《申辯篇》中蘇格拉底的智慧之我見

呂佳麗 呂青

本文為西安工業(yè)大學(xué)《馬克思主義基本原理概論》課案例式專題教學(xué)的研究與應(yīng)用（18JGY47）階段性成果

【摘 要】 文章闡釋了古希臘最具影響力的哲學(xué)家蘇格拉底在法庭上的申辯智慧：自知無知的智慧，捍衛(wèi)真理的智慧，坦然面對(duì)死亡的智慧。認(rèn)為蘇格拉底為雅典法庭以侮辱神和腐蝕青年思想的罪名申辯時(shí)，為真理永存付出生命的信念將蘇格拉底對(duì)真理的執(zhí)著的精神表現(xiàn)的淋漓盡致，體現(xiàn)了蘇格拉底一生捍衛(wèi)哲學(xué)的崇高使命。

【關(guān)鍵詞】 《申辯篇》;蘇格拉底;智慧

蘇格拉底出生于公元前469年，于公元前399年去世。出生在希臘雅典的蘇格拉底，相貌普通，語言質(zhì)樸，但與常人不同的是他的神圣思想，他的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的雅典產(chǎn)生巨大影響。蘇格拉底是古希臘最具盛名的哲學(xué)家之一，他的言論普遍由學(xué)生整理并記錄，其中《申辯篇》是較為著名的一篇著作?！渡贽q篇》中蘇格拉底在臨近七十歲時(shí)受到雅典法庭的指控，雖然在法庭上他進(jìn)行了出色的申辯，但他依然被認(rèn)為有罪并判處死刑。本文在此基礎(chǔ)上主要從自知無知的智慧，捍衛(wèi)真理的智慧，坦然面對(duì)死亡的智慧三方面對(duì)蘇格拉底的智慧進(jìn)行了詮釋，進(jìn)而表現(xiàn)出蘇格拉底的智慧對(duì)當(dāng)代青年對(duì)思想道德的認(rèn)同的深遠(yuǎn)影響。

一、自知無知的智慧

蘇格拉底在《申辯篇》中對(duì)自知無知的智慧進(jìn)行具體闡述。自知無知旨在對(duì)自己的無知的正確認(rèn)識(shí)。蘇格拉底為向雅典公民證明自知無知的準(zhǔn)確性，在論證過程中試圖通過拜訪他認(rèn)為有智慧之人，從言辭中了解有智慧的人未必?fù)碛姓嬲闹腔?，只有蘊(yùn)含自知無知品質(zhì)之人才是真正智慧之人，以此突顯蘇格拉底自知無知的重要性。

1、政治家的自以為是突顯蘇格拉底的自知無知

蘇格拉底通過與政治家的交流，發(fā)覺自知無知并未在政治家身上體現(xiàn)。在與政治家的對(duì)話中，蘇格拉底認(rèn)為自己更加聰明。在他看來“我肯定比這個(gè)人聰明，他認(rèn)為他知道某些他不知道的事情，而我對(duì)自己的無知相當(dāng)清楚，在這一點(diǎn)上，我比他稍微聰明一點(diǎn)，因?yàn)槲也徽J(rèn)為自己知道那些我不知道的事情”。[1]蘇格拉底的智慧不同于智者的智慧，他的聰明之處在于承認(rèn)自己的無知，他對(duì)于自己的無知之處有著清晰的認(rèn)識(shí)，承認(rèn)無知的蘇格拉底是真正智慧之人。然而政治家則情況相反，政治家的自以為是表現(xiàn)在某些領(lǐng)域政治家稱得上是智慧的，但由此產(chǎn)生在所有問題上都是智慧的論斷反映出政治家的無知，以此凸顯蘇格拉底的無知之知更具智慧。與政治家相比，蘇格拉底無疑是聰明的。他的聰明之處在于對(duì)自己的無知具有明確的認(rèn)識(shí)，這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的雅典公民中不被認(rèn)同，更加突出了蘇格拉底自知無知智慧的前瞻性與先進(jìn)性。真正擁有自知無知智慧的人才是聰明而富有思想之人。

