存在主義視域下海子詩(shī)歌創(chuàng)作

張嗣雪

摘要：本篇論文主要探究存在主義視域下的海子詩(shī)歌，主要分為三個(gè)部分。

第一個(gè)部分是對(duì)存在主義的界定，介紹存在主義的主要觀點(diǎn)：世界是荒誕的、自在的存在與自為的存在、“他人即是地獄”、自由選擇下的人道主義關(guān)懷。

第二部分論述海子詩(shī)歌中存在主義的體現(xiàn)，海子詩(shī)歌中世界是荒誕的，探尋個(gè)體存在及其本質(zhì)，做出自由的選擇卻發(fā)現(xiàn)人生仍然是痛苦的。

第三部分依次從三個(gè)層面解釋海子詩(shī)歌體現(xiàn)存在主義的原因，分別是：從鄉(xiāng)村到城市的漂泊者、時(shí)代背景、思潮影響。

關(guān)鍵詞：存在主義；個(gè)體存在；彼岸關(guān)懷

“詩(shī)歌在八十年代后期和九十年代以來所形成的存在主義主題，在很大程度上來自海子詩(shī)歌成功的啟示及其彗星般的生命之光的輝耀。海子，無疑是當(dāng)代詩(shī)歌躍出生活、生命、文化和歷史而鍥入最終極的本質(zhì)層次——存在主題的先行者?！雹俸Ｗ咏邮艽嬖谥髁x思想創(chuàng)作詩(shī)歌，在中國(guó)詩(shī)歌提供全新的文學(xué)觀念與創(chuàng)作理念。

一、存在主義思想的界定

存在主義的核心觀點(diǎn)是存在先于本質(zhì)。存在主義認(rèn)為人對(duì)自己本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是在人意識(shí)到自己存在之后的，也強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，即人這一主體的行為，人之所以是人，就是自身行為的產(chǎn)物。

人的存在分為自在的存在和自為的存在。自在的存在獨(dú)立于人的意識(shí)，不受意識(shí)的支配，并不能以意志為轉(zhuǎn)移。薩特的《惡心》闡釋人會(huì)產(chǎn)生各種感覺，包括痛苦、悲哀等負(fù)面消極的情緒，人類會(huì)感受到自身存在的無意義、無價(jià)值，認(rèn)為世界是荒誕的。自為的存在是人的主觀意識(shí)，是獨(dú)立于客觀世界的思維存在。人受自身的主觀意識(shí)支配去改變世界，他的行為是自由的，人可以自由地選擇不同的行動(dòng)。

薩特著名的理論觀點(diǎn)有“他人即是地獄”，這一觀點(diǎn)包括三個(gè)方面。首先，個(gè)人與他人的關(guān)系。個(gè)人與他人有可能發(fā)生沖突，他人會(huì)給個(gè)人帶來威脅。其次，他人的判斷、標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人的地獄。最后，自身的地獄。個(gè)人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)是他人認(rèn)識(shí)的另外一種特殊的存在方式。正確、積極的自我評(píng)價(jià)會(huì)啟發(fā)個(gè)人上升發(fā)展，錯(cuò)誤、消極的自我評(píng)價(jià)導(dǎo)致生活進(jìn)入混亂的狀態(tài)，走上歧途。

個(gè)人的主觀能動(dòng)性不僅作用于自我、他人、社會(huì)關(guān)系、世界，還作用于群體或人類的整個(gè)關(guān)系，個(gè)人也應(yīng)該對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)，責(zé)任放大，上升到人類整個(gè)群體的層次，責(zé)任轉(zhuǎn)變?yōu)槿说乐髁x。

二、海子詩(shī)歌存在主義的體現(xiàn)

（一）世界荒誕性：生命的無價(jià)值與崇高的無意義

世界是荒誕的，人生是痛苦的。人作為主體具有自主選擇的權(quán)利，但是這種權(quán)利被置于荒誕世界中，個(gè)體選擇的自由性與世界的荒誕性相沖突，個(gè)體必然沉陷在痛苦的掙扎中，世界呈現(xiàn)出荒誕性。

