論趙本夫小說(shuō)創(chuàng)作的草莽文化精神

王敏

摘要：草莽文化對(duì)趙本夫小說(shuō)的創(chuàng)作影響至深。通觀趙本夫的小說(shuō)文本，我們發(fā)現(xiàn)，他筆下的草莽世界絕不僅有力的崇高，流浪的自由，還時(shí)?；\罩著濃重的悲劇色彩，透射著震撼人心、發(fā)人深省的力量，有著較高的藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：草莽文化；尚力意識(shí)；流浪精神；悲劇精神

趙本夫的家鄉(xiāng)位于三省四地的搭界處江蘇豐縣，是一個(gè)非常偏僻的地方。在《歷史·民風(fēng)·鄉(xiāng)情——我和文學(xué)（代序）》中，他寫(xiě)到：“豐縣雖屬江蘇，人的性情更接近山東。《一統(tǒng)志》曰豐‘地鄰鄒魯，夙有儒風(fēng)，然俗好剛勁，尚氣節(jié)，輕剽急疾，雖庸下莫肯少俯?！S縣南有黃河故道，北臨微山湖和水泊梁山，歷史上有帝王將相、英雄豪杰，也不少兵痞匪首、雞鳴狗盜之徒，貧窮落后卻亦豪俠尚武。”[1]梁山草莽好漢習(xí)氣的熏染，漢家始祖草莽劉邦創(chuàng)立基業(yè)的襯托，文學(xué)世界里的草莽們?cè)谶@片滋潤(rùn)的豐沛大地上找到了適宜他們生存的土壤，同時(shí)也成為影響趙本夫文學(xué)創(chuàng)作的一種文化形態(tài)。而通過(guò)對(duì)其文學(xué)多向度的考察，我們看到趙本夫筆下的草莽文化更多地體現(xiàn)出他獨(dú)特的個(gè)人化美學(xué)特征。

一、尚力意識(shí)

尚力美學(xué)思潮起先推崇的是一種意力，也就是建立在體力更或者是一種武力的張揚(yáng)上。這顯然是趙本夫小說(shuō)中所向往和追求的，它充滿著陽(yáng)剛粗獷之氣，彰顯出蘇北大地和黃河故道上豪情俠者的真情真性。他塑造的豪俠義士，大多都是習(xí)武之人，武力自然成為他們濟(jì)世救民、弘揚(yáng)正義的有力手段。為了凸顯這種“力”，趙本夫在小說(shuō)中塑造了一群武力超強(qiáng)的英雄豪杰。《絕唱》中的尚爺會(huì)大紅拳，手重?！蛾懙氐膰А分械馁荦堊幽苣_踏蓮葉，在湖面上行走如飛?！豆劈S河灘上》的凈空和尚及徒弟林楠子（后改名為朱遏）更是武力超群之人，凈空和尚武藝驚人，尤以腿功見(jiàn)長(zhǎng)。早在少林寺出家時(shí)，曾一連踢斷十八根石柱子，被稱為“金鋼腿”。林楠子更是擁有一身的功夫，身輕如燕，行走如飛。武的張揚(yáng)還離不開(kāi)打斗場(chǎng)面的烘托?！豆劈S河灘上》開(kāi)篇就寫(xiě)道“隨著一陣戰(zhàn)馬嘶叫，從城內(nèi)旋風(fēng)一般沖出兩人兩馬。馬上兩人雙槍并舉，銳不可檔，在亂馬軍中殺開(kāi)一條血路，踏破清兵營(yíng)盤(pán)，一直向北方縱馬而去。”[2]這是凈空和尚和徒弟林楠子的出場(chǎng)。《陸地的圍困》中被人們稱為英雄的佘龍子和湖盜萬(wàn)里浪在水里幾十回合的打斗，把緊張的氣氛渲染到最高點(diǎn)，在這種充滿張力的雙方對(duì)峙中，自然就產(chǎn)生了一種“力”的美感。在他的小說(shuō)中，像這樣的打斗場(chǎng)面還有很多描寫(xiě)，無(wú)不彰顯出英雄的非凡脫俗性和超人的氣力。

