禮儀教育與良善生活的構(gòu)建

王毛文

摘 要 禮儀作為人際交往中被普遍認同和遵守的，以一定原則與規(guī)范來維持社會正常秩序的外在行為和內(nèi)在精神的總和，是良善生活的支撐。由于對禮儀的內(nèi)涵、目的和方式的認識存在偏差，導致禮儀教育出現(xiàn)了諸多問題。基于自由平等的價值觀，豐富禮儀內(nèi)涵并進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，加強禮儀教育與日常生活的聯(lián)系，才能構(gòu)建一種良善生活。

關(guān) 鍵 詞 傳統(tǒng)文化教育；禮儀教育；良善生活；價值

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2018）02-00-04

禮儀是中國傳統(tǒng)文化的核心，小到家庭，大到社會，任何行為皆以禮儀來進行約束。禮儀蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，既表現(xiàn)為外在的生活方式，又表現(xiàn)為深刻的精神內(nèi)涵。只有明確禮儀價值，認識禮儀問題，發(fā)揮傳統(tǒng)禮儀的當代價值，才能指引人們過更好的生活。

一、良善生活是禮儀教育的價值追求

“禮儀”一詞在當代社會應用廣泛，筆者試借《辭?！分袑Α岸Y”和“儀”的解釋，從詞源學的角度闡明“禮儀”內(nèi)涵所在。

《辭?！穼Α岸Y”的解釋分別為：1. 本謂敬神，引申為表示敬意的通稱，敬禮或禮貌；2. 社會生活中由于風俗習慣而形成的為大家共同遵守的儀式；3. 泛指奴隸社會或封建社會貴族等級制的社會規(guī)范和道德規(guī)范；4. 禮物；5. 指禮書；6. 古書名；7. 姓。[1]對“儀”的解釋有：1. 禮節(jié)；2. 禮物；3. 法度，準則；4. 儀器；5. 容貌，舉止；6. 匹配；7. 傾心，向往；8. 通“宜”，適宜；9. 姓。[2]綜合解釋，對“禮儀”的理解主要包含三個方面。一是“尊重”，要求在人際交往中，以相互尊重為前提，既尊重對方，又保持自尊。二是“儀式”，尊重需要以一定的方式表現(xiàn)出來，可以是隆重的秩序形式，也可以是規(guī)范的儀態(tài)，以及相應的禮品。三是“道德規(guī)范”，即人們通過一定的禮儀形式表達對他者的以友善為前提的社會規(guī)范。社會規(guī)范多以人倫作為外在表現(xiàn)形式，遵從“尊尊、親親、長長、幼幼、賢賢”的有序之道，弘揚忠孝節(jié)義、禮義廉恥、仁愛誠信等道德要求。可見，禮儀是在人們的社會活動中，為了維持一種穩(wěn)定的秩序與人際和諧而生的。通過一系列可操作的行為規(guī)則，使人們的行為穩(wěn)定化、常態(tài)化，并由此形成人際關(guān)系，踐行倫理道德，規(guī)范倫理秩序，構(gòu)建良善生活。

（一）禮儀是良善生活的支撐性要素

良善生活是一種有序的、合乎禮儀的生活。有序是禮儀的秩序化要求，以“尊尊親親”原則調(diào)節(jié)倫理秩序。一方面是“尊尊為重”。為了維持有序的社會秩序，傳統(tǒng)社會為人賦予不同的身份與角色，明確每個人的任務和職責。《禮記·禮運》中將人分成十義的目的就在于，讓古人能從中找到自己的位置，不僭越，不越矩，遵從各個等級設(shè)定的規(guī)范要求?！白鹱稹边€有尊重的意味，孔子將禮儀總結(jié)為“不諂媚，不胡說，不逾矩，不輕慢，不戲弄，不成弄，要修養(yǎng)身心，實踐諾言，謙虛而尊重他人”[3]，遵從的便是尊重的禮儀內(nèi)涵。另一方面為“親親為大”?？鬃釉裕骸叭收?，人也，親親為大。”禮儀中包含著“仁”的要求，提倡人們彼此相親相愛。血緣關(guān)系是“仁”的起點，也是最基本的倫理秩序要求。傳統(tǒng)社會講究“孝悌”“親親”“長幼有序”，并將這些定性規(guī)范融入血脈親情之中?？梢?，這種倫理關(guān)系既強調(diào)不同輩分、性別之間的禮儀要求，也主張家庭成員的相互理解。