《土地·憂郁·死亡》中“黃昏，我留著血污的脈管不能使大羊生殖。黎明，我仿佛從子宮中升起，如剝皮的句子擺上早餐。夜晚，我從星辰中墜落，使墓地的群馬閹割或受孕。白天，我在河上漂浮的棺材竟拼湊成目前的橋梁或婚嫁之船。”四個(gè)時(shí)間穿插著奇異的四個(gè)空間，前三個(gè)空間以不同方式締造生命，羊生殖不順暢，剛出生的生命被擺上餐桌，群馬被閹割，生命在沒有出生或出生不久后即死亡，生命不再生機(jī)勃勃，取代生的是閹割、墓地與死亡。第四個(gè)空間中，橋梁與婚嫁代表希望，而“我”的棺材卻為希望提供素材，希望實(shí)際上是死亡的另外一種表現(xiàn)形式，那么希望就變成徒勞，毫無意義。

《黎明（二月的雪，二月的雨）》中“圣書上卷是我的翅膀，無比明亮/有時(shí)像一個(gè)陰沉沉的今天/圣書下卷骯臟而快樂/當(dāng)然也是我受傷的翅膀/荒涼大地承受著更加荒涼的天空”呈現(xiàn)出對(duì)神圣、權(quán)威的解構(gòu)。圣書的上卷明亮卻又 “陰沉沉”，兩者相互矛盾，陰暗懷疑、否定明亮。圣書的下卷又一次呈現(xiàn)矛盾，即骯臟和快樂，骯臟消解著快樂，否定快樂的意義。圣書與骯臟形成鮮明的對(duì)比，骯臟解構(gòu)著圣書的神圣性、純潔性、崇高性，形成了新的矛盾。

（二）選擇自由性：無可選擇與靈魂掙扎

存在個(gè)體是自由的。個(gè)體通過自由的選擇完成自我選擇，自我定位，個(gè)人目標(biāo)支配選擇。自由選擇促進(jìn)個(gè)體行為的實(shí)踐，個(gè)體行動(dòng)與主觀能動(dòng)性相互交織、結(jié)合，實(shí)現(xiàn)個(gè)體存在的意義。個(gè)體選擇的自由為個(gè)體的生活狀態(tài)提供可能性，個(gè)體有不選擇的權(quán)利，個(gè)體的不選擇也是一種選擇，即選擇不做出任何選擇。

《明天醒來，我會(huì)在哪一只鞋子里》中“我不能放棄幸福/或相反/我以痛苦為生/埋葬半截/來到村口或山上/我盯著人們死看/呀，生硬的黃土 人丁興旺”體現(xiàn)選擇的無奈，海子試圖追求、得到幸福，反而走向與快樂相反的道路，即痛苦。海子曾經(jīng)無數(shù)次描述過的土地孕育著生命，卻又是生硬的，他發(fā)現(xiàn)大地上“人丁興旺”，海子以自我的痛苦體驗(yàn)他人的痛苦，在海子心中的孤獨(dú)、寂寞、憂郁不也正在他人的生命中綻放嗎？這種痛苦與孤獨(dú)在每個(gè)人的生命中持久，生硬的大地上哀鴻遍野，“人丁興旺”不再是生意盎然的繁榮景象，而是眾多孤獨(dú)生命的狂歡，是精神家園的遺失，是眾多靈魂掙扎的荒漠。

面對(duì)荒誕的世界、痛苦的人生，海子選擇掙扎，以自我體驗(yàn)的方式尋找人生意義、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，但是他找不到人生的答案，世界趨向毀滅。

（三）存在的哲思：回歸大地與尋找遠(yuǎn)方

“我恨東方詩(shī)人的文人氣質(zhì)。他們蒼白孱弱，自以為是。他們隱藏和陶醉于自己的趣味之中。他們把一切都變成趣味，這是最令我難以忍受的。應(yīng)該拋去文人趣味，直接關(guān)注生命存在本身?！雹谥袊?guó)詩(shī)歌中的趣味性和閑適心境在海子看來是不可取的，他與這種道家的無為思想漸行漸遠(yuǎn)，走向西方存在主義思維，探索存在的本質(zhì)，趨向神秘。

