“干里牛的悲劇”講評

施仁港

【作文題】

閱讀下面的材料，按要求作文。

牛群里出了一頭跑得飛快的千里牛，別的牛都不喜歡他，尤其是慢牛。他們對千里牛妒忌得發(fā)狂，到處散布謠言，說世上只有千里馬，從來沒有千里牛，要是有，一定是瘋牛，而瘋病會傳染，為了牛族的安全，應(yīng)該依法將其處死。謠言不脛而走，一時“?！毙幕袒?，大家便一致主張將千里牛處決。從此，大家再也不敢快跑了。就是搞跑步比賽，也不是比快，而是比慢。結(jié)果，所有的牛都越跑越慢。

突然有一天，來了一群覓食的惡狼，這群牛無一逃脫被吃的命運。

上面的材料，引發(fā)了你怎樣的感悟和聯(lián)想？請就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。

要求：①必須符合文體要求；②角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬；③不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；④不得抄襲，不得套作。

【寫作指導(dǎo)】

本文題屬于寓言類新材料作文。這類作文題往往用動植物世界來類比人類社會，材料中的角色在人類社會的歷史和現(xiàn)實中均可找到。就本則材料而言，審題立意的關(guān)鍵就是分析千里牛被殺和牛群被吃的原因，以及他們之間的內(nèi)在聯(lián)系。這其實也是大部分故事類新材料作文審題立意的基本方法。

就千里牛被殺的原因而言，慢牛的妒忌和造謠無疑是致命的因素，但處死千里牛是牛群的集體決定，如果其他的牛對慢牛的造謠毀鎊不盲目聽從，而是能夠明辨是非，理性對待，則慢牛也奈何不了千里牛?？梢娒?，也就是集體無意識才是殺死千里牛的真正兇手。但是，還有更深層的原因，即其他的牛本來就不喜歡千里牛，從表面上來看，這也是妒忌使然，但個體的卓越居然招致整個族群的嫉恨，而且必欲殺之而后快，則更令人扼腕嘆息，反思再三。

就牛群被吃的原因而言，其表面的原因似乎是惡狼。但惡狼為什么能吃掉整個牛群呢？這源于自從處死千里牛，牛們再也不敢快跑了，大家都以跑得慢為榮，所以所有的牛都越跑越慢。而當(dāng)惡狼降臨之時，牛們便無法逃生，最后整個牛群都葬身狼口。如果千里牛尚在，牛群以之為揩模，大家都以跑得快為榮，牛群——至少有一部分?！梢岳强谔由?。因而可以說，滅牛者牛也，非狼也。千百年來，在人類發(fā)展史的長河中，有多少天賦異稟的先知先覺者被時人視為異端而慘遭打擊甚至殺害，其結(jié)果要么延緩了歷史的發(fā)展，要么導(dǎo)致殺人者所在集團(tuán)的集體覆滅。這其實也是千里牛被殺和牛群被吃的內(nèi)在聯(lián)系。

所以，從千里牛被殺和牛群集體葬身狼口的角度來看，我們至少可以從以下三個方面來立意構(gòu)思：

一是剖析妒忌危害，探求規(guī)避方法。這是本則材料最容易把握到的一個立意，因為原材料中就有“妒忌”一詞，同時妒忌確實也是群牛置千里牛于死地的重要原因。只是寫作之時不能只停留在論述妒忌危害性的層面，而要用力挖掘，可就“妒忌是怎樣產(chǎn)生的”“怎樣防止妒忌”“怎樣看待比自己優(yōu)秀的人”和“產(chǎn)生了妒忌應(yīng)該怎么辦”等問題展開思考，或探討妒忌這種心理機制的成因，或探究如何避免產(chǎn)生這種有害心理，或討論產(chǎn)生了這種心理后應(yīng)該如何抑制或轉(zhuǎn)移等。這樣的文章，一是能有效拓展層次，二是多少能給讀者以有益的啟發(fā)。

二是探討集體無意識的危害和根源，尋求解決的途徑。牛們根本沒有意識到，把出類拔萃者視為瘋子，會導(dǎo)致什么樣的后果。這種盲從和非理智，最終導(dǎo)致牛們“一致主張將千里牛處決”。行文的基本思路可以先分析集體無意識的危害，再提出解決的辦法，比如明辨是非，提升自己的理性判斷能力等。

三是倡導(dǎo)包容異端、善待精英。這個角度有極強的現(xiàn)實意義。郁達(dá)夫在悼念魯迅先生時說：“一個沒有英雄的民族是一個可悲的民族，而一個擁有英雄而不知道愛戴他擁護(hù)他的民族則更為可悲?！睆娜祟惏l(fā)展史來看，異端往往是精英、英雄，是某個歷史時期的先知先覺者，他們往往代表歷史前進(jìn)的方向，但因為他們的觀念和理論往往是超前的，在特定的歷史時期，民眾或者當(dāng)局一時接受不了，或不愿接受，所以往往將其置于死地。而在他們死后，隨著歷史的進(jìn)步，他們的理論又往往大放異彩。因此，對于所謂異端，我們要悅納和包容，對于精英，我們要善待和愛戴，而這往往意味著新生和發(fā)展，而扼殺異端和精英，則無異于自毀前程，自斷生路。

