淺析喬伊斯與后現(xiàn)代主義“詞的革命”

王雙珠

摘要：詹姆斯·喬伊斯作為現(xiàn)代主義作家的代表人物，創(chuàng)作了《尤利西斯》、《芬尼根的守靈夜》、《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫(huà)像》等經(jīng)典的現(xiàn)代主義文學(xué)作品，然而越來(lái)越多的學(xué)者將他視為后現(xiàn)代主義文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他在作品當(dāng)中采用的獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)和實(shí)驗(yàn)性的語(yǔ)言，給后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作和文藝?yán)碚撔纬闪撕艽蟮挠绊憽１疚闹饕ㄟ^(guò)對(duì)喬伊斯作品當(dāng)中的語(yǔ)言藝術(shù)的分析，探究后現(xiàn)代主義文學(xué)的語(yǔ)言革命。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)桃了?；后現(xiàn)代主義；詞語(yǔ)實(shí)驗(yàn)；文本敘事

愛(ài)爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯一直被視為現(xiàn)代主義的經(jīng)典作家，他作品中典型的意識(shí)流手法和敘事結(jié)構(gòu)使得他成為20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)的意識(shí)流先驅(qū)，隨著后現(xiàn)代主義的興起和研究層面的加深，越來(lái)越多的人把喬伊斯的作品看作后現(xiàn)代主義的開(kāi)端，著名的后現(xiàn)代主義學(xué)者伊哈布·哈桑認(rèn)為喬伊斯的《芬尼根的守靈夜》是歐美文學(xué)步入后現(xiàn)代主義新紀(jì)元的一個(gè)重要標(biāo)志。實(shí)際上，后現(xiàn)代主義這個(gè)名詞時(shí)至今日還沒(méi)有一個(gè)明確清晰的概念，它與現(xiàn)代主義的分界也十分模糊，不僅大部分后現(xiàn)代主義作家受到了現(xiàn)代主義作家的深刻影響，一些現(xiàn)代主義作家的作品也帶有后現(xiàn)代的色彩，如艾略特、葉芝、?？思{等。

一些學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的主要區(qū)別在于：現(xiàn)代主義是對(duì)人類(lèi)自我的探索，而后現(xiàn)代主義則集中在語(yǔ)言游戲上。眾所周知自從古希臘學(xué)者立下“藝術(shù)模仿自然”這一觀念的那一天起，“模仿說(shuō)”一直是文藝創(chuàng)作和文藝思潮的主流觀念，客觀性和真實(shí)性也一直被視作文藝創(chuàng)作的基本原則，從古典主義到浪漫主義再到現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)作品總是要強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀世界的反映，對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的描繪，以及反映客觀規(guī)律等。直到現(xiàn)代主義的興起，開(kāi)啟了文學(xué)向內(nèi)轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，作家們開(kāi)始把重心放在人的內(nèi)心世界和精神世界，注重對(duì)潛意識(shí)和夢(mèng)境的開(kāi)發(fā)，普魯斯特的《追憶似水年華》以馬塞爾的意識(shí)流為線索，在回憶和當(dāng)下兩個(gè)時(shí)空任意穿梭；?？思{《喧嘩與騷動(dòng)》中不停變換的敘述視角，根據(jù)康普生家族兒女們的敘述組合成完整的故事；以及奧地利作家卡夫卡的《變形記》當(dāng)中對(duì)變形之后的格里高爾細(xì)膩的精神心理分析，究其目的仍然是以人為中心，表現(xiàn)人在外部世界中的存在和位置，表現(xiàn)人與世界的異化關(guān)系。然而在后現(xiàn)代主義時(shí)期隨著后結(jié)構(gòu)主義的興起，學(xué)者們的目光越來(lái)越多地聚焦在文本內(nèi)部，尤其是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的重視性不斷加強(qiáng)，文字從以往的表述工具變成了文本內(nèi)容的主體。后現(xiàn)代主義的各個(gè)流派，荒誕派戲劇，新小說(shuō)，黑色幽默，語(yǔ)言詩(shī)等都在創(chuàng)作方法上進(jìn)行別開(kāi)生面的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)和革新，在后現(xiàn)代主義那里，語(yǔ)言上升到了主體地位，而這一切都可以回溯到現(xiàn)代主義大師——詹姆斯·喬伊斯的意識(shí)流作品當(dāng)中去。