除了英雄豪杰們所表現(xiàn)出來(lái)的英勇之力外，趙本夫在小說(shuō)中還張揚(yáng)著另外一種不同形式的“力”，一種建立在抽象意義上的力，那就是屬于黃河故道的生命物種（也包括人）與嚴(yán)酷的自然環(huán)境、動(dòng)蕩不安的時(shí)代環(huán)境相抗衡時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的一種野性、韌性的生命強(qiáng)力?！丁暗啬浮比壳分械呐魅斯窆檬腔脑系挠⑿郏八兄性撕币?jiàn)的野性美。一張帶有男性剽悍的臉上洋溢著山林草莽之氣”，是一個(gè)到處閃現(xiàn)著超強(qiáng)生命力的生存?zhèn)€體。她以最原始的性愛(ài)方式與老大交合，延續(xù)草兒洼的人脈，在與狼共舞，與妖做歌的挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)中，開(kāi)創(chuàng)了大瓦屋家族的事業(yè)。如果說(shuō)塑造的柴姑形象有些神化，不具備共性，那么在普通人身上我們也可以找到另外一種韌性的生命勁力。《涸轍》中，到處閃現(xiàn)著這種生命的光輝，小小的魚(yú)王莊里，有著各種各樣的人，他們都在為自己的生存而努力。螃蟹外出討飯，日升蹲在沙丘上當(dāng)纖夫，村支書(shū)老扁則帶領(lǐng)魚(yú)王莊的老老少少栽樹(shù)。而栽樹(shù)，是魚(yú)王莊人一輩輩的傳統(tǒng)，一輩輩的事業(yè)，只有栽下樹(shù)種才有可能擺脫風(fēng)沙的侵害，才有可能不再流離失所。盡管樹(shù)種在一次次的運(yùn)動(dòng)中被毀壞，魚(yú)王莊人還是不離不棄的為子孫后代栽下生命的樹(shù)種。這種韌性的精神正好構(gòu)成了生命的張力。

二、流浪精神

流浪也作流亡，其詞“來(lái)自于希伯來(lái)語(yǔ)，原指猶太人在‘巴比倫之囚后分散流落于異邦，或猶太人社團(tuán)在巴勒斯坦或現(xiàn)代以色列之外的聚集。這里‘流亡一詞不僅具有地理意義上的，更具有宗教的、哲學(xué)的和未世學(xué)的含義?！盵3]流浪這種沉淀在人類深層心理中的集體無(wú)意識(shí)，最初是先民為適應(yīng)生存環(huán)境而做出的能動(dòng)性的反應(yīng)，后來(lái)逐漸內(nèi)化成一種生存方式和精神向度，同時(shí)也構(gòu)成了人類文化的另一個(gè)維度，并伴隨著人類文明向前發(fā)展，成為“一種與世界、自然與他人獨(dú)特的對(duì)話形式或關(guān)系狀態(tài)。”[4]它主要有兩種表現(xiàn)形態(tài)：一是生存空間的上的居無(wú)定所，稱為生存流浪者；二是精神狀態(tài)上的無(wú)所依憑，稱為精神流浪者。但是文學(xué)想象中，這兩種表現(xiàn)形態(tài)分得并不是很清楚，常常交雜融合在一起，也就是說(shuō)流浪者形象同時(shí)具備這兩種特質(zhì)。趙本夫筆下也有這樣一群有著流浪精神或流浪氣質(zhì)的團(tuán)體形象。