2、工匠的自作聰明映襯蘇格拉底的自知無知

通過蘇格拉底對(duì)他所認(rèn)為富有智慧的人的逐一拜訪，突出一個(gè)相同的問題。這些有智慧之人對(duì)自己的無知毫無正確的認(rèn)知，以不懂裝懂顯示自己的博學(xué)多才。蘇格拉底的自知無知正是對(duì)自詡博學(xué)多才之人強(qiáng)烈的反駁?！渡贽q篇》中，蘇格拉底與工匠的對(duì)話在自知無知的方面體現(xiàn)突出。蘇格拉底與工匠交談前對(duì)于自己在這一領(lǐng)域中的一竅不通具有非常清楚的認(rèn)識(shí)，明白在這一領(lǐng)域工匠無疑是專業(yè)的。但是通過與工匠的深入對(duì)話，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)工匠與政治家的情況相同，“依據(jù)他們的專業(yè)能力，他們聲稱對(duì)其他行當(dāng)也都具有完善的理解”。[2]工匠在其他領(lǐng)域依然秉持著自以為是的態(tài)度認(rèn)為自己是智慧的，這無疑成為工匠無知的表現(xiàn)，政治家亦是如此。他們用自身的錯(cuò)誤掩蓋真正的智慧，突出了真正的智慧是蘇格拉底的自知無知。通過與工匠的對(duì)話，蘇格拉底自知無知的觀點(diǎn)已經(jīng)超越了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，遭到多數(shù)雅典公民的反對(duì)。但他的思想穿越古今，對(duì)現(xiàn)代人有一定的影響。

蘇格拉底的自知無知始于了解你自己，了解自身就是了解自己知道的與不知道的。蘇格拉底的自知無知與孔子的思想有異曲同工之妙，他們都旨在對(duì)于自身持自知無知的正確認(rèn)識(shí)。蘇格拉底的智慧不是因?qū)W會(huì)某些知識(shí)而狂妄自大，不是因?qū)δ承╊I(lǐng)域的毫不了解而不懂裝懂，他真正的智慧顯示出擁有自知無知的人是與時(shí)俱進(jìn)不斷進(jìn)取之人。

二、捍衛(wèi)真理的智慧

蘇格拉底對(duì)真理的追求貫穿于《申辯篇》的整篇文章。從他申辯的言辭中無不顯示出對(duì)真理的堅(jiān)持，在對(duì)死亡的態(tài)度方面也表現(xiàn)出對(duì)真理的捍衛(wèi)。蘇格拉底力圖勸諫雅典城中的每個(gè)人相信真理，追求真理。他在不同的方面顯示出對(duì)真理矢志不渝的堅(jiān)持，反映出蘇格拉底一生為真理的傳播而不懈努力的精神。

1、蘇格拉底為真理的傳播永不停歇

《申辯篇》是蘇格拉底對(duì)自己進(jìn)行無罪申辯的言辭，他通過申辯從而證明法庭對(duì)他有罪的指控是無稽之談?！渡贽q篇》中體現(xiàn)蘇格拉底被認(rèn)為有罪之處是為貫徹神諭之指示指明對(duì)真理不尊重之人，勸諫雅典公民愛智慧。蘇格拉底在證明神所說“沒人比蘇格拉底聰明”是錯(cuò)誤的過程中，通過與政治家、工匠的交談，察覺到認(rèn)為自己是聰明的人實(shí)際一無所知，從而強(qiáng)調(diào)了自知無知的重要性。蘇格拉底自知無知的觀點(diǎn)使他處于危險(xiǎn)的邊緣，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所不容。但蘇格拉底的自知無知是勇于追求真理的表現(xiàn)，通過深入探索，蘇格拉底使當(dāng)時(shí)的雅典公民了解承認(rèn)無知才是真正的智慧，也是追求真理的重要途徑之一。蘇格拉底捍衛(wèi)真理的決心通過對(duì)自知無知的堅(jiān)守表現(xiàn)出來，影響雅典公民相信真理，進(jìn)而在追求真理之路上永不停止。從而也表現(xiàn)出追求真理之路是漫長而艱辛的過程，需要付出巨大的努力。