喬伊斯的早期作品如《都柏林人》還帶有比較濃厚的現(xiàn)實(shí)主義色彩，他的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)從自傳性小說(shuō)《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫(huà)像》開(kāi)始，在《芬尼根的守靈夜》中達(dá)到了頂峰。在《守靈》中喬伊斯樂(lè)此不疲地設(shè)下了一個(gè)個(gè)語(yǔ)言迷宮，并聲稱(chēng)要耗費(fèi)后世三百年的時(shí)間去研究，“這樣才能使作品不朽”，他的語(yǔ)言游戲從書(shū)名就已經(jīng)開(kāi)始——Fineggans Wake，由于作品主要描寫(xiě)了磚瓦匠芬尼根從樓梯上摔下來(lái)倒地身亡，之后在他的葬禮守靈夜發(fā)生的一系列事情，因此標(biāo)題中的“wake”一詞理所當(dāng)然的被理解為“守靈”，但也有人根據(jù)芬尼根死而復(fù)生這一情節(jié)將“wake”理解為“蘇醒、復(fù)活”，譯作“芬尼根的蘇醒”，除此之外小說(shuō)里還包含了大量的混成詞，如Fuferall拆開(kāi)來(lái)就是Funeral（葬禮）和 Fun For All（所有人的歡樂(lè)），意指這一場(chǎng)葬禮實(shí)際上也是一次集體的狂歡。喬伊斯的這一獨(dú)創(chuàng)賦予了文本多重含義，在他的筆下，文字不再是單一的媒介，以往具有固定意義的詞語(yǔ)可以衍化出復(fù)雜多變的深義。

喬伊斯除了大量使用雙關(guān)語(yǔ)和混成語(yǔ)之外還在作品當(dāng)中自創(chuàng)了豐富多樣的語(yǔ)言文字，根據(jù)作品描寫(xiě)的情境和詞語(yǔ)的意思隨心所欲地改變?cè)~語(yǔ)，使讀者在閱讀時(shí)仿佛能切身聽(tīng)到看到和感受到作者意圖描繪的情境。比如在《一個(gè)青年藝術(shù)家的自畫(huà)像》中，為了描寫(xiě)主人公斯蒂芬的手杖在地上劃過(guò)的聲音，作者改變了單詞的形式，“Steeeeeeeeeephen”拉長(zhǎng)的字母e 使詞語(yǔ)具有更強(qiáng)的感染力，從這個(gè)角度說(shuō)，閱讀喬伊斯的文字不僅需要眼睛還需要耳朵。再看《尤利西斯》中，作者有意削減了詞語(yǔ)的長(zhǎng)度，以表現(xiàn)男主人公布魯姆行動(dòng)的迅速，“Bloo smi qui go”，經(jīng)過(guò)學(xué)者們的還原，原文應(yīng)當(dāng)是“Bloom smiling quickly goes”。這樣作者就把文字背后的意義表現(xiàn)在它的形式上，二者相互結(jié)合，這種獨(dú)特的語(yǔ)言技巧連通了讀者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。以往作家們描述“打碎玻璃”或者“雷擊”時(shí)的用詞在他自創(chuàng)的擬聲詞、混成詞面前黯然失色。身為意識(shí)流大師的喬伊斯在他的作品當(dāng)中用了很大的篇幅描述人物的夢(mèng)境和意識(shí)流動(dòng)，并由此創(chuàng)造出他獨(dú)有的“意識(shí)流文體”和“夢(mèng)語(yǔ)”，喬伊斯曾說(shuō)他之所以采用“夢(mèng)語(yǔ)”這一枯燥難懂的文體，是為了配合書(shū)中人物的夢(mèng)境狀態(tài)，他認(rèn)為人在做夢(mèng)時(shí)所使用的語(yǔ)言和白天清醒時(shí)是不一樣的，“每個(gè)人的大部分經(jīng)歷是在另一種狀態(tài)中度過(guò)的，這種狀態(tài)無(wú)法用清醒的語(yǔ)言、規(guī)范的語(yǔ)法和連貫的情節(jié)傳遞出來(lái)?！雹?/p>

在《守靈》一書(shū)中喬伊斯運(yùn)用了幾十種語(yǔ)言，甚至包括中文和日文，這些不同民族不同文明的語(yǔ)言交織在一起，形成一個(gè)個(gè)文字謎語(yǔ)，他把語(yǔ)言背后的意義從抽象的概念，轉(zhuǎn)化為具有視覺(jué)可感性和聽(tīng)覺(jué)可感性的文字，大大加強(qiáng)了語(yǔ)言的重要性。他在作品當(dāng)中對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)語(yǔ)言的顛覆給后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作很大的啟發(fā)，如在“語(yǔ)言詩(shī)”派的一些作品當(dāng)中有著類(lèi)似的手法，語(yǔ)言詩(shī)人認(rèn)為“是語(yǔ)言產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)，詩(shī)歌的主要原料、主要手段和主要目的都是語(yǔ)言”②，在他們的作品當(dāng)中語(yǔ)言被隨意地拼貼在一起，他們摒棄了傳統(tǒng)的語(yǔ)法和句法規(guī)則，反對(duì)詩(shī)歌描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)抒發(fā)情感，表達(dá)形而上意義的套路。

