魯迅最后的啟蒙

樂朋

由許廣平編纂、成書于1937年6月的《且介亭雜文末編》，收錄了魯迅臨終前大半年間的文章。這本書可視為魯迅最后的啟蒙。

亡國滅種的外部危機，昏亂愚昧的內(nèi)部憂患，相互交織，救亡與啟蒙遂為近現(xiàn)代中國的兩大主題。以五四新文化運動為契機，先烈們在反對帝國主義、封建軍閥的同時，高揚民主、科學，以全新的文化啟蒙教育中國民眾。兩者互為表里，成為中國人民民主革命的主旋律。魯迅稱自己做小說的主見，是“啟蒙主義”，“以為必須是‘為人生，而且要改良這人生”。（《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說來》）他把國家民族的淪亡與國民精神的墮落緊密聯(lián)結，以文藝為啟蒙、救亡的武器，既與帝國主義、反動軍閥等兇惡的敵人作斗爭，又與形形色色搞愚昧、奴化的叭兒狗文人打持久戰(zhàn)。魯迅對中國民眾、特別是青少年的啟蒙工作，一以貫之，從未懈怠，直至生命的終點。

魯迅的啟蒙聚焦于人的獨立、自由和解放，以“立人”作為救亡、抗戰(zhàn)的根本。《末編》延續(xù)其早期“東方發(fā)白，人類向各民族所要的是‘人”（《熱風·隨感錄四十》）的啟蒙宗旨，堅持“中國原是‘把人不當人的地方”（《續(xù)記》）之定見，切中國家衰敗、落后挨打的要害。而且，魯迅具有人類共同命運觀，主張“人類最好是彼此不隔膜，相關心”（《捷克譯本》）。全世界所有受苦受難的人們需要互相扶持，他教國人“明白世界上其實許多地方都還存在著‘被侮辱和被損害的人，是和我們一氣的朋友”（《寫于深夜里》）。這種普世的人文關懷和無產(chǎn)階級國際主義，突破狹隘民族主義，彰顯著魯迅的大愛！臨終前的他，不想“靜靜的死”，是因為“外面的進行著的夜，無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關”。（《 “這也是生活”……》）他生命不息、啟蒙不止，就為了天下被奴役的人們都能做自由幸福的文明人。

魯迅人生盡頭的1936年，全面抗戰(zhàn)的呼聲高漲，中國的救亡運動跨入新階段。身受重重壓迫又被病痛折磨的魯迅，寫下《答徐懋庸并關于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問題》《答托洛斯基派的信》等文章，鮮明表述自己的抗戰(zhàn)立場，無條件地擁護共產(chǎn)黨的抗日主張；但對統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的投降傾向、分裂陰謀以及奴才思想種種，他都予以有力的抨擊?！坝霉P和舌，將淪為異族的奴隸之苦告訴大家，自然是不錯的，但要十分小心，不可使大家得著這樣的結論：‘那么，到底還不如我們似的做自己人的奴隸好。”（《半夏小集》）魯迅的抗戰(zhàn)、救亡理念，遠勝于所謂“國防文學”。它杜絕任何形式的奴化教育、奴才文化，挑明“愛國奴”與亡國奴的同一本質(zhì)。在魯迅看，國難當頭、救亡為先，但啟蒙不該被壓倒或沖淡，而是要堅持和強化。唯有這樣，中國人民才能真正站起來，自立于世界民族之林。

且讓我們來看看，魯迅的《末編》是怎樣為啟蒙，為國人的獨立、自由和解放而作的抗爭：

當羅家倫把德國希特勒《我的奮斗》作為“星期標準書”推薦給大眾，吹捧希特勒崛起為近代史上“一大奇跡”、“尤須由此處入手”認識“大奇跡”的時候，魯迅奮起痛斥堂堂中央大學校長的險惡用心：“真是奇殺人哉！”（《大小奇跡》）種族主義、法西斯主義的《我的奮斗》，是把殺人的“軟刀子”，是搞獨裁專制的教科書，禍國殃民；將此書推薦給中國大眾，豈不暴露了國民黨奴役民眾的法西斯面目么？