2、蘇格拉底為真理付出寶貴生命

蘇格拉底面臨被判處死刑的情況下，即便承認(rèn)有罪可保全生命，但是蘇格拉底對(duì)真理持之以恒的態(tài)度，使他面對(duì)死刑臨危不懼。在申辯過程中，蘇格拉底向法庭提供更易理解的事實(shí)，表現(xiàn)了他在不斷的追求真理，有證據(jù)可依。并且蘇格拉底不會(huì)因?qū)λ劳龅目謶侄?，為追求真理，他寧死不屈，絕不低頭?！疤K格拉底認(rèn)為神把他派到雅典這個(gè)城市，目的是為了讓他像牛虻一樣，不斷對(duì)遇到的每一個(gè)人進(jìn)行喚醒和勸導(dǎo)?！盵3]在神的指引下，蘇格拉底向人們傳授真理永不停止，以其堅(jiān)定的信念與頑強(qiáng)的意志在哲學(xué)的探索之路中對(duì)人生進(jìn)行思考，始終堅(jiān)守信仰并為之奮斗一生。他堅(jiān)信為真理而死，可以喚醒每個(gè)人的自我意識(shí)，激發(fā)每個(gè)人追求真理的欲望，不斷渴求真理，發(fā)展真理。他認(rèn)為死亡是充滿未知性的事，并不可怕，真正可怕的是將真理扼殺的世界。不尊重真理的世界會(huì)使人們感到恐懼擔(dān)憂，無所適從。蘇格拉底在追求真理之路上永不停歇，以此作為自己一生追求的信仰，為之奮斗終生。

蘇格拉底在《申辯篇》中對(duì)真理的追求與堅(jiān)守是他捍衛(wèi)真理的智慧的體現(xiàn)，他的一生始終為真理的捍衛(wèi)與傳播而不懈努力。即使為真理付出寶貴的生命，蘇格拉底也毫不猶豫。追求真理，捍衛(wèi)真理是蘇格拉底奮斗終生之目標(biāo)，他始終為改變不尊重真理的世界而堅(jiān)持不懈，始終為真理的傳播而堅(jiān)定不移，不斷為人們尋覓幸福而創(chuàng)造條件。

三、坦然面對(duì)死亡的智慧

在《申辯篇》中蘇格拉底一再提到死亡。由于蘇格拉底為當(dāng)時(shí)環(huán)境所不容的言辭使他面臨死亡的危險(xiǎn)局面。因此面對(duì)死亡，蘇格拉底有兩種選擇，一種是為生存而放棄自己的認(rèn)知，一種是為堅(jiān)持自己的理想而死亡。顯然蘇格拉底選擇了后者，蘇格拉底認(rèn)為神賦予了他辨別真理的權(quán)利，是他一生追求的理想。因此，面對(duì)古希臘雅典的政治迫害，蘇格拉底以生命的終結(jié)為他所堅(jiān)持真理證明，他的死亡具有重要意義。

1、蘇格拉底對(duì)死亡是幸福的認(rèn)知

在當(dāng)時(shí)的希臘雅典，對(duì)死亡天生的恐懼心理使公民對(duì)死亡抱有異樣的理解，具有強(qiáng)烈的負(fù)面影響。但是蘇格拉底始終秉持著死亡不是一種罪惡，“死亡無非就是兩種情況之一，它或者是一種湮滅，毫無知覺，或者如有人所說，死亡是一種真正的轉(zhuǎn)變，靈魂從一處移居到另一處”的態(tài)度。[4]在蘇格拉底看來死亡是湮滅還是轉(zhuǎn)移，二者的本質(zhì)區(qū)別較小，都是一種虛無縹緲的感覺。蘇格拉底因死亡的不可預(yù)測(cè)性使他對(duì)死亡有了并不可怕的認(rèn)知。人死亡后不論是永生還是徹底消失，都是快樂、幸福的。從蘇格拉底對(duì)死亡的態(tài)度可看出，每個(gè)人應(yīng)保持從容、平靜、樂觀的心態(tài)面對(duì)死亡，不因死亡而恐懼激動(dòng)，平靜的面對(duì)死亡與靈魂的釋放是生命升華的表現(xiàn)。蘇格拉底認(rèn)為死亡是從一個(gè)地點(diǎn)向另一個(gè)地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，它最終的結(jié)果是幸福的，是精神上的慰藉。死亡僅僅是肉體的死亡，靈魂永不消失，永存于世。