海子關(guān)注生命存在本身的過程中為我們呈現(xiàn)大地的意象，他在繼承詩(shī)歌還鄉(xiāng)精神的基礎(chǔ)上又賦予還鄉(xiāng)新的內(nèi)涵。對(duì)麥子、麥地的摯愛即是對(duì)滋養(yǎng)麥子的大地的親近與敬仰，《五月的麥地》“麥地里的四兄弟 好兄弟/回顧往昔/背誦各自的詩(shī)歌/要在麥地里擁抱”麥地成為各方人民齊聚的場(chǎng)所，這首詩(shī)讓我們想起野獸派畫家馬蒂斯的《舞蹈》，兩者都奔放、掙扎，馬蒂斯畫筆下的土地成為海子詩(shī)歌中的麥地，承載著人類的喜怒哀樂、生生不息。麥子、麥地指向大地這一永恒的意象，海子思考的生命以憂郁、痛苦、狂躁等不同的方式存在，但都指向大地，回歸大地。

生命存在都以死亡的方式回歸大地，死亡并不意味著存在的終結(jié)，意味著生命以另外一種極端的方式存在，消弭孤苦、落寞，終結(jié)掙扎，走向彼岸的神秘與超然?！毒旁隆分械乃劳霾⒉豢植?、陰森，而是悠遠(yuǎn)的，與死亡相連的草原上并沒有躺著森森白骨，而是綻放著茂盛的花朵，遠(yuǎn)方的風(fēng)帶走了死亡的恐怖氣息，為我們指向遠(yuǎn)方的神秘。

三、海子詩(shī)歌體現(xiàn)存在主義的原因

（一）文化身份：鄉(xiāng)村與城市的漂泊者

海子出生在安徽省懷寧縣的查灣村，在農(nóng)村成長(zhǎng)起來的海子也曾活躍于廣袤的大地，珍惜著金色的麥子，他15歲就開始了離鄉(xiāng)的腳步，在城市中漂泊，滿懷著鄉(xiāng)愁而又找不到歸宿。

“海子從來不是一位田園詩(shī)人，不是一位牧歌詩(shī)人，他來自農(nóng)村，但并不是一位鄉(xiāng)土詩(shī)人”③他的鄉(xiāng)愁指向的不只是家鄉(xiāng)，而是精神家園，他筆下的鄉(xiāng)村不同于鄉(xiāng)土詩(shī)人筆下的鄉(xiāng)村，不再是悠閑的田園風(fēng)光，而是承載著存在與苦難的麥地。海子已不是農(nóng)民，他在都市的知識(shí)分子身份決定了文化身份的漂泊。城市的冷漠與關(guān)懷缺失使海子體會(huì)到存在的虛無，城市成為海子的精神荒漠，在這里精神墮落，生命存在指向無意義，人與人之間的不再擁有溫情，城市加劇他的焦慮。海子在城市中沉浮，渴望精神意義上的還鄉(xiāng)，而他知道即使回到鄉(xiāng)村也找不到靈魂的寄托，鄉(xiāng)村不再是他依賴的、充滿生機(jī)的故鄉(xiāng)，如幽靈一般漂泊在城市與鄉(xiāng)村之間，焦灼地尋找靈魂的出路，最終發(fā)現(xiàn)精神家園的毀滅，這是對(duì)生命存在的痛苦追尋引發(fā)的惆悵與絕望，最終卻發(fā)現(xiàn)存在的虛無。

（二）時(shí)代背景：金錢本位沖擊精英文化

20世紀(jì)80年代中期，中國(guó)迎來前所未有的文學(xué)熱，海子享受著文化氣息，引導(dǎo)精英文化。80年代末，商業(yè)文化沖擊著與五四時(shí)期相呼應(yīng)的80年代的啟蒙精神，中國(guó)社會(huì)由官本位走向金本位，金錢至上的觀念否定著文化高高在上的地位。

