淺談大學(xué)生紀(jì)錄片創(chuàng)作實踐

郭振元

在電視紀(jì)錄片的創(chuàng)作領(lǐng)域中，大學(xué)生是一個十分活躍的創(chuàng)作群體。近年來，國內(nèi)綜合類高等院校里自覺參加紀(jì)錄片創(chuàng)作實踐的大學(xué)生群體，B經(jīng)由新聞傳播學(xué)科、戲劇與影視學(xué)科等相關(guān)專業(yè)的學(xué)生逐步拓展到其他學(xué)科。他們在創(chuàng)作實踐中追蹤時代步伐，以鮮明的紀(jì)實美學(xué)為基礎(chǔ)，能動地表達(dá)著對現(xiàn)實的關(guān)注和理解，作品表達(dá)充滿入文關(guān)照。

一，大學(xué)生紀(jì)錄片崛起的背景

20世紀(jì)90年代以來，中國紀(jì)錄片經(jīng)過快速發(fā)展，表現(xiàn)的題材范圍日益廣泛，類型多樣，制作上，形成多部集、大型系列化的紀(jì)錄片形態(tài)。從傳統(tǒng)媒體到全媒體的復(fù)合傳播結(jié)構(gòu)中， 大批優(yōu)秀的紀(jì)錄片以其獨特的品質(zhì)影響著社會審美思潮的變化，從深度到廣度，為大眾構(gòu)建起種認(rèn)知紀(jì)錄片的審美觀念?？v使個不懂專業(yè)知識的普通觀眾、 個沒有專業(yè)背景的大學(xué)生，他們有可能說不清紀(jì)錄片是什么，但基于視覺經(jīng)驗，都會判斷出什么是紀(jì)錄片。

進(jìn)入21世紀(jì)10年代，數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展為紀(jì)錄片注入新的表達(dá)因素。以5D2相機為標(biāo)志的攝影器材的變化，以電腦為載體的數(shù)字非線性編輯的普及應(yīng)用，為個人紀(jì)錄片的前后期創(chuàng)作建構(gòu)了完善的拍攝與編輯系統(tǒng)?，F(xiàn)成的藝術(shù)表現(xiàn)媒介，人們用時代提供的形式和理念隨手便可以將發(fā)生在自己身邊的事件記錄下來。包括當(dāng)下人們用手機攝制的紀(jì)錄短片，較之20世紀(jì)90年代中后期普通民眾使用小型DV攝像機進(jìn)行拍攝，從敘事到體驗，紀(jì)錄片的生產(chǎn)方式、表現(xiàn)形式和紀(jì)錄片作品多元化的傳播途徑，越來越深刻地影響著人們在紀(jì)錄片領(lǐng)域的創(chuàng)作實踐。正是在這樣的歷史背景下，高校大學(xué)生紀(jì)錄片創(chuàng)作悄然崛起。

時至今日，在紛繁的紀(jì)錄片創(chuàng)作格局中，大學(xué)生將視野投向社會生活，對現(xiàn)實的觀察與記錄，制作紀(jì)錄片的數(shù)量之多不勝枚舉，其中不乏具有獨創(chuàng)性、內(nèi)涵深刻的作品。大學(xué)生紀(jì)錄片創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的特點

其一，與媒體紀(jì)錄片導(dǎo)演和社會獨立制作人不同。在校大學(xué)生以學(xué)業(yè)為主，主要利用寒暑假及課余時間拍攝紀(jì)錄片，因此，紀(jì)錄片創(chuàng)作帶有很強的實踐性質(zhì)。雖然大學(xué)生缺少時間，普遍缺少經(jīng)費支撐，但并不妨礙他們秉承獨立制作精神，勤于思考、注重表達(dá)，形成了以個人形式獨立制片的紀(jì)錄片創(chuàng)作面貌。

其二，在題材范圍和表現(xiàn)內(nèi)容上，大學(xué)生拍紀(jì)錄片有其局限的 面，比如，與重大題材無緣，難見宏大敘事，很少涉足歷史題材、文獻(xiàn)類、人類學(xué)和自然科技類型的紀(jì)錄片創(chuàng)作?？傮w而言，大學(xué)生紀(jì)錄片以現(xiàn)實題材為主，創(chuàng)作風(fēng)格具有鮮明的紀(jì)實特點，作品形態(tài)以紀(jì)錄短片創(chuàng)作為主。盡管還存在著創(chuàng)作上的不足，但整體的作品風(fēng)格樸實無華、自然、清新。

