師生文化資源對課堂藝術(shù)性生成及語文素養(yǎng)養(yǎng)成的作用

邢日偉

內(nèi)容摘要：中學(xué)語文教學(xué)作為中學(xué)教育的重要課程，是科學(xué)性、文學(xué)性與藝術(shù)性相結(jié)合的有機(jī)整體。立足于語文學(xué)科核心素養(yǎng)，著眼于自己的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為重視課前預(yù)設(shè)、課中生成等階段的師生隱性文化資源的挖掘與運(yùn)用是展現(xiàn)中學(xué)語文教學(xué)藝術(shù)性的重要手段，師生文化資源的互動與融合對中學(xué)語文教學(xué)藝術(shù)性的展現(xiàn)起著重要的影響作用，是學(xué)生語文核心素養(yǎng)養(yǎng)成的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 語文素養(yǎng) 文化資源 課堂藝術(shù)

貫穿語文教育（小學(xué)——高中）的任務(wù)是什么，相信從事語文學(xué)科教學(xué)教育工作的人會做出明確的回答：培養(yǎng)學(xué)生具備終生的語文素養(yǎng)。

2016年教育部發(fā)布的《中學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)（征求意見稿）》從“社會責(zé)任”“國家認(rèn)同”“國際理解”“人文底蘊(yùn)”“科學(xué)精神”“審美情趣”“身心健康”“學(xué)會學(xué)習(xí)”“實(shí)踐創(chuàng)新”九個維度提出了中學(xué)生核心素養(yǎng)的科學(xué)內(nèi)涵，就中學(xué)語文教學(xué)而言，旨在通過“語言建構(gòu)與運(yùn)用”、“思維發(fā)展與提升”、“審美鑒賞與創(chuàng)造”、“文化傳承與理解”的四個層面的核心素養(yǎng)任務(wù)的全面展開，有效提高中學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。這就意味著普通高中學(xué)生語文核心素養(yǎng)是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)上對學(xué)生將要具備的文化素養(yǎng)提出的更高層面的要求，讓通過后天的學(xué)習(xí)生活而生成的中學(xué)生語文素養(yǎng)既具有人文底蘊(yùn)又具有家國情懷；既具有國際視野又具有科學(xué)精神；既具有審美情趣又具有創(chuàng)新實(shí)踐。這樣的核心素養(yǎng)與當(dāng)下的基礎(chǔ)教育密切相關(guān)，更離不開學(xué)生的語文素養(yǎng)與高中語文學(xué)習(xí)的積淀。所以，在學(xué)生核心素養(yǎng)的培育中，語文課堂教學(xué)的地位和作用自然是無可替代的。

語文教學(xué)是科學(xué)性、文學(xué)性與藝術(shù)性相結(jié)合的有機(jī)整體。然而僅關(guān)注科學(xué)性的語文教學(xué)既不能完全展示出文學(xué)的藝術(shù)魅力，也不能準(zhǔn)確理解和把握語言文學(xué)與其它學(xué)科的迥異差別，因?yàn)椤罢Z文教學(xué)不但是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)”。

當(dāng)然，教學(xué)本身就是一種藝術(shù)。就如同畫家畫花，獨(dú)畫一枝，留有天地，讓欣賞者自去遐想；如同演員演戲，“三五步走遍天下，七八人百萬雄兵”，讓觀眾自去體驗(yàn)時空在舞臺上的蔓延；如同詩人作詩，講究含蓄，“言有盡而意無窮”；如同音樂家演奏，抑抑揚(yáng)揚(yáng)，有時“無聲勝有聲”。作為獨(dú)具特征的學(xué)科，中學(xué)語文教學(xué)更應(yīng)該是展示現(xiàn)代教學(xué)藝術(shù)的一個最重要的舞臺，一堂好課，應(yīng)該兼秉畫畫、演戲、作詩、奏樂的訣竅，盡顯教學(xué)藝術(shù)之美。