此外，如果從千里牛（個體）和牛群（集體、環(huán)境）關(guān)系的角度來提煉觀點，論述個體命運與集體命運（或特點）之間的內(nèi)在聯(lián)系也是切合題意的，就像孫臏在魏國遭到迫害，而在齊國受到重用，而其命運又直接影響到齊魏兩國的興衰。如果稱危害馬群的劣馬為害群之馬的話，那么，像魏國這樣的集團(tuán)就是害馬之群，害馬之群的危害遠(yuǎn)甚于害群之馬。

【作文示例】

妒忌是盞鶴頂紅

陳若蕓

牛群中的慢牛因妒忌千里牛跑得飛快，便惡意中傷并置之于死地。此后牛群再也不敢快跑，甚至以跑得慢為榮，牛群最終被覓食的惡狼吃掉。

追根溯源，牛群的悲劇，是由那些“慢?！钡亩始芍脑斐傻?。試想，倘若“慢?！眰儧]有散播跑得快的牛是瘋牛的謠言，牛群便不會因為害怕被處死而選擇慢跑，那又怎么會因為無法跑得快而淪為惡狼的腹中美餐呢？由此可見，妒忌是盞鶴頂紅，被妒忌蒙蔽了雙眼，不但會傷害他人，亦會招致自身的毀滅。

心懷妒忌的人，內(nèi)心往往被邪惡左右而扭曲。這樣，非但無法坦然欣賞他人的優(yōu)點長處，反而會因自身的差距而心懷怨怒惡意，最終傷人傷己。曾讀過安意如的《人生若只如初見》，對其中一個小故事感觸良多。著名女詩人魚幼薇，十三歲便因詩才名滿長安，卻因發(fā)覺侍女綠翹同自己的樂師有私情而心懷怨恨。妒忌其年輕貌美，失手撻死了她。而她自己，亦因被膨脹的丑惡妒忌之心所害，親手將自己的性命白白葬送。無獨有偶，《三國演義》中的名將周瑜，亦因妒忌諸葛亮才能而屢次加害于他，最終累及自身，英年早逝。

在生活中，每個人都有各自的優(yōu)缺點，不可能事事皆贏，亦不會處處落入下風(fēng)。面對他人的優(yōu)點和長處，妒忌和怨恨只會讓自身陷于同他人比較的陰郁憤懣之中，增加心理負(fù)擔(dān)，最終像魚幼薇和周瑜一樣白白斷送自己的性命。如此，不如換種心態(tài)，用寬廣的胸襟對待他人的優(yōu)勢，吸取他人的優(yōu)點完善自己，并學(xué)會用欣賞的眼光看待自己，發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)點，從而求得雙方“共贏”。endprint

相傳，嵇康與阮籍生得形容俊美，是名滿天下的美男子。他們二人的摯友，同為“竹林七賢”之一的山濤亦是個“妙人”，曾幫助自己的妻子爬墻偷窺阮、嵇二人。他的妻子之后同他交流說：“他們生得太好了，以你的容貌，只能憑自己的胸襟氣度同他們交朋友?！鄙綕犅勂拮尤绱速澝雷约旱呐笥?，非但不惱，反而樂呵呵道：“他們也總認(rèn)為我的氣度勝過他們。”

面對妻子對友人容貌的贊譽，樂觀寬容的山濤在對他們的長處表露出由衷的欣賞肯定的同時，亦沒有妒忌自卑，而是樂呵呵地指出自己同樣不遜于他人。寬容平和而又自尊自信，這不僅是一種超乎常人的氣度，更是值得我們學(xué)習(xí)的人生態(tài)度，一份高妙的人生智慧。

妒忌如同生長在懸崖邊的罌粟花朵，向前跨出一步，便是萬丈深淵?；蛟S，我們不能左右客觀因素的優(yōu)劣，然而我們的心態(tài)，卻決定著自己的人生究竟是晴空萬里，還是陰霾密布。

妒忌是盞鶴頂紅，莫要飲下妒忌的毒液，莫要讓妒忌之心縛住你前進(jìn)的步伐。用寬廣平和的心態(tài)面對人生，生活亦處處皆是美。

[點評]

本文是一篇中規(guī)中矩的考場議論文。標(biāo)題運用比喻，將妒忌比作鶴頂紅（俗稱砒霜），形象點明文章的觀點。開頭遵循新材料作文的一般要求，先概述并分析材料后再提出中心論點。主體部分既是正反對比，又是逐層遞進(jìn)，先以魚幼薇和周瑜為例從反面論述妒忌的危害，再以山濤的妻子稱贊阮、嵇美貌為例，從正面論述寬容平和而又自尊自信才能有效化解妒忌，給讀者多方面的啟發(fā)。文章起承轉(zhuǎn)合，收放自如，征引恰當(dāng)，涉筆成趣，顯示出較高的人文素養(yǎng)。