其三，大學(xué)生制作的紀(jì)錄片極少在媒體電視臺播出，主要通過自媒體和視頻網(wǎng)站進(jìn)行傳播，受眾相對較少。

其四，大學(xué)生紀(jì)錄片的選題與媒體紀(jì)錄片的取材范圍和題材價值取向上存在較大的差異。然而，正是對題材選擇標(biāo)準(zhǔn)和選題價值判斷上的不同，使大學(xué)生紀(jì)錄片的選題范圍既受到制約又得到拓展。在寬泛的選題范圍內(nèi)，大學(xué)生往往從自己最熟悉的人物、事件入手，記述人物故事的選題占有很大比重。在普遍而自覺的意義上，這種題材取向?qū)嶋H上是對20世紀(jì)90年代“聚焦時代大變革，記錄人生小故事”、“講述老百姓自己的故事”紀(jì)錄片審美創(chuàng)作和人文精神的種續(xù)接。

二。大學(xué)生紀(jì)錄片中的人文精神

有人就有故事。在紀(jì)錄片創(chuàng)作中，每一個人都具有不可替代的唯性。他們的人生經(jīng)歷、生活境遇和生存狀態(tài)無不呈現(xiàn)出獨有的人生質(zhì)感，為紀(jì)錄片選題敞開了自由選擇的創(chuàng)作空間。不過，基于題材價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)一一思想性、歷史性、普遍性、可視性等衡量選題的幾大核心要素，以及收視率的考量，生活中的許多普通人物、事件很難進(jìn)入媒體紀(jì)錄片的視野。但面對俯拾皆是的選題，大學(xué)生作者沒有這種疏離感。大學(xué)生貼近現(xiàn)實生活，捕捉現(xiàn)實題材選題的深入和覆蓋廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了媒體紀(jì)錄片，把很多普通人的生活情境轉(zhuǎn)化為紀(jì)錄片中被講述的故事。

表面看來，大學(xué)生紀(jì)錄片記述的普通小人物微不足道，人物的生存狀態(tài)、日?，嵤潞椭黝}內(nèi)容也許顯得平淡無奇?？墒沁@些平常的人與事旦與社會現(xiàn)實聯(lián)系起來，恰恰可以從這些普通人的身上挖掘出蘊含時代精神的主題。僅以中國傳媒大學(xué)電視臺《紀(jì)錄·視界》欄目近年來學(xué)生拍攝的紀(jì)錄片為例，可以看到人文性的表達(dá)。

l、紀(jì)錄短片《第支書人物札記》（主要拍攝設(shè)備佳能6D）

《第支書人物札記》中記述的王慶祝、龍曉穎、謝江、田峰、李立超、王耀宗、楊俊都是湘西吉首市普通的基層工作者，自201 5年初，他（她）們先后到7個貧窮的苗族村寨擔(dān)任第支書，平日吃住在村寨里。經(jīng)過幾年扎實有效的工作，修路、建房、通過網(wǎng)絡(luò)推銷農(nóng)產(chǎn)品，展開文化教育建設(shè)，帶領(lǐng)村寨鄉(xiāng)民逐步擺脫了貧困面貌。在精準(zhǔn)扶貧的工作中，每 個人物故事既平實又生動。

全片采用白描的手法勾勒人物形象，除了用字幕詳細(xì)交代時間、地點、人物身份和村寨的信息，不加任何畫外解說。該片用樸實的鏡頭語言和畫面同期聲呈現(xiàn)人物的情感狀態(tài)、精神面貌、性格、動作，表現(xiàn)人物與事件的真實形態(tài)。