不止于此，語文教學(xué)藝術(shù)性的展示過程更是一種創(chuàng)造，而教師與學(xué)生則是這教學(xué)藝術(shù)性展示過程的實(shí)踐者與享受者。究竟該如何展現(xiàn)中學(xué)語文教學(xué)的藝術(shù)性呢？傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，教學(xué)過程的完成是融教師思想、情感、審美、知識、能力與智力為一爐的富有個性特征的創(chuàng)造性勞動過程，特別是中學(xué)語文教學(xué)帶有十分明顯的個性因素，語文教師個性的特點(diǎn)往往比規(guī)定的東西更實(shí)際、更重要。這些觀點(diǎn)雖然充分肯定了中學(xué)語文教師自身文化素養(yǎng)、情感素養(yǎng)和智力素養(yǎng)在實(shí)現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)化中的作用，但卻明顯忽略了對學(xué)生以上素養(yǎng)的挖掘與利用。而新課標(biāo)則明確指出，教學(xué)過程是師生多向、開放和動態(tài)的對話、交流過程，是合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等素質(zhì)教育的互動理念的體現(xiàn)，是展現(xiàn)課堂教學(xué)藝術(shù)的歷史見證，因此學(xué)生自身的思想情感、審美認(rèn)知、智力技能等語文素養(yǎng)在實(shí)現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)化中同樣也起著不可低估的作用，這也說明中學(xué)語文教學(xué)藝術(shù)性的體現(xiàn)是師生文化資源充分合作的結(jié)果。

因此，本文擬就從師生文化資源互動充分實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的藝術(shù)性，與學(xué)生語文素養(yǎng)的養(yǎng)成角度來探究一下如何展示中學(xué)語文教學(xué)的藝術(shù)性，培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。

所謂師生文化資源，廣義上是指以師生潛在的文化積累對教育教學(xué)活動施加影響的資源。就語文教學(xué)這一特定對象而言，師生文化資源是相對于看得見、摸得著的比如以文本形式出現(xiàn)的教學(xué)顯性資源而言的，是以非文體形式出現(xiàn)的、以精神氛圍方式存在的、對教學(xué)產(chǎn)生一定影響的包括自身體驗(yàn)在內(nèi)的人文資源，即教學(xué)過程中顯示出的師生思想情感、審美認(rèn)知、生活體驗(yàn)、價值取向等方面的主觀資源。

一.關(guān)于教師的文化素養(yǎng)在中學(xué)語文教學(xué)藝術(shù)性中的運(yùn)用

隨著語文學(xué)科工具性與人文性的定位，中學(xué)語文教材在選編上有了很大變化。大批文質(zhì)兼美的作品入選到教材或讀本中。但要想讓語文課堂涌現(xiàn)音美、色美、情美，單靠教材自身的文學(xué)魅力是無法實(shí)現(xiàn)的，這就需要通過教師對自身的創(chuàng)造潛能、文化積淀、人格魅力、藝術(shù)活力等極富個性特征的以施教者思想情感、審美認(rèn)知、生活體驗(yàn)等方式存在的隱性文化資源的充分利用來全方位詮釋原著的內(nèi)在藝術(shù)魅力。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐和感受認(rèn)為可以通過以下手段來展示中學(xué)語文教學(xué)過程中的藝術(shù)魅力：

1.通過課前預(yù)設(shè)，用創(chuàng)新潛能這一隱性資源實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的藝術(shù)性。

應(yīng)該承認(rèn)，每位教師對世界萬物都有著自己的認(rèn)識、情感、意志特點(diǎn)，有著不同的教育觀、學(xué)生觀、價值觀以及不同層次的能力水平，有著豐富多彩的屬于施教者獨(dú)有的文化素養(yǎng)。而這些資源會以獨(dú)特的方式滲透在教學(xué)過程中，對各階段的教學(xué)藝術(shù)生成起到積極作用，課前預(yù)設(shè)即是如此。