禮儀反映了社會特定的道德原則，既是人內(nèi)在情感的表達，也是人性在生活中的展現(xiàn)。當代社會生活中，人們表現(xiàn)出的遵守公共秩序、待人謙和、舉止文明等都是禮儀的體現(xiàn)。外在禮儀能展現(xiàn)內(nèi)在的人性，如雍容大度的儀態(tài)、彬彬有禮的行為、莊重誠敬的儀式、與人為善的態(tài)度等，都源自禮儀對人格的內(nèi)在要求。人與人之間平等相待、相互尊重，可以保持人際關(guān)系的和諧愉悅；上升到社會層面，就是一種有序的價值追求。良善之禮關(guān)注實際生活中人們?yōu)槿颂幨碌膽B(tài)度，使人與人之間產(chǎn)生情感的互通，從而互伸援手，相依并進，實現(xiàn)道德生命意義上的相互陪伴。

（二）“中”“和”為禮儀之核心

禮儀包含著“中”與“和”的理念。“中”為中庸，指處理關(guān)系時不偏不倚的態(tài)度?！抖Y記·仲尼燕居》有云：“禮乎禮？夫禮所制中也?！背套咏忉尩溃骸安黄^中，不易之謂庸。‘中者，天下之正道；‘庸者，天下之定理”，“允執(zhí)其中”，是孔子主張的最高道德標準。[4]但中庸理論并不指中間，而在于找到雙方都能接受的平衡點?！昂汀眲t是有差異的共處，這種差異特指在健康的平衡中和諧共處。“君子和而不同”，要求人們掌握好“過”和“不及”間的動態(tài)平衡?！墩撜Z·學而》認為“禮之化和為貴”，因此“和”可作“調(diào)和”與“和諧”理解。由上，“中”與“和”可綜合理解為“適度”。

（三）“敬”“愛”為禮儀之基礎(chǔ)

良善生活涉及兩個方面：一是自我人格平等，二是關(guān)涉他者，即自覺自愿地為他者做貢獻，尊重他者的人格尊嚴。[5]“禮”與“儀”都含有“敬”之意，《禮記·典禮》中第一句“毋不敬”，便指出禮的核心是“敬”，要求有真誠對待人際關(guān)系和社會交往的態(tài)度，做到尊重他人。《孝經(jīng)·廣要道章》中甚至認為“敬者，禮之本也”，無敬則不成其禮，“毋不敬者，人君行禮無有不敬，行五禮皆須敬也”。此后，講究“持敬”之意，蓋源于此?！熬慈苏呷撕憔粗?，愛人者人恒愛之”，自己要想為他人所敬，首先先敬人和愛人?？鬃诱J為“夫禮者，自卑而尊人”，向?qū)Ψ奖硎咀鹬?，首先要自我謙卑，放低身段，“雖負販者必有尊也”，體現(xiàn)了人類普遍之愛的觀點。所以，禮儀既是良善生活的組成部分，也是實現(xiàn)良善生活的途徑。在日常生活中，持敬與自謙體現(xiàn)了對他人和自我的尊重，是人們行動的精神向?qū)?。其次是愛。儒家提倡博愛，而博愛要從孝敬父母做起，通過孝敬父母樹立仁愛之心。然孝敬父母并非私親之愛，而是把對父母的愛推廣到天下父母身上，“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人”，御注將這兩句分別解釋為“博愛”與“廣敬”。[6]中國人自幼年起，便受到博愛的教育。《弟子規(guī)》中“凡是人，須皆愛。天同覆，地同載”，孝親與博愛，需要通過踐行禮儀作為奠基，需要在指導人行為的過程中實現(xiàn)?？梢姡Y儀是一種在人際交往生活中為了表示彼此尊重、顯示友好和保持良好心情的行為規(guī)范。endprint