2、紀(jì)錄片《閱兵日》（主要拍攝設(shè)備佳能ECS5D2、尼康D750等）

2015年9月3日，北京隆重舉行了中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭70周年閱兵典禮。這天，5個學(xué)生攝制組在北京5位抗戰(zhàn)老兵（趙振英、尤廣才、葉子良、石兆祥、沈少忱）的家中記錄了他們 天的生活。趙振英老人98歲，是國民革命軍新6軍14師10團l營營長，抗戰(zhàn)勝利后，他率領(lǐng)全營官兵參加了1945年9月9日在南京黃埔路陸軍總司令部受降典禮儀式的警衛(wèi)工作。沈少忱老人在兩個多月前逝世，攝制組拍攝了他的兒女、孫女。這天上午，老人們守在電視前，觀看著中央電視臺現(xiàn)場直播的閱兵儀式，暢談自己的抗戰(zhàn)經(jīng)歷。另一個攝制組在北京城區(qū)的幾個地方拍攝街頭觀看閱兵式的市民游客、街道氛圍。

新聞工作者有句至理名言“今天的記錄就是明天的歷史?！贝髮W(xué)生從生動可感的人物切入個具有歷史意蘊的主題，人物與正在發(fā)生的歷史事件有種深入的現(xiàn)實聯(lián)系。如果說，中央電視臺全程直播的閱兵儀式留下了一份珍貴的國家記憶，那么，這部紀(jì)錄片所記錄的幾位抗戰(zhàn)老兵的日常生活更具有 種共時性的鮮活的歷史史料價值。因為“所有的歷史都是當(dāng)代史”， 現(xiàn)實因為歷史而更加的厚重、真實。

3、紀(jì)錄片《非典余生·武震》（主要拍攝設(shè)備索尼HVR-27C小型高清攝像機）

2003年，年輕的實習(xí)醫(yī)生武震參加治療北京第例“非典”病人時不幸被傳染，經(jīng)過全力救治才生存下來。2011年深秋，編導(dǎo)走進(jìn)武震的病榻生活。當(dāng)時，武震正處于重度抑郁癥階段，甚至想過自殺。她能否挺過非典后遺癥病痛的折磨，恢復(fù)戰(zhàn)勝病魔的信心， 切都是未知的。隨著時間的流逝，到2013年，逐步擺脫了重度抑郁癥的武震做了置換股骨頭的手術(shù)，離開輪椅，不僅能正常行走，她還學(xué)會了開車。兩年跟拍期間，編導(dǎo)又認(rèn)識了些非典后遺癥患者，了解到這個群體艱難的生存狀態(tài)，深入采訪了方渤、邊曉春、李朝東鮑寶琴夫婦，走訪望京醫(yī)院的陳立衡醫(yī)生，探討治療非典后遺癥患者的問題。在姊妹篇《非典余生·方渤》中，展開一個也許本不該由大學(xué)生觸碰的話題面對個特殊的弱勢群體，該如何完善社會醫(yī)療保障和救助機制？

4、紀(jì)錄短片《我的初中同學(xué)》（主要拍攝設(shè)備佳能6D）

《我的初中同學(xué)》講述了同齡人的故事 位女同學(xué)初中尚未畢業(yè)便輟學(xué)，17歲就做了母親。由于早婚早育，她既沒和丈夫領(lǐng)取結(jié)婚證，也沒有為女兒上戶口。2014年，編導(dǎo)在家鄉(xiāng)的小鎮(zhèn)上偶然遇到她時，她的女兒已經(jīng)3歲了。另 位女同學(xué)高中畢業(yè)后在鎮(zhèn)上的企業(yè)當(dāng)會計，面對鏡頭，她第次坦言自己的身世由于是女孩，出生后便被生父拋棄，所以她和養(yǎng)父的感情極深。2015年寒假編導(dǎo)再次回到家鄉(xiāng)拍攝時，這位同學(xué)由于養(yǎng)父病故，離開了讓她傷感的小鎮(zhèn)。做了母親的同學(xué)對今后的日子充滿夢想好好掙錢，爭取買輛車，等生活改善了，就可以生小二啦！該片沒有對農(nóng)村常見的早婚早育現(xiàn)象進(jìn)行價值判斷，而是用最單純的紀(jì)實手法客觀記錄了人物真實的生活情狀。

大學(xué)生記錄同齡人的生活狀態(tài)，同感式的貼近觀察與記錄，很多選題都具有深刻的社會意義。再如《光影路上》《BBOY的藝考》《復(fù)讀生》《衡中晝與夜》《高中生活》《我的金帆樂團》等紀(jì)錄片，大學(xué)生錨定感同身受的“高考”、“藝考”的熱點題材，跟蹤人物故事，透視中國高考制度下眾多學(xué)子奮進(jìn)求學(xué)的歷程，每部紀(jì)錄片中記述的真實故事都猶如“高考”命題下的切片，支撐起主題與話題的重量。