課前預(yù)設(shè)階段，是教師對教學(xué)計劃、教學(xué)大綱、教科書等顯性資源進(jìn)行科學(xué)地選擇、巧妙地組合的過程。這一過程也就是教師根據(jù)自己的思維方式、生活體驗(yàn)和對材料的認(rèn)知以及對學(xué)生實(shí)際的感知、對自己的了解等以精神氛圍形式存在的文化素養(yǎng)來確定教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)難點(diǎn)、教學(xué)方法與手段，從而引導(dǎo)學(xué)生在無意識的認(rèn)知狀態(tài)下獲得情感、審美、等思想上新的文化資源。因此，在這一階段施教者往往會根據(jù)自己思想意識、生活體驗(yàn)、審美認(rèn)知等隱性文化資源來發(fā)揮自身的生動性、積極性和創(chuàng)造性。這就要求我們作為施教者，在課前預(yù)設(shè)階段即備課階段會考慮如何發(fā)揮自身的主動性，積極性和創(chuàng)造性，通過備自己、備學(xué)生，努力尋找可以引發(fā)學(xué)生發(fā)揮自身語文素養(yǎng)作用的感知奇異的觸發(fā)點(diǎn)和切入點(diǎn)，從而展現(xiàn)課堂教學(xué)的藝術(shù)性。也就是說，為避免千篇一律的教學(xué)設(shè)計帶來的“教學(xué)疲勞”，教師在課前預(yù)設(shè)的過程中要充分挖掘、利用自己的文化資源，以求“個性風(fēng)格”的創(chuàng)新設(shè)計。這也就是我們常說的“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。

例如與學(xué)生一起賞析《念奴嬌·赤壁懷古》時，考慮到學(xué)生對詩詞學(xué)習(xí)的排斥心理，以及學(xué)生思想經(jīng)歷、知識儲備的差異。我沒有沿用傳統(tǒng)的誦讀方法來開始教學(xué)，而是抓住學(xué)生“獵奇”的心理，首先拋出這樣一個說法：蘇軾說周瑜取得赤壁之戰(zhàn)勝利之際正是他“新婚燕爾”之時。這一說法會立刻引起歷史愛好者的好奇，借此也會調(diào)動學(xué)生歷史知識的文化資源，引發(fā)他們的積極探尋，從而對這首詞的意境有更貼切的理解。然后我們再圍繞“大文豪為何犯有這樣常識性錯誤”這一問題來看他是如何“詠周瑜”的，因而我又設(shè)計了由詞的下闋賞起，再欣賞上闋的壯闊美景作用的教學(xué)思路，以求學(xué)生在積極參與、積極賞析中認(rèn)知蘇軾的復(fù)雜思想及豪放詞風(fēng)，這樣又會啟動學(xué)生理性歸因的語文素養(yǎng)。事實(shí)證明教學(xué)效果的確好于傳統(tǒng)教法，也讓學(xué)生感受到了詩詞的藝術(shù)想象和藝術(shù)抒情之美。在準(zhǔn)備《陳奐生上城》一課時，根據(jù)自己平時閱讀文學(xué)作品的感性認(rèn)知與比較，我對這部作品獨(dú)特的選材有很深的感受，進(jìn)而我又聯(lián)想到學(xué)生對農(nóng)村題材小說的陌生以及對新時期作品知之甚少的現(xiàn)狀，于是我利用自己這一類文化資源的認(rèn)知、反映，設(shè)計了“新聞記者報道陳奐生上城”這一教學(xué)活動環(huán)節(jié)，結(jié)合現(xiàn)在媒體的“搶新聞”、“抓新聞”、“跑新聞”的職業(yè)意識及職業(yè)技能，讓學(xué)生以新聞記者的身份與眼光來報道、尋找這一事件的新聞點(diǎn)，這一設(shè)計將學(xué)生的創(chuàng)新時尚的潛能挖掘出來，將師生認(rèn)知方面的文化資源有機(jī)結(jié)合，事實(shí)也證明有了課堂美麗的生成。

2.用教師自身的文化積淀、人格魅力等文化素養(yǎng)來展現(xiàn)精彩的課堂藝術(shù)

作為語文教師文化素養(yǎng)的主要組成，教師內(nèi)在的文化積淀、人格魅力即藝術(shù)活力不僅可以體現(xiàn)在課前預(yù)設(shè)過程，也更充分體現(xiàn)在課堂教學(xué)過程中，它們?yōu)檎Z文課堂教學(xué)的藝術(shù)性的鮮活出現(xiàn)提供了不可或缺的生成條件。

