《我驕傲，我是一棵樹(shù)》的意象探尋

陳樹(shù)梅

意象是詩(shī)歌構(gòu)成的基本單位，詩(shī)人正是借助意象的描寫(xiě)，來(lái)表達(dá)自己的生命意識(shí)、主觀情感。意象探尋，是詩(shī)歌教學(xué)的重要內(nèi)容。學(xué)習(xí)當(dāng)代著名詩(shī)人李瑛的《我驕傲，我是一棵樹(shù)》，可借助對(duì)語(yǔ)言的涵泳，探尋詩(shī)中的意象，觸摸樹(shù)的經(jīng)脈，即人格之脈、精神之脈。

一、《我驕傲，我是一棵樹(shù)》中的意象

在《我驕傲，我是一棵樹(shù)》一詩(shī)中，樹(shù)，是詩(shī)人李瑛鐘愛(ài)的意象，是他一系列詩(shī)歌中的主體意象。

首先，李瑛的軍人身份，使得他有著濃烈的軍旅情懷、軍人情結(jié)，這使得他總習(xí)慣從軍人的視角來(lái)觀察生活，描摹生活。而挺拔高大、意氣風(fēng)發(fā)、不怕環(huán)境艱巨而深深地扎根大地的樹(shù)，洋溢著愛(ài)國(guó)主義熱情和英雄主義氣概，正是戰(zhàn)士的最好寫(xiě)照。

其次，正如他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“盡管有許多樹(shù)，我們叫不出它們的名字，但無(wú)論裸子植物還是被子植物，無(wú)論是針葉還是闊葉，或者也不管它們各具怎樣不同的性格和形態(tài)，我都感到它們?nèi)哂幸环N最強(qiáng)烈的美，它們向我展示一種嶄新的充滿巨大生命力的莊嚴(yán)美。它們給了我許多遐想和啟示?！?/p>

“樹(shù)”這一蘊(yùn)含獨(dú)特情思的意象，凝聚著詩(shī)人對(duì)世態(tài)人生獨(dú)特的觀察、認(rèn)識(shí)與思索。

二、《我驕傲，我是一棵樹(shù)》中“樹(shù)”的意象特點(diǎn)

1.意象的本體性。任何意象都有其自身的特點(diǎn)，即意象的本體性。對(duì)意象的抒寫(xiě)，應(yīng)緊扣意象本身的特點(diǎn)?！皹?shù)”這一意象的本體性特點(diǎn)在《我驕傲，我是一棵樹(shù)》中得到充分體現(xiàn)。

詩(shī)歌第7小節(jié)寫(xiě)樹(shù)作為傘對(duì)人們寧?kù)o生活的庇佑，作為音樂(lè)對(duì)人們身心的撫慰，作為屏障為人們抵御自然的風(fēng)沙雷火，突出了“樹(shù)”這一意象的最基本的特點(diǎn)：①撫慰人的身體和心靈；②美化人的生活；③抵御自然災(zāi)難。詩(shī)中，作者發(fā)揮充分的想象，把如水的月光比作“無(wú)弦琴”，把“樹(shù)”比作彈琴的手，把月夜風(fēng)吹在樹(shù)梢上的聲音比作樹(shù)獻(xiàn)給勞動(dòng)者的歌聲，將樹(shù)的本體性特征寫(xiě)得淋漓盡致，生動(dòng)感人。

詩(shī)歌第8節(jié)寫(xiě)的蜜蜂、螳螂、小鳥(niǎo)，都是在樹(shù)上棲息的，都和樹(shù)有關(guān)，作者抒發(fā)的情感和樹(shù)的本體性特征，也就是樹(shù)對(duì)待一切生靈的態(tài)度，是對(duì)應(yīng)的、契合的。

這種對(duì)意象本體性特征的尊重，還體現(xiàn)在，即使對(duì)意象本身進(jìn)行夸張變形，也不偏離所寫(xiě)意象自身的特點(diǎn)。詩(shī)歌第9、10小節(jié)，詩(shī)人借助幻想來(lái)表現(xiàn)與自然與社會(huì)的和諧之美，寫(xiě)樹(shù)流出奶、蜜、酒，開(kāi)出“各種色彩、各種形狀、各種香味的花朵”，并且能生長(zhǎng)在海上、空中、戈壁荒灘、瀚海沙漠，盡管有奇特想象的成分，但無(wú)論是要“流出”“開(kāi)出”，還是“生長(zhǎng)”在各處，都沒(méi)有偏離樹(shù)這一意象自身的特點(diǎn)。

2.意象的象征性。意象的第二個(gè)特點(diǎn)：象征性。就是說(shuō)它所表達(dá)的意義，并不是這個(gè)形象直接的意義，而是借助這個(gè)形象表達(dá)觀念、情感或哲理。比如茅盾《白楊禮贊》中高大、挺拔的白楊樹(shù)就象征西北敵后共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日軍民不屈不撓的民族精神。詩(shī)歌的意象大多具有象征性。