盜匪、丐這兩類人起初也是“民”，只是由于天災(zāi)人禍等原因而失去土地，被迫離家出走的，到最后迫于生存的壓力而淪為低賤之人。這種流浪是始于悲劇的，在趙本夫筆下我們看到了太多這樣家園被毀或者荒敗的悲劇。處于黃河故道中的人們古些時(shí)候常遭受河水泛濫之苦，不僅土地被蕩掉，就是建立起來(lái)的文明秩序也被沖垮，流浪逃亡自然成為他們選擇活下來(lái)的普遍生存方式。《刀客和女人》中寫(xiě)到有著“三只虎”稱號(hào)的盜匪團(tuán)伙，他們的組成成員多是這樣一群失去產(chǎn)業(yè)的農(nóng)民，生存壓力使得他們暫時(shí)迷失了本性，干上一些為世人所不齒的勾當(dāng)?！逗赞H》中那些乞丐們也是這樣一群被土地所拋棄的人，在黃河邊沿上的魚(yú)王莊由于長(zhǎng)年遭受風(fēng)沙之苦，土地上生成不好，又加上旱災(zāi)，莊稼顆粒無(wú)收，他們不得已走出故園成為丐，去尋找救命的食糧?！丁暗啬浮比壳废盗械男≌f(shuō)更是一部流浪史，這其中既有像黑馬一樣的個(gè)體流浪者，又有群體的流浪。其實(shí)從黃河決口沖垮原有的文明秩序開(kāi)始，這里的人們也就是所謂的群體就已經(jīng)走向了流浪之途。直到從東北密林中走出的柴姑在這片荒原上扎根立足，才結(jié)束了這場(chǎng)大規(guī)模的遷徙流浪之旅，但這僅是結(jié)束流浪生涯的初級(jí)過(guò)程，更深層的精神流浪還在持續(xù)，并伴隨著血緣的傳承，形成一種接力式的追尋?！暗啬浮钡谌俊稛o(wú)土?xí)r代》中的天易作為老瓦屋家族的血脈，他始終在靈魂之旅的路途上孤獨(dú)的尋找。

古有“游俠”，“游”字本身就具備一種流浪漂泊的屬性，可以說(shuō)這是他們生命存在的基底。他們的天性骨子中所張揚(yáng)的正是這樣一種飛揚(yáng)超脫的生命。在趙本夫的筆下，“生存問(wèn)題”不屬于那群俠者們所考慮的范疇。不被人間煙火所牽絆正是俠們對(duì)世俗的一種超脫，這也是俠小說(shuō)一貫保持的傳統(tǒng)。而他們所考慮的是一種流動(dòng)的生命和自由的飛翔?！督^唱》中的尚爺、《古黃河灘上》的凈空和尚和朱遏等都擁有一身的本領(lǐng)和智慧，但是他們選擇隱匿于江湖，無(wú)疑不是在選擇一種自由自在的生存方式。傳統(tǒng)封建社會(huì)是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，一切服從與上層社會(huì)而定的倫理秩序常常是壓抑人的天性的，反而在民間更能獲得較大的自由生存空間。此外，在一些女丐身上也有流浪的精神氣質(zhì)。《陸地的圍困》中這樣寫(xiě)到：“事實(shí)上，許多女乞丐在家中并不愁吃喝?？伤麄儗幵溉ビ戯?。并不是為了溫飽。她們只是選擇一種生活方式，一種自由的生活方式?！盵5]的確，文明在一定程度上是以壓抑人的天性為基礎(chǔ)的而建立的，而流浪正好還原了人的本能，釋放了人的天性，讓人獲得一種史前時(shí)期的舒暢感。