語文教學(xué)不單單是古詩詞教學(xué)，在詩詞以外的文體教學(xué)與訓(xùn)練中，古詩詞底蘊(yùn)豐富的語文教師往往可以在授課中運(yùn)用古詩詞名句串聯(lián)教學(xué)各環(huán)節(jié)，從而營造出濃郁的文學(xué)氛圍，也引發(fā)出學(xué)生的古詩詞情結(jié)，隨時感受文化素養(yǎng)的存在。同樣，教師也可通過自己的審美、技能等文化素養(yǎng)創(chuàng)造多樣的情境，使受教者也在無意之中啟動自己的感情方面的文化素養(yǎng)，感受語文教學(xué)的藝術(shù)之美：語言流暢、情感飽滿的教師可以用自己激情朗誦感染每一個學(xué)生，創(chuàng)造出動人的情感世界，讓師生的文化素養(yǎng)在這一世界里碰撞；甚至有著音樂、戲曲功底的教師在授教的過程中放聲吟唱。梁啟超大師為學(xué)生講解清代傳奇《桃花扇》中的一套北曲《余韻——哀江南》一唱到底的講座，梁實(shí)秋先生終生難忘（見梁實(shí)秋先生的回憶性文章《記梁任公先生的一次演講》，人教版高中語文必修一）。筆者也曾觀摩全國賽教一等獎得主的《長亭送別》（選自《西廂記》）一課，深深為教者最后的《送別》曲所打動，也從鶯鶯的“瑩瑩淚光”中感受到了人類共有的情愫，想必學(xué)生也會從這吟唱中調(diào)動自己的情感因素，和老師產(chǎn)生情感與審美上的共鳴。

以上的教學(xué)活動實(shí)際上是把教師的情感、審美、技能等文化素養(yǎng)以生動、可感、有趣的形式不經(jīng)意間給受教育者的視覺、聽覺、感覺器官以比較深刻的印象，讓他們自然而然地領(lǐng)會課文的內(nèi)涵，從而豐富受教育者的文化素養(yǎng)。當(dāng)然這樣的課堂也呈現(xiàn)出了藝術(shù)之美。

由此可以說，有著敏銳之識、創(chuàng)新之見、儒雅之態(tài)、大氣之度、藝術(shù)之氣的語文教師是深受學(xué)生歡迎的，而這些恰恰是教師文化素養(yǎng)豐富多彩的表現(xiàn)，這樣的教師也自然有利于產(chǎn)生良好的師生關(guān)系，學(xué)生對師長的喜惡也會制約著課堂教學(xué)藝術(shù)的生成，而教師也必是一位充滿藝術(shù)靈動氣息的導(dǎo)演。同時，我們也發(fā)現(xiàn)，一堂充滿藝術(shù)性的語文課是師生兩位主角共同演繹而成的，學(xué)生的文化素養(yǎng)同樣是難得的課堂教學(xué)藝術(shù)生成的有利資源。

二.關(guān)于學(xué)生的文化素養(yǎng)在中學(xué)語文教學(xué)藝術(shù)性中的運(yùn)用

學(xué)生是作為教學(xué)主體以獨(dú)具個性的形式參與教學(xué)活動的，他們的思想意識、生活經(jīng)歷、審美情感等文化素養(yǎng)在教學(xué)中均會發(fā)揮作用，可是我們在教學(xué)過程中經(jīng)常忽視來自學(xué)生的可貴而又豐富的文化素養(yǎng)。因?yàn)榻^大多數(shù)時間，我們看到的是這樣的情況：按照預(yù)設(shè)的目標(biāo)、內(nèi)容、環(huán)節(jié)授課，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)矩，環(huán)環(huán)相扣，但總是課堂沉悶，難以看到學(xué)生心神領(lǐng)會的表情，更是難以讓學(xué)生達(dá)到通過自覺學(xué)習(xí)獲得新知的體驗(yàn)，從而產(chǎn)生新的文化素養(yǎng)。這種沒有生成資源的課堂，正在流失著很多人文氣息和學(xué)生的創(chuàng)新精神。因此，怎樣挖掘?qū)W生的文化素養(yǎng)，并使它與教師的文化素養(yǎng)產(chǎn)生互動從而淋漓盡致的展現(xiàn)中學(xué)語文教學(xué)的藝術(shù)性就成為中學(xué)語文教學(xué)研究的重要課題。實(shí)踐證明，抓住學(xué)生瞬間的“感性意識”、為學(xué)生提供施展藝術(shù)才華的“舞臺”，同樣會讓我們進(jìn)入中學(xué)語文教學(xué)藝術(shù)之境，領(lǐng)略其藝術(shù)之美，從而讓學(xué)生的語文素養(yǎng)得到充分的提升。