千里牛被殺的啟示

何鵬昊

千里牛之死和牛群的滅亡，正是人類發(fā)展史的一個縮影。從古到今，多少天賦異稟的奇才受到一個團(tuán)體乃至一個社會的埋沒、排擠甚至迫害。這是這些天才們的悲哀，更是整個社會的悲哀。

我一向認(rèn)為，比起人才需要社會，社會更需要人才，因此，社會如果對人才采取漠視、鄙棄的態(tài)度，無疑是一種慢性自殺。而人才，常常以一種不易被眾人接受的形式，站在眾人的面前，他們所追求到的真理，常常顛覆大眾所信仰的“常識”，也因此他們被稱為“異端”，受到非理性的打壓。蘇格拉底被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蝕雅典青年思想的罪名被判處死刑；布魯諾因勇敢捍衛(wèi)日心說而被宗教裁判所判為“異端”，燒死在羅馬鮮花廣場；達(dá)爾文因提出進(jìn)化論而慘遭圍攻，學(xué)說被誣蔑為“褻瀆圣靈”，有失人類尊嚴(yán)……無數(shù)的例子都證明了人類社會的一個極大弱點：缺乏對異己的包容。這種包容的缺乏不僅體現(xiàn)在對待異己行為的差異上，還體現(xiàn)在對待異己精神的差異上。正因為這樣，持有與眾不同觀點的少數(shù)派往往處于極不利的地位?？汕∏≌胬硗莆赵谏贁?shù)人手中，他們猶如社會的血液，對他們的壓制迫害，無異于割腕自殺。

為什么社會會對“異端”采取這種荒謬的壓制甚至迫害的態(tài)度呢？我認(rèn)為，很大部分的原因來自于大眾的集體麻木和無意識，也就是社會價值觀的扭曲。當(dāng)一個社會過于強調(diào)“統(tǒng)一”和“和諧”，那么，觀點的不一致也就成為一個“不和諧”因素而被“掃除”；當(dāng)一個社會過于強調(diào)自己的某種“信仰”和“主義”，那么，不同的聲音便會被當(dāng)成反對的聲音而被“正義之聲”所壓倒。這時候，集體無意識的大眾已成為體制的一部分，成為盲目的衛(wèi)道者，善良而殘忍的幫兇。君不見，抗清名將袁崇煥被以通敵叛國罪處以凌遲后，百姓還爭食其肉；思想家李卓吾反對思想禁銦主張，“革故鼎新”，被統(tǒng)治者誣陷下獄，自刎而死。即便到了20世紀(jì)六

七十年代，“文革”中的紅衛(wèi)兵，依然根本不知道被他們“打倒”的那些人是誰，也不知道自己的行為意味著什么。

這種體制的缺陷造成的集體無意識，固然是呑嗤社會向前發(fā)展動力的癌細(xì)胞。而大眾思維的惰性，不能不說也是置“千里?！庇谒赖氐膬词帧！F(xiàn)代人似乎已經(jīng)不愿意思考了！處死了千里牛的牛們根本不去思考牛行千里的意義，更沒人質(zhì)疑死罪罪名的荒誕，大家就像事先約好了一樣，放棄思考的權(quán)利而放任錯誤的繼續(xù)。這恰恰表現(xiàn)了大眾社會責(zé)任感的極度缺乏。沒有人心系社會的發(fā)展，沒有人關(guān)心民族的存亡這種社會責(zé)任感的缺乏便是一個社會走向衰敗的前奏。

因此，我們?nèi)粢⒁粋€民主、自由的共和國，要自立于世界民族之林，在大的方面，我們要包容異端，承認(rèn)差異，悅納多元，營造寬松開放的社會環(huán)境；而在小的方面，作為一個合格的公民，則應(yīng)當(dāng)從自我做起，增強社會責(zé)任感，拒絕盲從，理性思考。只有這樣，我們才不會成為被惡狼呑嗤的牛群。

[點評]

本文重點探討精英遭受埋沒、排擠甚至迫害的根源和危害，呼吁社會要包容異端，悅納多元，營造寬松開放的人文環(huán)境；同時，個人應(yīng)當(dāng)增強社會責(zé)任感，拒絕盲從，理性思考。文章論據(jù)典型，事例繁富，剖析到位，而且層層遞進(jìn)，章法謹(jǐn)嚴(yán)，邏輯嚴(yán)密，具有濃郁的思辨色彩。更加難能可貴的是，本文將主旨上升到“建立一個民主、自由的共和國”的高度，可謂立意高遠(yuǎn)，也極具現(xiàn)實意義。endprint