二、當前中小學禮儀教育存在的問題

我國禮儀教育理論研究相對滯后，對中小學禮儀的內(nèi)涵界定尚未明晰，導致中小學禮儀教育中諸多問題的出現(xiàn)。

（一）禮儀教育目的工具化

禮儀的重要價值是實現(xiàn)人格完善，建構(gòu)良善生活。但一些學校為了加強管理，將禮儀教育等同于對學生行為的限制與防范，濫用禮儀教育來束縛學生，在一定程度上背離了禮儀的本質(zhì)要求，導致禮儀教育目的的工具化。禮儀教育可以促進管理的秩序化，但是不能僅僅將禮儀教育視為管理的一種手段，有序的管理應該在禮儀教育的基礎(chǔ)之上，是禮儀教育的衍生品。禮儀教育是奠基，而不是手段。

禮儀教育還成了一些學校追求利益的工具。他們大張旗鼓地進行禮儀教育的目的，常常是為了迎合功利化社會的需要。禮儀教育本應是長期的活動，但面對應試教育，禮儀教育卻急功近利，沒有真正關(guān)心學生的精神成長，也沒有體現(xiàn)尊重人的本質(zhì)，而逐漸成為互相攀比的手段。各種禮儀活動舉辦的初衷，多為了擴大學校的影響力、宣揚學?！疤厣?。如此，便消解了禮儀的內(nèi)在價值。

（二）禮儀教育內(nèi)容淺表化

禮儀教育內(nèi)容淺表化主要表現(xiàn)在三個方面。一是片面化。由于對禮儀教育的認識不清，學校禮儀教育內(nèi)容往往側(cè)重于規(guī)范行為舉止等外在方面，甚至將禮儀教育等同于形體訓練，脫離中小學生的實際。片面化的另一個表現(xiàn)是禮儀教育知識化。禮儀被教師作為客觀知識進行講解和傳授，導致其淪為純粹的知識教學，難以達到提升學生禮儀修養(yǎng)的作用。[7]二是隨意化。禮儀教育普遍缺乏統(tǒng)一教材，而由教師隨意挑選教學內(nèi)容和安排禮儀課程。但由于每位教師的禮儀教育素養(yǎng)參差不齊，使得禮儀教育效果缺乏科學的評價。如此便直接影響了生活禮儀的教育效果。三是表面化。許多學校未對禮儀文化的內(nèi)涵進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，禮儀教育依舊停留于字面上，甚至利用“三綱五?！眮韺崿F(xiàn)對人的管控。于是，“綱”強調(diào)統(tǒng)治與服從的關(guān)系，“?！笔钦{(diào)整這種關(guān)系的基本原則，學生被分成三六九等。在這樣的秩序下，學生被置于規(guī)矩的控制之下，導致產(chǎn)生對禮儀的不認同甚至是拒絕。一旦良善生活被壓抑，禮儀便不再是學生合理的生活方式，更不是對人生的追求。

（三）禮儀教育方式非日?；?/p>

當前，中小學的禮儀教育方式的非日?；?，一方面表現(xiàn)為其正陷入形式主義的泥淖，成為應對檢查的“臨時武器”。中小學開展禮儀教育活動，經(jīng)常是因為有上級視察，檢查結(jié)束，禮儀教育便隨之結(jié)束。在這種風氣影響下，禮儀教育因很難融入學生日常生活而逐漸弱化。

禮儀教育非日?；牧硪粋€表現(xiàn)是可操作性不強。對于具體的禮儀規(guī)范，了解和實際操作指向兩個維度。如果把禮儀規(guī)范只是當作一般知識來傳授，“光說不練”必定行不通。盡管學校會有相關(guān)禮儀規(guī)定，但多未對禮儀規(guī)范做出詳盡的規(guī)定和說明?！吨行W文明禮儀教育指導綱要》中明確提出“讓學生掌握基本的談吐、舉止、服飾等個人禮儀，以及在家庭、校園、公共場所等社會生活領(lǐng)域的交往禮儀，養(yǎng)成文明禮貌的行為習慣，做優(yōu)雅大方、豁達樂觀、明禮誠信的合格公民”，但這些要求背后的具體行為標準卻并沒有明確規(guī)定，導致日常禮儀行為無章可循，很大程度上造成學生日常行為處于放任狀態(tài)，禮儀失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。