2、蘇格拉底坦然赴死

作為哲學(xué)家的蘇格拉底，他的一生都在與人們進(jìn)行國家、社會(huì)等方面的交流，使得蘇格拉底無暇顧及自己的日常生活。他認(rèn)為這項(xiàng)神圣而光榮的使命是神所賦予的職責(zé)，他將終其一生履行這一職責(zé)，死亡不可成為追求真理之路的阻礙。蘇格拉底將自己比作牛虻，牛虻通過對(duì)馬的不斷叮咬，使馬亢奮。以此體現(xiàn)出他無論遇到任何人，如本地人、外地人、好人、壞人始終努力勸諫他人，在此基礎(chǔ)上深入反省自身。蘇格拉底旨在激勵(lì)每個(gè)人追求真正的知識(shí)，喚醒他們追求真理的意識(shí)和情感。蘇格拉底在面對(duì)死刑的審判結(jié)果時(shí)，并沒有因?yàn)榧磳⒚媾R死亡而放棄真理。蘇格拉底認(rèn)為“逃避死亡并不難，真正難的是逃避罪惡，這不是拔腿就跑就能跑的掉的?！盵5]即便面對(duì)死亡，蘇格拉底在申辯時(shí)依然保持公正，不因恐懼死亡，而做出任何罪惡的事，有任何不義的言辭。蘇格拉底坦然的面對(duì)死亡，為信仰而死。蘇格拉底認(rèn)為為信仰選擇死亡并不會(huì)真正的毀滅一個(gè)人，而罪惡會(huì)使人的精神消失，肉體也隨之毀滅。蘇格拉底始終矗立于正義之路，不會(huì)因任何不利因素而改變。

蘇格拉底坦然面對(duì)死亡的智慧是他在被判處死刑后依然堅(jiān)持真理的重要體現(xiàn)，他對(duì)真理的永不放棄使他以平靜、樂觀的心態(tài)面對(duì)死亡。死亡并不可怕的認(rèn)知促使他在真理之路上不斷前行。蘇格拉底為信仰選擇死亡，幸福之至。坦然面對(duì)死亡是蘇格拉底智慧的體現(xiàn)，他對(duì)死亡是幸福的認(rèn)知是為真理寧死不屈最好的詮釋，必然對(duì)后世產(chǎn)生不可磨滅的影響。

四、結(jié)語

蘇格拉底的智慧貫穿于《申辯篇》之中，他的智慧在多方面得以體現(xiàn)，自知無知的智慧，捍衛(wèi)真理的智慧，坦然面對(duì)死亡的智慧等等。蘇格拉底始終秉持著謙謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去面對(duì)世界，始終堅(jiān)持世界上最聰明之人不是自己，對(duì)不擅長的領(lǐng)域蘇格拉底始終保持著正確的自我認(rèn)知。作為優(yōu)秀的哲學(xué)家，他始終堅(jiān)守著自己的責(zé)任。蘇格拉底對(duì)真理的追求是永不停止的，面對(duì)法庭莫須有的指控，他始終捍衛(wèi)真理不動(dòng)搖，面對(duì)死亡始終堅(jiān)持自我立場(chǎng)，他永遠(yuǎn)秉持著從容赴死的態(tài)度去捍衛(wèi)真理，不愿以不義之事?lián)Q取生存的希望，這是對(duì)靈魂永存于世的最佳的詮釋。蘇格拉底在真理之路上不斷前行，永不停歇。

蘇格拉底的智慧對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然影響深遠(yuǎn)，對(duì)當(dāng)代青年的鞭策使他們?cè)谌松飞鲜冀K堅(jiān)持自己的理想與信念，以謙虛的心態(tài)促使自身進(jìn)步，通過自我反思提高自己的能力。捍衛(wèi)真理敢于同罪惡作斗爭，使靈魂得到凈化與升華，肉體終會(huì)泯滅靈魂永遠(yuǎn)存在，蘇格拉底的智慧永存于世。

【參考文獻(xiàn)】

[1] （古希臘）柏拉圖著.王曉朝譯.柏拉圖全集.第1卷[M].北京：人民出版社，2002.7.

[2] （古希臘）柏拉圖著.王曉朝譯.柏拉圖全集.第1卷[M].北京：人民出版社，2002.8.

[3] 李慧娟，呂青.《申辯篇》中蘇格拉底生死觀之我見[J].學(xué)理論，2015.

[4] （古希臘）柏拉圖著.王曉朝譯.柏拉圖全集.第1卷[M].北京：人民出版社，2002.30.

[5] （古希臘）柏拉圖著;王曉朝譯.柏拉圖全集.第1卷[M].北京：人民出版社.2002.29.

【作者簡介】

呂佳麗（1994—）女，陜西西安人，碩士研究生，研究方向?yàn)槲幕軐W(xué)與社會(huì)發(fā)展.

呂 青（1966—）女，浙江縉云人，教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：文化哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展.