5、紀(jì)錄片《洞庭之殤》（主要拍攝設(shè)備尼康D750）

隨著洞庭湖水質(zhì)污染嚴(yán)重，湖區(qū)面積縮小，湖中的國家二級保護(hù)動物江豚僅存120余頭。為保護(hù)漁業(yè)資源，拯救瀕危的江豚數(shù)量，漁政部門逐年延長洞庭湖春季禁漁期。禁漁期間成為洞庭湖周邊漁民最難熬的日子。2013年5月，編導(dǎo)跟隨岳陽市江豚保護(hù)協(xié)會的徐亞平等志愿者夜巡湖上，現(xiàn)場抓拍到夜間違禁捕魚的漁民。7月，禁漁期結(jié)束，編導(dǎo)跟隨漁民何光紅出湖捕魚，漁業(yè)資源的銳減，通宵撒網(wǎng)，整個夜晚只捕到一條魚。一年后，何光紅賣掉漁船，到挖沙船上打工。創(chuàng)作者沒有回避洞庭湖嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，客觀展示了當(dāng)?shù)貪O民的生存現(xiàn)狀、江豚的生存現(xiàn)狀，提出人與自然如何和諧發(fā)展的命題，立意深刻，具有普遍的人文價值。

三。拓展大學(xué)生的題材范圍和類型

隨著大學(xué)生紀(jì)錄片創(chuàng)作實踐的深入，題材范圍逐步拓展到歷史文化題材和人類學(xué)紀(jì)錄片領(lǐng)域。大學(xué)生觸及歷史、文化題材，選題取材著眼于事物，以小見大，從微觀的視角切入事件，提煉主題。如紀(jì)錄片《走進(jìn)科舉匾額博物館》，透過塊塊科舉匾額，反映中國 千三百年科舉制度最終“成于制、毀于度”的歷史現(xiàn)象。紀(jì)錄片《萊尼·里芬斯塔爾》通過解讀《意志的勝利》、《奧林匹亞》等文本，表現(xiàn)里芬斯塔爾這位備受爭議的紀(jì)錄片導(dǎo)演，并在紐倫堡對話今日的德國民眾。紀(jì)錄片《凱綏·珂勒惠支》介紹了珂勒惠支生的藝術(shù)創(chuàng)作，講述魯迅與珂勒惠支對20世紀(jì)30年代中國新木刻運動的巨大影響。在口述紀(jì)錄片《我的1977》（15集）和《知青歲月》（10集）中，大學(xué)生與受訪者面對面地對話，一個真實的并不遙遠(yuǎn)的歷史帷幕被撩開?！拔母铩敝行┰S的人與事發(fā)人深省地延續(xù)到眼下，學(xué)生由此感知段陌生的歷史，并在剪輯臺上開始解讀這段歷史。

較之歷史、文化題材，人類學(xué)紀(jì)錄片創(chuàng)作會受到客觀條件的限制。

少數(shù)民族地區(qū)的大學(xué)生帶來家鄉(xiāng)的選題，不僅豐富了題材內(nèi)容，在實踐方面也自然延伸到人類學(xué)（民族志）紀(jì)錄片創(chuàng)作領(lǐng)域。特別是那些具有民族文化特質(zhì)的生活事件，為大學(xué)生遵循人類學(xué)紀(jì)錄片的創(chuàng)作理念和拍攝方式提供了創(chuàng)作空間。不過，雖然這些選題可歸入人類學(xué)紀(jì)錄片創(chuàng)作，但從嚴(yán)格意義上的人類學(xué)紀(jì)錄片的概念和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鞣椒▉砗饬?，作品?chuàng)作還存在著不小的距離，其制約因素也是顯而易見的。