后現(xiàn)代主義作家在作品當(dāng)中改變了人們認(rèn)識(shí)世界感受世界的方式，外部世界不再是統(tǒng)一的、意義明晰的，而是破碎的，混亂的，無(wú)法認(rèn)識(shí)的，因此，要表現(xiàn)這個(gè)世界，就不能采用傳統(tǒng)文學(xué)中描繪外界的慣用手法，喬伊斯的現(xiàn)代主義作品當(dāng)中與后現(xiàn)代的一些觀念有著異曲同工之妙。在《尤利西斯》當(dāng)中作者以《奧德賽》的神話模式對(duì)應(yīng)生活在都柏林的小人物平淡無(wú)奇的一天的生活，平淡散亂的敘事背后隱藏了深義：猶太人布魯姆的卑微和平庸，妻子茉莉的“回歸”，青年斯蒂芬的精神之旅。在《芬尼根的守靈》當(dāng)中人類(lèi)幾千年的歷史被濃縮在人物的夢(mèng)境當(dāng)中，用一夜之間發(fā)生的事情來(lái)反映整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的普遍經(jīng)驗(yàn)和生存規(guī)律。人物形象具有極強(qiáng)的不確定性，人物的身份姓名不固定，前一場(chǎng)出現(xiàn)的人物在下一場(chǎng)中就變換了姓名。人物既具有個(gè)體性又具有普遍性，如酒店老板伊爾維克既是他自己又是世間的每一個(gè)人，甚至是基督、亞當(dāng)、凱撒、成吉思汗。與夢(mèng)的形式相對(duì)應(yīng)，作品的敘事結(jié)構(gòu)也如夢(mèng)境一般混亂零散，結(jié)合喬伊斯自創(chuàng)的“夢(mèng)語(yǔ)”和各種新奇百怪的語(yǔ)言，使這部作品成為了文學(xué)史上有名的“天書(shū)”。endprint

喬伊斯十分在意作品的形式多過(guò)于他要講述的內(nèi)容，把作品語(yǔ)言和形式置于“故事”之上，從他筆下流出的文字不再是意義的載體，而直接成為意義的一部分。作為現(xiàn)代主義作家，他作品當(dāng)中包含的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)和革新卻啟發(fā)了整個(gè)后現(xiàn)代主義文學(xué)。在后現(xiàn)代主義那里傳統(tǒng)意義上的真實(shí)性被消解了，所謂現(xiàn)實(shí)只不過(guò)是語(yǔ)言虛構(gòu)出來(lái)的假象，因此后現(xiàn)代作家們?nèi)∠宋膶W(xué)描繪現(xiàn)實(shí)的功能，轉(zhuǎn)而用語(yǔ)言去建構(gòu)一個(gè)文本內(nèi)的新世界。新小說(shuō)派對(duì)文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行“清洗”，取消人物的中心地位；“具體詩(shī)”和“語(yǔ)言詩(shī)”作家們將音樂(lè)、繪畫(huà)引進(jìn)詩(shī)歌，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)形式；“元小說(shuō)”以戲仿的手法揭穿傳統(tǒng)文學(xué)中虛假的世界……在后現(xiàn)代作家看來(lái)，語(yǔ)言即是一切，文學(xué)創(chuàng)作無(wú)需反映現(xiàn)實(shí)，因?yàn)檎嬲摹艾F(xiàn)實(shí)”就包含在語(yǔ)言當(dāng)中。

回想幾千年前古希臘學(xué)者對(duì)文藝和真理的討論，那個(gè)將詩(shī)人趕出理想國(guó)的柏拉圖如果知道后現(xiàn)代作家們對(duì)自然的漠視，對(duì)形而上的意義的消解，不知會(huì)作何感想?？v觀歐美文學(xué)的發(fā)展歷程，人們的目光從真理轉(zhuǎn)移到人類(lèi)生活的世界，又從外界轉(zhuǎn)移到內(nèi)心，文學(xué)描寫(xiě)的對(duì)象和方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，不僅僅是語(yǔ)言，人們的價(jià)值觀、信仰乃至身邊的一切都在崩潰瓦解，從碎片中重建。在一篇有關(guān)《芬尼根的守靈夜》的書(shū)評(píng)當(dāng)中，作者稱(chēng)喬伊斯為imitator，模仿者，同樣是描寫(xiě)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的困惑和厭惡，喬伊斯的描述與莎士比亞在《辛白林》中的描寫(xiě)十分相似，而且在選段里莎士比亞也采用了一些自造詞，而喬伊斯則將其發(fā)揮到了極致，可是莎士比亞如果按照喬伊斯的方法去創(chuàng)作，或許就沒(méi)有今天的Shakespeare了。各個(gè)時(shí)代有各個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，雖然后現(xiàn)代主義者們極力否認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的重要性，用消解的眼光去審視一切，可是作為特定時(shí)代里的個(gè)體，誰(shuí)能說(shuō)這一場(chǎng)“詞的革命”不是時(shí)代的成全呢。

注釋?zhuān)?/p>

①Richard Ellmann ed.Selected Letters of JamesJoyce，London：Faber，1975，p.318

②《從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義》劉象禺，高等教育出版社，P22

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）布魯姆.西方正典[M].江寧康譯：譯林出版社，2005.04.

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[3]劉象禺.從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義[M].高等教育出版社.

[4]戴從容.喬伊斯與形式[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2002（4）.

[5]楊建.喬伊斯與巴赫金[J].外國(guó)文學(xué)研究，2009（3）.

[6]Richard Ellmann ed.Selected Letters of JamesJoyce，London：Faber，1975.

（作者單位：南昌大學(xué)人文學(xué)院）endprint