魏晉南北朝時(shí)期的敦煌時(shí)尚

東升

北魏王朝對敦煌的直接統(tǒng)治，為敦煌地區(qū)帶來了中原的佛教文化，許多信奉佛教的高官到敦煌任職并開鑿大型佛窟，給當(dāng)?shù)馗麟A層的民眾做了榜樣，禮佛鑿窟成了紅極一時(shí)的社會時(shí)尚。

在東方中國，自春秋戰(zhàn)國以來，隨著儒家學(xué)說的推展，文化藝術(shù)打破官府壟斷，由學(xué)在官府?dāng)U散到民間，同時(shí)由于本土宗教的缺乏，在藝術(shù)的發(fā)展上呈現(xiàn)了一種完全不同的路徑。隨著佛教的傳入，宗教藝術(shù)直接與世俗相融合，開始了宗教的世俗化進(jìn)程。另一方面，歷史上的各代王朝，也不遺余力地搜集收藏傳世藝術(shù)品，同時(shí)建立宮廷機(jī)構(gòu)供養(yǎng)藝術(shù)家為皇室和政權(quán)服務(wù)。

魏晉南北朝時(shí)期，中原天下大亂，不少名門望族和有文化的士人紛紛來到河西以避戰(zhàn)亂，促使中西交往的要道——河西走廊的文化得到前所未有的提高。先后建立的五涼王朝也集中了大批人才。中原世家大族的到來，以及當(dāng)?shù)匚幕降奶岣吆痛罅渴咳说拇嬖?，為本地區(qū)接受外來文化提供了知識基礎(chǔ)，也令向中原輸送外來文化成為可能。漢末魏晉時(shí)期，隨著中原士族的到來，佛教很快在敦煌傳播開來。西晉時(shí)期，有世居敦煌的月氏高僧竺法護(hù)率領(lǐng)大批弟子在這里譯經(jīng)布道，修建寺廟，開鑿洞窟。加之后來東來西去的僧侶多如牛毛，給敦煌的佛教不斷注人活力。北魏王朝對敦煌的直接統(tǒng)治，為敦煌地區(qū)帶來了中原的佛教文化。一時(shí)間，當(dāng)?shù)睾椭性暮篱T顯宦紛紛在敦煌開鑿洞窟。許多信奉佛教的高官都曾到敦煌任職并開鑿大型的佛窟，上行下效，給當(dāng)?shù)馗麟A層的民眾做了榜樣，禮佛鑿窟成了紅極一時(shí)的社會時(shí)尚。

隋朝統(tǒng)一南北后，中國又開始走向兩漢以來的全盛時(shí)期，在崇佛浪潮的推動下，敦煌各階層民眾在短短三十多年時(shí)間里，僅僅在莫高窟一處就開鑿了七八十個(gè)洞窟，掀起了一個(gè)興建石窟的高潮。進(jìn)入唐代以后，民族進(jìn)一步融合，疆域不斷開拓，佛教不斷傳入中原并日益興盛起來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和絲綢之路的暢通，也豐富了敦煌文化的內(nèi)容。大量的宮廷寫經(jīng)從長安輸送過來，給敦煌這座佛教圣城進(jìn)一步注入了漢地佛教的影響，多位皇帝都親自下令在長安等地興建寺廟大力弘揚(yáng)佛教。在此背景下，唐代時(shí)，敦煌的望族仍然在持續(xù)不斷地開鑿家窟，到了極力崇信佛教的武則天執(zhí)政時(shí)期，莫高窟已經(jīng)持續(xù)開鑿了1000多座洞窟，而且修建了模仿武則天形象的彌勒像（第96窟北大像）。

供養(yǎng)人畫像，是東方石窟藝術(shù)一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容。所謂供養(yǎng)人即為出資發(fā)愿開鑿洞窟的功德主、窟主、施主及與其有關(guān)的如家族、親屬或社會關(guān)系成員，當(dāng)然并不表示他們是洞窟開鑿的工匠等人物。供養(yǎng)人有敦煌歷代大族、地方長官、僧界大德，也有一般下層平民百姓。他們是活躍在敦煌歷史上的人物，因此這些畫像具有極高的史料價(jià)值。供養(yǎng)人畫像在敦煌石窟的大多數(shù)洞窟中都有，是研究洞窟營建時(shí)代及窟主等課題的第一手資料，也是敦煌服飾研究的寶貴實(shí)物資料。

供養(yǎng)人畫像從十六國北朝至元，由小到大，到五代宋時(shí)和真人大小一般，且是一個(gè)家族人物同處一窟，有家廟祠堂之性質(zhì)。佛教傳播很重視造像，認(rèn)為信眾面對佛、菩薩圖像如見其真容，可以專心致志供奉。所以，佛經(jīng)中專門有一部《造像功德經(jīng)》宣揚(yáng)造像的好處。因此，無論官紳富豪還是平民百姓，都來開窟造像、畫像題名。endprint