社會(huì)發(fā)生極大變化，文化適應(yīng)于迎合大眾趣味，啟蒙精神與人道主義思想在市場(chǎng)文化的作用下轉(zhuǎn)向大眾文化。后期朦朧詩(shī)顛覆精英文化，以反傳統(tǒng)的方式嘲笑精英，批判象牙塔頂端的知識(shí)分子，消解崇高。海子詩(shī)歌以高度的神秘性、悠遠(yuǎn)性為特征，與后期朦朧詩(shī)相異，呈現(xiàn)出海子的特殊性和孤獨(dú)感。面對(duì)精英文化的崩潰，只能孤獨(dú)地站在詩(shī)歌邊緣吶喊，落寞地堅(jiān)持自己固守的文學(xué)信仰，“以夢(mèng)為馬”的海子看到夢(mèng)想的破裂，只能轉(zhuǎn)入對(duì)個(gè)人存在的探索。在對(duì)生命存在的探索中，他探索宇宙的終極卻得不到答案，成為黑夜中苦苦尋覓的孤獨(dú)者。在物欲橫流的時(shí)代，海子將詩(shī)歌納入精神寄托顯得不合時(shí)宜，外部世界的燈紅酒綠與他筆下的麥子成熟、野花一片的草原形成鮮明對(duì)比，金錢社會(huì)蔓延，精神世界的大地被擠壓，使海子轉(zhuǎn)入個(gè)體存在的深究，個(gè)體存在成為海子詩(shī)歌的主要部分，生命的存在和價(jià)值指向終極追尋。

（三）思潮影響：自我認(rèn)知的探索與神秘遠(yuǎn)方的追尋

西方詩(shī)歌，尤其是文藝復(fù)興后的詩(shī)歌主張對(duì)自我的關(guān)注，對(duì)人的重視，要求對(duì)“人”的個(gè)性的張揚(yáng)。西方主張感性的體驗(yàn)，而不是理性地壓制個(gè)人欲望。由于宗教的指向，西方文學(xué)更多的陷入沉思，指向此岸的苦難和彼岸的關(guān)懷。海子作品中呈現(xiàn)出特異于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的神秘，經(jīng)常提供“遠(yuǎn)方”這一意象，它指向未來，指向不可預(yù)知，蘊(yùn)含著對(duì)彼岸的期許和敬畏。“他的詩(shī)化觀念同他的生命觀念是一體的，從這個(gè)意義上說，其中至少包括三個(gè)要素，或者說至少有三個(gè)存在主義哲學(xué)家的觀念對(duì)他構(gòu)成了重要影響，他們是尼采、雅斯貝斯和海德格爾?！雹?/p>

尼采將個(gè)人的存在提高，使人們的關(guān)注點(diǎn)由對(duì)上帝的祈求轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕业恼J(rèn)知。海子受尼采的影響將中國(guó)詩(shī)歌從天人合一的思想拉回到現(xiàn)實(shí)世界，觀照自我的存在、生命的意義，將文學(xué)藝術(shù)視為拯救自我的渠道，通過對(duì)詩(shī)歌的探索戰(zhàn)勝苦難、孤獨(dú)、失望、落寞。海德格爾對(duì)大地具有強(qiáng)烈的歸屬感，認(rèn)為生命存在的終結(jié)、升華方式都要回歸大地。海德格爾為海子開啟了詩(shī)歌意象的世界，指向最終的精神寄居地。海子的詩(shī)歌無疑受到海德格爾的影響，頻繁地出現(xiàn)麥子、麥地、大地。大地在海子筆下是孕育麥子、滋養(yǎng)麥子的偉大母體，是生機(jī)與生命力的資源，是個(gè)體賴以生存的場(chǎng)所。

四、結(jié)語

現(xiàn)實(shí)生活的痛苦和理想彼岸的無法到達(dá)錘煉了海子詩(shī)歌的存在主義特征，他關(guān)注個(gè)體存在與個(gè)體命運(yùn)的生命歷程，絕望地發(fā)現(xiàn)人生的苦難。面對(duì)苦難，存在的本質(zhì)無足輕重，個(gè)體的自由選擇無法超越也無法戰(zhàn)勝人生的困難。雖然海子以終結(jié)生命結(jié)束對(duì)存在的探索，無力戰(zhàn)勝存在的虛無，但是他依然已走向詩(shī)歌的圣壇，為中國(guó)詩(shī)歌對(duì)存在的體驗(yàn)和探索留下絢爛的藝術(shù)留白。

注釋：

①?gòu)埱迦A：《中國(guó)當(dāng)代先鋒文學(xué)思潮論》，江蘇文藝出版社，1997：220.

②海子：《海子詩(shī)全編》，三聯(lián)書店，1997：897.

③崔衛(wèi)平：《海子、王小波與現(xiàn)代性》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，2006（2）： 39.

④崔衛(wèi)平：《不死的海子》，中國(guó)文聯(lián)出版社，1999：35.

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（作者單位：遼寧省朝陽市第一高級(jí)中學(xué)）