首先，在校大學(xué)生缺少基本的田野調(diào)查環(huán)節(jié)——深入某地區(qū)，對一個民族的人種、社會經(jīng)濟、歷史、宗教、文化形態(tài)的構(gòu)成進(jìn)行不少于 個年度周期的長期觀察和深入細(xì)致的研究、分析，并將觀察結(jié)果隨時用影像客觀地記錄下來。其次，參加拍攝的學(xué)生缺乏有關(guān)人類學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)和專業(yè)技術(shù)性訓(xùn)練。再次，人類學(xué)工作者攝制紀(jì)錄片屬于種學(xué)術(shù)研究成果。他們在長期的觀察過程中對某個族群的社會組織、生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式、宗教信仰和民俗儀式等日常生活進(jìn)行系統(tǒng)觀察記錄，記錄下來的內(nèi)容與細(xì)節(jié)可以充分詮釋學(xué)術(shù)理論研究。最后點，人類學(xué)工作者攝制的目的不是為了送電視臺播出（雖然也會制作播出或參加國際人類學(xué)紀(jì)錄片的展映），而是表述文本。

盡管大學(xué)生很難嚴(yán)格遵循影視人類學(xué)田野工作的方法，進(jìn)行年度以上周期的調(diào)查和跟蹤拍攝，但是，卻并不妨礙學(xué)生帶著人類學(xué)的基本觀點和視角關(guān)注民族文化，體察少數(shù)民族的生活習(xí)俗，選擇生活事件拍攝制作紀(jì)錄片。

比如，表現(xiàn)苗族巴代文化的紀(jì)錄片《巴代·壺》，通過完整地記錄家庭舉辦“還儺愿”儀式的全過程，展現(xiàn)湘西苗族村寨至今不衰的祭祀遺風(fēng)。紀(jì)錄片《婚日》記述了貴州省從江縣小黃村侗寨沿襲600多年的傳統(tǒng)一一侗寨所有成婚男女都在每年農(nóng)歷臘月二十六這天舉辦婚禮的古，婚禮持續(xù)3天。紀(jì)錄片《出壩》記述了黎平縣勝利村侗寨年度的出壩儀式，勝利村侗寨出壩儀式，其獨特性在整個黔東南地區(qū)的侗族聚居地都是絕無僅有的祭祀活動。大學(xué)生置身事件現(xiàn)場，遵循觀察式的拍攝方法客觀地記錄人物、事件，拍攝中多采用信息量豐富的長鏡頭。如《婚日》中巫覡為新娘祭祀作法儀式的過程，其中的 個機位采用長時值的拍攝方式，對巫覡進(jìn)行的各項祭祀環(huán)節(jié)、吟誦過程、動作、細(xì)節(jié)進(jìn)行全過程地記錄。在敘事結(jié)構(gòu)上，按照事件發(fā)生、發(fā)展的自然時間過程和情節(jié)走向來架構(gòu)紀(jì)錄片。

人類學(xué)紀(jì)錄片創(chuàng)作有狹義和廣義之分。中央民族大學(xué)莊孔韶教授認(rèn)為，按照嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜祟悓W(xué)的理論方法攝制的影視人類學(xué)紀(jì)錄片，作者的首要目的是為了自己研究地方文化、民族文化，而不是送電視臺播放;寬泛地講，人類學(xué)紀(jì)錄片可以以所有的人為拍攝對象。

拍攝人類學(xué)紀(jì)錄片，對大學(xué)生而言最重要的是 種創(chuàng)作理念和價值觀念的調(diào)整。大學(xué)生自覺遵循影視人類學(xué)的理念走進(jìn)事件現(xiàn)場，帶著文化人類學(xué)的視角體察人物、事件所蘊含的民族文化信息、文化細(xì)節(jié)，從表面的觀察與記錄走向探尋生活本質(zhì)的體驗觀察和思考，進(jìn) 步探究事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，學(xué)會如何進(jìn)行獨立思考和判斷的能力，從觀察與思考中提煉觀點。有助于養(yǎng)成種文化審美的創(chuàng)作觀念。

紀(jì)錄片是一個蘊涵深厚人文精神的片種。大學(xué)生深入社會現(xiàn)實生活，在創(chuàng)作實踐不斷地認(rèn)識他人，認(rèn)識自我，用鏡頭記錄還原真切的現(xiàn)實世界，追求一種獨立言說的可能，不斷塑造著紀(jì)錄片的品質(zhì)。其實，所謂紀(jì)錄片獨具魅力的品質(zhì)，恰恰出自紀(jì)錄片作者的品質(zhì)，是創(chuàng)作者思維品格的體現(xiàn)。