在《申報》的《兒童?？反笾v武訓如何“跪下來”乞討、興辦義學的故事，還問小朋友“有什么感想”，魯迅抨擊武訓毫無人的尊嚴的奴才相，并代小朋友詰問：“大朋友！你講了上面的故事，是什么意思？”（《難答的問題》）這不是要中國的下一代像武訓那樣跪著茍活、做順從的奴才么？這樣的奴化教育，與魯迅的啟蒙格格不入。

又是《申報》的《春秋》副刊文章，宣揚“無時無地無事而不愛國”的庸俗愛國論。說什么“吃西瓜時，也該想到我們土地的被割碎，像這西瓜一樣”；魯迅斥責其虛偽、無聊說，我們的義勇軍戰(zhàn)士吃西瓜，只為解渴，并不會“想到此外任何好聽的大道理”，又說“這樣整天哭喪著臉去吃喝，不多久，胃口就倒了，還抗什么敵”。（《 “這也是生活”……》）連吃西瓜都要想到列強瓜分中國的屈辱，貌似全方位、全天候的愛國，實則脫離生活真實，是強人所難的喬裝做作，與以人民為中心的理性愛國主義風馬牛不相及。除了自欺欺人，別無他用。

最能展現(xiàn)魯迅最后的啟蒙的，要推作于9月27日的《“立此存照”七》。當天《申報》的《兒童?？酚衅槍πW生的文章，就成都、漢口等地日本僑民遇害事件大發(fā)議論，公然聲稱“殺害外僑，這比較殺害自國人民，罪加一等”。它還勸導小朋友要“敬視任何的外僑”，說“這才是大國民的風度”。據(jù)胡風回憶，魯迅讀后生氣了許久，曾激憤地說：“什么話！中國人的生命比外國人低賤，已經(jīng)開始替人來向孩子們灌輸奴才思想了?！辈≈械聂斞府斕熳魑呐g：“我們站在中國人的立場上，‘希望我們對于自己，也有這‘大國民的風度，不要把自國的人民的生命價值，估計得只值外僑的一半，以至于‘罪加一等。主殺奴無罪，奴殺主重辦的刑律，自從民國以來（嗚呼，二十五年了?。┎皇窃缃?jīng)廢止了么？”魯迅讀過、聽過的“人首畜鳴”，可謂多矣；可對此類把魔爪伸向孩子的惡行，他不禁義憤填膺地痛罵：“大朋友，我們既然生著人頭，努力來講人話罷！”魯迅深知孩子是民族的未來，小朋友沾染奴才思想不能不禍及中國的將來。對魯迅而言，啟蒙須從娃娃抓起，才能代代相續(xù)地推動中華民族的發(fā)展與進步，促使中國人民站立起來。

魯迅最后的啟蒙，亦是他的臨終關懷和“遺囑”。他對敵人“一個都不寬恕”（《死》），他推崇章太炎“戰(zhàn)斗的文章”是“先生一生中最大，最久的業(yè)績”（《關于太炎先生二三事》），充分表明魯迅真正把五四新文化的啟蒙和戰(zhàn)斗精神堅持到生命終點。在上世紀三十年代的中國文化界，如魯迅這樣“老牌”而又未頹唐的啟蒙者，幾為絕無僅有。一生恪守獨立人格、自由思想的魯迅，坦言自己哪怕死了，“我的血肉該喂動物，我情愿喂獅虎鷹隼，卻一點也不給癩皮狗們吃”。因為獅虎鷹隼在大漠、天空、叢莽里“是偉美的壯觀”，而癩皮狗“只會亂鉆，亂叫，可多么討厭！”（《半夏小集》）其人的尊嚴，不容奴才糟踐！

魯迅的偉大，既在其救亡的熱烈、英勇，又在其啟蒙的執(zhí)著、踏實。珍惜魯迅留下的啟蒙遺產(chǎn)并將之發(fā)揚光大，以助力人的現(xiàn)代化，這于我們今天實現(xiàn)中華民族復興偉業(yè)，仍有重要而深遠的意義。

（責任編輯：巫勇）endprint