1.利用學(xué)生獨(dú)特的主觀感受點(diǎn)燃“思想火花”，利用學(xué)生文化素養(yǎng)展現(xiàn)課堂藝術(shù)之美

前面提到教學(xué)過程是師生交流、積極發(fā)展的過程。而課程本身也不只是“文本課程”，更是“體驗(yàn)課程”（即被教師與學(xué)生實(shí)實(shí)在在體驗(yàn)到、感受到、領(lǐng)悟到、思考到的課程）。語文互動式教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極主動、獨(dú)立而富有個性地學(xué)習(xí)，而學(xué)生又有著自己的知識背景、解讀方式和情感態(tài)度、價值觀，他們會帶著已有的經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)知識，獲得感悟，這就需要教師精心開發(fā)學(xué)生的文化素養(yǎng)，讓學(xué)生的文化素養(yǎng)在課堂上由獨(dú)奏變?yōu)榕c教師文化素養(yǎng)的共鳴。

學(xué)習(xí)名著《祝福》時，受生活經(jīng)歷、閱讀感受等文化素養(yǎng)的制約，學(xué)生對封建社會禮教思想對中國婦女的禁錮與摧殘是知之甚少的。他們對祥林嫂的悲劇命運(yùn)有同情之感，但對作品的深度挖掘不夠，因而對作品的學(xué)習(xí)容易流于師析生聽為主的形式，課堂少了學(xué)生思想的靈動，易于沉悶。沉悶的課堂中一名學(xué)生忽然發(fā)現(xiàn)魯迅先生在祥林嫂的命運(yùn)故事里加入了一個特別的季節(jié)——春天，祥林嫂的悲劇故事都發(fā)生在春天，進(jìn)而提出“祥林嫂沒有春天”這一觀點(diǎn)。傳統(tǒng)的教學(xué)分析常常只關(guān)注了“祝?！边@個節(jié)日，這個問題的提出充分顯示出作為教學(xué)活動主體者的學(xué)生潛在的對書本的質(zhì)疑力和對教師的超越力，也是學(xué)生自身對事物認(rèn)知能力的一種獨(dú)特的富有個性的理解和表達(dá)，更是這位學(xué)生的觀察力、思維力、想像力等文化素養(yǎng)無形中被引發(fā)激活而產(chǎn)生的“意想不到”效果。施教者顯然應(yīng)該及時抓住學(xué)生這或許是無意但卻是“靈光一閃”的“發(fā)現(xiàn)”，因?yàn)樗鼛淼摹八枷牖鸹ā笨梢粤⒖厅c(diǎn)燃課堂藝術(shù)之燈，也可以極大促進(jìn)學(xué)生將平時的生活感知、情感經(jīng)歷轉(zhuǎn)變?yōu)樨S富的文化素養(yǎng)，從而通過對作品主動而積極的探求，使學(xué)生自然而然地通過代表著生命、希望的“春天”這一具體可感可知的事物獲取對魯迅先生借助《祝福》表達(dá)的深刻抽象的主題及社會問題的感知，為學(xué)生運(yùn)用文化素養(yǎng)獲取新知提供了更加豐富的經(jīng)驗(yàn)，也讓沉悶的課堂有了生花之筆。

