言不足恤”的思想特立獨(dú)行，震驚當(dāng)時(shí)世人。在《宋史》王安石本傳中，還突出描寫(xiě)了他“拗”的個(gè)性和思想：“安石必強(qiáng)忮，遇事無(wú)可否，自信所見(jiàn)，執(zhí)意不回?！备鶕?jù)文獻(xiàn)記載，王安石的性格倔強(qiáng)剛愎，文如其人，這也是使得他文風(fēng)拗折峻健的因素之一。他能夠面對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行認(rèn)真思考，這種思考方式和態(tài)度被他貫穿在處理政事和寫(xiě)文章中。通過(guò)閱讀他的散文，可以折射出王安石性格中的獨(dú)特創(chuàng)新品質(zhì)——拗折峻健。

三、王安石散文藝術(shù)之直抒胸臆

王安石生性耿直，敢說(shuō)敢當(dāng)，對(duì)人與事向來(lái)直抒胸中之臆，決不拖泥帶水。

他敢為不公正對(duì)待的人高呼不平，不與世俗同流合污。王安石批判徐氏在《江南錄》中“厚誣忠臣”，說(shuō)到“佑能切諫，鉉獨(dú)無(wú)說(shuō)”，王安石斷定潘佑必死于直諫，是因?yàn)樾煦C與其不和，心生嫉妒，雖然在《江南錄》中沒(méi)有據(jù)實(shí)描述。他此論雖欠缺一定的說(shuō)服力，但是可以看出他是一個(gè)愛(ài)憎分明，敢于振臂高呼不公不平之事的人。

他面對(duì)王權(quán)敢于直言、無(wú)所畏避。在《上仁宗皇帝言事書(shū)》中指出“天下之財(cái)力日以困窮，風(fēng)俗日以衰壞，四方有志之士?？痔煜轮貌话病本褪且?yàn)椤安恢ǘ裙省?朝廷政令難行原因在于“朝廷每一令下，其意雖善，在位者猶不能推行，使膏澤加于民，而吏輒緣之為奸，以擾百姓”，疾呼變更天下之弊法。

王安石敢于批評(píng)那些浪得虛名之人。例如，他曾經(jīng)在《讀孟嘗君傳》一文中“抨擊孟嘗君”，在他眼里只有濟(jì)世安邦的雄才大略是“士”的標(biāo)準(zhǔn)，而那些“雞鳴狗盜”之徒是根本不配稱(chēng)為“士”。孟嘗君如果得到“士”，就能做到“南面而制秦”，而不是依賴(lài)“雞鳴狗盜”之力逃到齊國(guó)，鑿鑿四筆就破了“孟嘗君能得士”的已有之見(jiàn)，筆筆如寸鐵。整篇文章結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔不失嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容自然不落俗套，精辟入理，極具氣勢(shì)。

四、王安石散文藝術(shù)之奇思橫出，驚世駭俗

如果王安石的主觀(guān)性在對(duì)于歷史人物的見(jiàn)解方面毫無(wú)保留地顯露出來(lái)，那生活中的道德問(wèn)題更是如此。他在著作立論時(shí)，拒絕墨守成規(guī)，循規(guī)蹈矩，而是富于創(chuàng)新，從不拘泥于舊說(shuō)，一直勤奮思考，大膽表達(dá)自我的新觀(guān)點(diǎn)，這也是他的一貫風(fēng)格。他總是能突發(fā)奇想，立新意、有妙想，并提出完全不同于他人的觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解。即便在《游褒禪山記》這樣一篇游記中也會(huì)因事帶理，“世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀(guān)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”、“盡吾志不能至可以無(wú)悔”，僅是一次外出游山而留下了流傳至今的至理名言。又如在散文《勇惠》中，對(duì)于傳統(tǒng)意識(shí)中的“惠”和“勇”則提出不同的見(jiàn)解，即仁愛(ài)和勇敢。舊有的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為勇敢的人應(yīng)該不害怕死亡，仁愛(ài)的人應(yīng)該樂(lè)善好施。但他卻不以為然，所提的想法完全相反，說(shuō)勇敢的人應(yīng)該更加謹(jǐn)慎珍視生命，仁愛(ài)的人也不能隨意慷慨解囊。

作為一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的改革家、政治家和思想家，他的散文風(fēng)格自始至終都有著與眾不同的特點(diǎn)。他“不畏浮云遮望眼”的氣概非同凡響，在改善積貧積弱的宋王朝同時(shí)，做一個(gè)時(shí)代的經(jīng)綸手。他的思想和觀(guān)點(diǎn)總能高出一籌，貫穿古今，映射在散文方面也是奇思妙想，別具一格，驚世駭俗。《四部備要書(shū)目提要》中，提及王安石稱(chēng)其文章“拗折峭深，世以大家目之”。他有一種突破限制勇往直前的霸氣美，能夠表現(xiàn)出那種箭在弦上不得不發(fā)的緊張壓迫感。他的文章充滿(mǎn)滂渤之力，在感情高度沉淀凝聚后，往往有出人意料的大爆發(fā)，自然迸發(fā)出昂揚(yáng)向上的斗志和咄咄逼人的氣勢(shì)來(lái)。

五、小結(jié)

王安石勤于在政治生活中進(jìn)行思考，也曾追尋先哲的學(xué)說(shuō)，這對(duì)他的散文理論及文學(xué)創(chuàng)作都有深刻密切的影響。另外，他堅(jiān)持不懈，果敢剛毅的性格也全方位表現(xiàn)在他從政治學(xué)的生涯中。王安石作為一名極富思想內(nèi)涵的政治改革家，他把文章作為為政治服務(wù)的矛與盾，主張其實(shí)用性，重視其功利性，不必巧且華，要之以適用為本。

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