（1）單一象征。當(dāng)詩(shī)歌的意象所表達(dá)的觀念、情感或哲理是單一的，這屬于單一象征。比如李瑛寫(xiě)于上世紀(jì)60年代的《楊柳和士兵》，詩(shī)歌用楊柳樹(shù)象征士兵堅(jiān)韌的精神風(fēng)貌，其中樹(shù)的形象比較單一、籠統(tǒng)，偏于物象的單向度描摹，很少變形夸張，更沒(méi)有多重意味。

（2）多重象征。詩(shī)歌意象的象征體不是單向的、個(gè)別的，而是由無(wú)數(shù)個(gè)象征體組成的象征集群，這就是多重象征?！段因湴?，我是一棵樹(shù)》中的象征就具備這種多重性。詩(shī)中的意象不受時(shí)空規(guī)律和生活邏輯的束縛，而是遵循詩(shī)人主觀的需要進(jìn)行呈現(xiàn)組合，多層次地、多線索地、游刃自如地反映生活，表達(dá)情感，從而增加了詩(shī)的容量，增強(qiáng)了抒情的濃度。

在這首詩(shī)中，李瑛不再僅僅關(guān)注作為自然界物象——樹(shù)——的本身，很大程度上也不再局限于把樹(shù)和戰(zhàn)士的形象單一對(duì)應(yīng)，詩(shī)人心靈的視點(diǎn)更多，也更具有普適性。在物象與心靈的融合中，那些與樹(shù)相關(guān)的事物也一一冒了出來(lái)：花朵和果實(shí)，葉子與根須，樹(shù)影和鳥(niǎo)聲，甚至云彩、曠野、戈壁，甚至記憶與夢(mèng)想等都與樹(shù)這一主體意象聯(lián)結(jié)在一起，宛如一幅立體感很強(qiáng)的油畫(huà)，詩(shī)歌也就獲得了多重象征旨意。

這種象征旨意除了顯而易見(jiàn)的奉獻(xiàn)意識(shí)、犧牲意識(shí)、服務(wù)意識(shí)外，至少還有以下幾個(gè)方面的意識(shí)。

①悲憫意識(shí)。悲憫就是以人文情懷關(guān)切、體恤、同情天下蒼生，折射出最為恢宏深邃的人性光輝。詩(shī)歌第5節(jié)，“孩子的哭聲”與“老人的呻吟”代表人類的苦難。這里，人格化的樹(shù)把自己堅(jiān)強(qiáng)而柔嫩的手伸向了苦難的社會(huì)，伸向了弱勢(shì)人群。

再看詩(shī)歌第11節(jié)，這里，“餓得發(fā)藍(lán)的眼睛，抽泣時(shí)顫動(dòng)的肩膀，以及浮腫得變形的腿、腳和胳膊”，用身體有代表意義的部位借代受苦受難的人民。眼睛餓得發(fā)藍(lán)，說(shuō)明饑餓的程度之深；抽泣得顫動(dòng)肩膀，說(shuō)明痛苦的程度之深；“腿、腳和胳膊”之所以“浮腫”，也是說(shuō)明饑餓的程度之深。這深重的苦難，時(shí)時(shí)啃嚙著詩(shī)人的心，使他不忍卒看，并堅(jiān)信“我將再也看不見(jiàn)”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)普天之下苦難人民深切的悲憫情懷。

②博愛(ài)意識(shí)。第5小節(jié)中，樹(shù)把自己的手伸向了“黃色的、黑色的、白色的多繭的手”，“多繭的手”借代勞動(dòng)人民，而“黃色的、黑色的、白色的多繭的手”則借代世界上不同膚色、不同種族的勞動(dòng)人民。至于第11小節(jié)，雖沒(méi)有人種、民族的特征性指代，但詩(shī)人的情感指針顯然深切地指向普天下廣大的勞苦大眾。因?yàn)檫@種博愛(ài)意識(shí)，詩(shī)歌超出了狹隘的愛(ài)國(guó)意識(shí)，在人道主義的旗幟下，彰顯了詩(shī)人熱烈而柔軟的普世情懷。

③包容意識(shí)。詩(shī)歌第8小節(jié)，詩(shī)人運(yùn)用擬人化的筆法，寫(xiě)出了樹(shù)對(duì)一切生靈的包容意識(shí)。不管是什么小蟲(chóng)，“我”都和它玩耍；不管是什么小鳥(niǎo)，都可以“在我的肩頭作窠”。不因?yàn)樗求?，“我”就拒絕；也不因?yàn)椤伴L(zhǎng)嘴的”小鳥(niǎo)，“我”就嫌棄。樹(shù)，接納一切生靈，體現(xiàn)了無(wú)比包容、博大的情懷。

詩(shī)歌教學(xué)中，教師若能帶領(lǐng)學(xué)生一起感性地體悟文本、觸摸文脈，去除浮華熱鬧，進(jìn)入深度探讀，其課堂必定是充實(shí)的，我們的語(yǔ)文必定是詩(shī)意的。

作者簡(jiǎn)介：江蘇省南通市海安縣城南實(shí)驗(yàn)中學(xué)語(yǔ)文教師。endprint