三、中小學禮儀教育可能路徑

（一）遵循自由平等的現(xiàn)代價值觀

自由平等是馬克思主義的核心價值，分別對應禮儀的兩個方面：律己和敬人。自由強調(diào)個體主觀積極性和能動性的發(fā)揮。為了保障自由的實現(xiàn)，禮儀教育中必須有一些規(guī)范來約束自由，使他人的自由意志與學生自己的自由意志能互相協(xié)調(diào)、和平共處，進而保障學生的自由，建立穩(wěn)定的秩序。秩序與自由并非對立，而是有機統(tǒng)一。秩序要求學生自律，在自律中實現(xiàn)學生的自由。禮儀教育本身要具有合理性，能滿足學生的需求，體現(xiàn)學生的心性，這要求禮儀不斷自我完善，保證禮儀規(guī)范的內(nèi)容隨著社會發(fā)展的變化相應改進，[8]如此，才有利于實現(xiàn)學生甚至社會追求的良善生活。除了禮儀教育本身具有合理性之外，還需要禮儀規(guī)范所具有的合理性被學生所認識，這更加強調(diào)禮儀教育自律性的重要性。當學生自覺自愿去遵循禮儀時，禮儀教育就不再是強制，他們不會感到自由的喪失，而是服從于自律性的禮儀，感受到自主的自由，內(nèi)化為自己的社會生活之中，實現(xiàn)自由與秩序的內(nèi)外統(tǒng)一。

平等是意識到別人是和自己平等的，要把別人當作和自己平等的人來看待。這種平等以“親親”為前提。親親孝悌的情感是人孝德本性的真實流露，也是人們最直接的道德行為，學生必須以此為基礎(chǔ)確立行為準則和禮儀道德規(guī)范，并以誠敬之心自覺遵循且推而廣之，這樣才能立身成德、成就自我。將“親親”范圍擴展，即是“愛人”，亦謂“仁”，“仁者愛人”即要求學生愛護他人，尊重他人。因此，學生的生活不局限于家庭或?qū)W校的“小仁愛”，而是容納世界的“大仁愛”。這是對“仁愛”的深化，把這種由本真情感所激發(fā)的美德推廣到更廣泛的社會人倫關(guān)系中。之所以能做這種推廣，關(guān)鍵在于“仁愛”之心是人所共有并可以互通的。這種人生價值的追求既是人的內(nèi)在需求，也是社會生活的需要。

（二）促進禮儀的情文統(tǒng)一

禮儀具有豐富的精神內(nèi)涵。生活中，禮儀和道德規(guī)范對人們的行為具有很大的約束力，既是人們生活的向?qū)?，也是情感的源泉?！岸Y”的本質(zhì)是“敬”與“和”，真誠地尊重他人，以尊敬的態(tài)度、誠摯的情感與他人交際，是禮儀的根本，也是禮儀發(fā)揮“和”的作用的前提與基礎(chǔ)。所以，學校禮儀教育要以學生為中心，做到禮儀與情感的統(tǒng)一。

“文”有兩方面的內(nèi)涵要求。一是“節(jié)文”，有節(jié)制則無太過，有文采則無不及。天理之節(jié)文乃其恰好處，恰好處便是理，理蘊含于人事之中，賦予人之內(nèi)心便是儀則。理見于諸事，事物外于形而根植于心。“儀”則為外在的儀態(tài)表現(xiàn)，與“文”相對應。“則”是法度準則，與“節(jié)”相對應。有文采而后有儀態(tài)，有節(jié)制而后有準則，這要求學生在“節(jié)文”與“儀則”即心性與規(guī)則之間合理權(quán)衡，表現(xiàn)出恰到好處的狀態(tài)，即為有節(jié)有文、有儀有則。[8]二是“禮樂”。真性情是“文”的根據(jù)，完善人格需要禮樂輔之，需要經(jīng)過“文”的教養(yǎng)和提升。禮儀教育需要通過“樂”來陶冶學生的性情和塑造情感，進而建立其內(nèi)在心性，促進文質(zhì)彬彬、美善相樂人格的形成。endprint