2.用學(xué)生的藝術(shù)潛能等文化素養(yǎng)展現(xiàn)課堂藝術(shù)氛圍之美

學(xué)生有著獨(dú)具個性的情感體驗(yàn)，這些體驗(yàn)往往可以借助藝術(shù)手段在充滿藝術(shù)氛圍的課堂中顯現(xiàn)出來，換言之，作為文化素養(yǎng)的藝術(shù)才能可以讓我們盡情感受中學(xué)語文課堂的藝術(shù)之美。作為施教者，用我們對作品的藝術(shù)感知、體驗(yàn)，為學(xué)生營造可以釋放潛能的課堂氛圍，是師生文化素養(yǎng)相融合的外在表現(xiàn)。比如配上一曲《鄉(xiāng)愁》，聆聽學(xué)生吟誦的《再別康橋》，你會感動于徐志摩的眷戀；用一段激情的獨(dú)舞，靜看學(xué)生淋漓的詮釋，你會感悟太白的心聲；用一場有創(chuàng)意的配樂演出，體會學(xué)生自我的表演，送別《羅密歐與朱麗葉》，誰能說這樣的課堂生成之美不是來自師生文化素養(yǎng)的合作之力呢？這樣的課堂自然就使學(xué)生成了“我的課堂我做主”的最佳主角。

三.對師生文化素養(yǎng)在展現(xiàn)中學(xué)語文教學(xué)藝術(shù)性作用中的評價

應(yīng)該明確，教育部的關(guān)于中學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)的意見對新一輪的語文課改提出了更高的要求，更明確的培養(yǎng)目標(biāo)?！罢Z文課程具有豐富的人文內(nèi)涵和很強(qiáng)的實(shí)踐性”，“應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用和教學(xué)內(nèi)容的價值取向”，“構(gòu)建共同基礎(chǔ)上與多樣選擇相統(tǒng)一的語文課程，構(gòu)建注重應(yīng)用的語文課程，構(gòu)建注重審美的語文課程，構(gòu)建注重研究的語文課程，構(gòu)建工具性與人文性相統(tǒng)一的語文課程”。（《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)））而貫徹新課程理念、實(shí)現(xiàn)新課程多樣目標(biāo)的教學(xué)過程就是藝術(shù)創(chuàng)造過程，這個過程也是實(shí)現(xiàn)提升學(xué)生語文核心素養(yǎng)必經(jīng)途徑。實(shí)踐證明，中學(xué)語文教學(xué)藝術(shù)性的展現(xiàn)離不開顯性資源與隱性資源的共同作用，特別是師生文化素養(yǎng)的互動作用，更是展現(xiàn)中學(xué)語文教學(xué)藝術(shù)性的重要因素。顯然，作為“信息重組者”、“學(xué)生指導(dǎo)者”的各位語文教師在有著強(qiáng)烈的課本資源意識下，通過重視對文本的再創(chuàng)造，挖掘捕捉可供學(xué)生發(fā)展的價值點(diǎn)，用自己的文化素養(yǎng)架起文本與學(xué)生的橋梁，引發(fā)學(xué)生思維火花，讓學(xué)生的思維呈現(xiàn)獨(dú)特性與多樣性，讓學(xué)生逐漸發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識中的內(nèi)在矛盾，讓新問題成為新的課堂教學(xué)鮮活資源的生成，讓學(xué)生的文化素養(yǎng)成為課堂美麗生成的價值資源，這些充分顯示出中學(xué)語文教學(xué)過程也就是師生隱性的文化資源相融合的富有個性化的創(chuàng)造過程，一堂充滿藝術(shù)性的課堂，應(yīng)該是“學(xué)生彰顯個性，洋溢歡樂；教師充滿激情，展示睿智”。

如果我們這些從事語文教學(xué)工作的教師能夠在課前預(yù)設(shè)、課中生成等階段充分發(fā)揮師生的隱性文化資源的可再生再利用的作用，讓師生成為課堂完美藝術(shù)的創(chuàng)作者和演出者，那定會使中學(xué)語文課堂綻放綺麗的“文學(xué)藝術(shù)”之花，我們的學(xué)生也會擁有受益終生的語文素養(yǎng)。