三、悲劇精神

關(guān)于悲劇，亞里士多德提出了一個(gè)完整的悲劇定義。他在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為：“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿，通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄?！盵6]“在臨界的狀態(tài)下，也就是面臨困難、死亡、耐心、矛盾和真理信仰問(wèn)題時(shí)，就感到有超越?！盵7]但是又迫于各種壓力無(wú)法超越時(shí)，悲劇也就產(chǎn)生了，從而在人們的心里激起一種憐憫與恐懼之情，一定程度上獲得一種審美的快感。在這個(gè)審美的過(guò)程中，人們自然而然會(huì)產(chǎn)生對(duì)于“崇高”與“悲壯”等精神的向往之情。雖然悲劇在很大程度上多與死亡有關(guān)，但是并不以死亡為標(biāo)志，它還強(qiáng)調(diào)一個(gè)受難的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是卡斯特爾維特洛的“悲劇受難”。在趙本夫的筆下，那些草莽們身上所體現(xiàn)出來(lái)的悲劇意識(shí)正是這種“悲劇受難”的美學(xué)，顯然他不想讓人們?cè)诒瘎〉慕Y(jié)局中尋找恐懼和憐憫，而是通過(guò)另一種變形化的方式來(lái)激起人們對(duì)于個(gè)體存在價(jià)值和生命意義的哲學(xué)思考。《走出藍(lán)水河》和《“地母”三部曲》中的羅爺曾參加過(guò)第一次世界大戰(zhàn)，是一個(gè)不折不扣的戰(zhàn)斗英雄，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)他帶著勛章和一身傷疤回到法蘭西小鎮(zhèn)上找他心愛(ài)的姑娘，但姑娘已經(jīng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中慘死。驟然間他感到四年的仗白打了，血也白流了，勛章也變得一文不值。集體戰(zhàn)斗的喜悅最終不能抵消生命個(gè)體的傷痛。而且這種傷痛將伴隨個(gè)人的一生，并折磨著人的一生。雖然歸國(guó)的羅爺在藍(lán)水河岸安靜的生活下來(lái)，但是他內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞卻沒(méi)人能夠體會(huì)。

在悲劇主人公品格的認(rèn)定上，亞里士多德認(rèn)為悲劇主人公“不十分善良，也不十分公正，而他之所以陷于厄運(yùn)，不是他為非作惡，而是他犯了錯(cuò)誤”，這說(shuō)明導(dǎo)致悲劇的原因之一是悲劇主人公自身存在不自覺(jué)或者無(wú)法克服的人格缺失。[8]趙本夫小說(shuō)中的悲劇意識(shí)除了強(qiáng)調(diào)個(gè)體的生命意義外，還著重表現(xiàn)那群草莽尤其是盜匪身上潛隱著人格缺陷。《黑螞蟻藍(lán)眼睛》中的盜匪臘也曾經(jīng)有過(guò)家，有過(guò)妻子和孩子，可是他拋棄了她們，出走荒原與一群歹人混在一起。在中國(guó)式的倫理觀念中，男人是家庭的頂梁柱，是妻子和女兒的依靠。顯然他是一個(gè)缺少責(zé)任心的丈夫和父親，也正是自己的不負(fù)責(zé)任，導(dǎo)致妻離子散，家破人亡。更帶有反諷意味的是他的那些作惡多端的狐朋狗友們毀壞了自己的家并糟蹋了自己的女兒。可是當(dāng)他最終醒悟過(guò)來(lái)時(shí)，這一切都已成定局，無(wú)可挽回。雖然他成功的解救出被瓦關(guān)押的女兒，但女兒的內(nèi)心創(chuàng)傷卻永遠(yuǎn)彌補(bǔ)不了。

雖然草莽文化屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的邊緣文化，受傳統(tǒng)思想影響比較深，但是趙本夫文本中所表現(xiàn)出來(lái)的悲劇意識(shí)，更多地借鑒了西方的悲劇美學(xué)精神。作為一個(gè)立體化多向度的人，只有當(dāng)其人格徘徊于崇高與悲壯之間時(shí)，才會(huì)是一個(gè)真正大寫(xiě)的人。烏納穆諾說(shuō)過(guò)：“人類思想的悲劇性歷史，根本就是理智與生命之間沖突的歷史，理智一心一意地要把生命理性化，并且強(qiáng)迫生命屈從于那不可避免的最后死亡；而生命卻一直要把理智生命化，而且強(qiáng)迫理智為生命的欲望提供服務(wù)?！盵9]從這種角度來(lái)講，趙本夫其實(shí)正是用自己的想象，在藝術(shù)世界里呈現(xiàn)著這種不可逾越的生命悲劇。

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（作者單位：黑龍江幼兒師范高等?？茖W(xué)校）