（三）實現(xiàn)禮儀內(nèi)涵的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

要讓禮儀學習良善有序，就必須對其中落后的內(nèi)容進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。其中最重要的是理解禮儀的有序性，講究在公共秩序下，按照一定的規(guī)則做人做事，以體現(xiàn)合理的人生態(tài)度——“和”。社會成員的差異性決定了只有在“和”的理念下才能統(tǒng)一起來。對學生來說，在充分尊重個體自由和利益的基礎(chǔ)上，重視社會集體利益，同時克己自律，各司其職，各安其位，盡好自身的責任。有序需要在“仁愛”中進行，聯(lián)系社會“以人為本”的要求，通過共識性價值“仁愛”的植入，以“仁愛”作為指導，讓學生自尊和尊重他人，調(diào)節(jié)自身行為，協(xié)調(diào)好人際關(guān)系，共同致力于社會的穩(wěn)定有序。

在對禮儀內(nèi)容進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的過程中，對于人在禮儀中的定位極為重要。人在本質(zhì)上是追求價值的，禮儀即一種內(nèi)在的價值追求，如“謙恭有禮”等，這不僅是外在形象的展示，也是一種精神內(nèi)涵的表達。所以禮儀教育的目的是為了德性修養(yǎng)而不是追求生計，每個個體都是“禮儀”的存在。一方面是作為社會人，需要在與別人相處時做到“有序有禮”，另一方面人在本性上會有向上發(fā)展的要求，而禮儀作為一種內(nèi)在價值追求，所表現(xiàn)出的人格理想，是每個個體努力的目標。所以，在現(xiàn)代文化的影響下，要倡導追求一種自在的生活、一種以禮儀作為引導的良善生活。這樣的生活是有序的，學生能夠在其中汲取社會發(fā)展的營養(yǎng)，能從內(nèi)心產(chǎn)生對禮儀的理解和認同，進而外化為禮儀習慣。

（四）加強禮儀與日常生活的聯(lián)系

禮儀源于生活，禮儀教育需要在生活世界中進行。生活世界是文化傳統(tǒng)和生活意識的融合，禮儀教育要將禮儀作為知識教授給學生，讓學生在交往生活中賦予禮儀的真實內(nèi)涵。禮儀文化是生活的向?qū)?，不僅包含外在的禮儀規(guī)范，也有內(nèi)在的禮儀精神，禮儀反映的人文精神是對“人之所以為人”的探求，它關(guān)注人性中的情感和需要，重在求善求美，強調(diào)價值關(guān)懷，所以要尊重學生的經(jīng)驗和興趣愛好。禮儀教育要展現(xiàn)學生真實的生活，要適應當下社會生活的需要，促進禮儀與生活的有機結(jié)合。要重視對學生的規(guī)范教育，使學生意識到生活世界不是某個個體孤立創(chuàng)造出來的交往背景，而是一個群體性的共通的世界，具有一定的內(nèi)部規(guī)范、共同的認知和相通的情感，讓禮儀成為一種具有價值指向的生活方式，引導人們選擇和構(gòu)建良善的生活。

學校可以根據(jù)禮儀內(nèi)容，模擬或創(chuàng)設(shè)生活情境，讓學生進行模擬體驗，啟發(fā)學生在不同的問題情境中學會正確思考和規(guī)范行動。[10]例如在學習“如何幫助別人”的知識時，可創(chuàng)設(shè)不同的禮儀情境：過馬路老人摔倒去扶、校門口遇見老師向老師行禮問好等，通過對這些情境的討論與實踐，讓學生產(chǎn)生相應的情感體驗，從而學會在行動中如何幫助別人，踐行正確的禮儀。在禮儀課程中，需要重視學生個體的人生經(jīng)歷和生活環(huán)境，關(guān)注每個學生的獨特性，視禮儀為生活形態(tài)的存在，把有禮看成一種生活方式。這種生活經(jīng)驗既包括知識形態(tài)的生活經(jīng)驗，也包括實際活動的生活經(jīng)驗，它是一種完整的生活體驗，[11]讓學生在禮儀生活經(jīng)驗中學習禮儀，感悟生活，進而過一種令人向往的生活。

傳統(tǒng)禮儀蘊含著豐富的內(nèi)在價值。在當代社會禮儀問題越來越突出的情況下，更要理解禮儀的本質(zhì)，在生活中豐富和改造禮儀、踐行禮儀。禮儀教育的最終目的指向善，指導學生成為良善之人，讓學生過一種好的生活。這種生活有禮有德、平等有序，不僅指向個體的外部行為，更是指向內(nèi)在精神，從而在內(nèi)外統(tǒng)一中尋找到生命的意義。

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責任編輯 徐向陽endprint