淺析美麗鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵

李夏柯 黃夢穎 莊媛秋 孫蓉 王震

摘要：美麗鄉(xiāng)村文化是美麗鄉(xiāng)村的靈魂所在，加強美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)是全面落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和新發(fā)展理念的客觀要求。隨著我國城市化、工業(yè)化進程的不斷加快，鄉(xiāng)土文明不斷遭到破壞。本文在習(xí)近平總書記“兩山”、“鄉(xiāng)愁”思想基礎(chǔ)上，對美麗鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵進行分析。

關(guān)鍵詞：美麗鄉(xiāng)村；文化；內(nèi)涵

黨的十九大報告指出，文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。文化在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中具有無可替代的特殊功能，“作為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的根基，鄉(xiāng)村文化始終發(fā)揮著感染、教化、支撐等推動鄉(xiāng)村社會全面發(fā)展的多方面功能，是體現(xiàn)鄉(xiāng)村社會質(zhì)量的主要內(nèi)容”。[1]實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村升級版目標(biāo)，必須將文化建設(shè)納入其建設(shè)全過程，緊緊抓住“文化”這個深層次因素。

一、美麗鄉(xiāng)村文化提出的背景

隨著我國城市化、工業(yè)化進程的不斷加快，一方面，村落數(shù)量大量減少，“過去十年，中國總共消失了90萬個自然村，平均每天消失80至100個村落”，大量古村落走向消失[2]。在城市化過程中，大量鄉(xiāng)村古建筑遭到拆除毀損，農(nóng)村日益“空心化”，傳統(tǒng)文化不斷凋零，廣大鄉(xiāng)村地區(qū)逐漸淪為“荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園”。另一方面，大量污染型企業(yè)從城市向鄉(xiāng)村遷移，再加上農(nóng)村地區(qū)分布廣泛的禽類養(yǎng)殖、手工業(yè)作坊等污染源的存在，我國廣大農(nóng)村地區(qū)生態(tài)環(huán)境問題日益嚴重。而城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)的一體性，也使得本已遭受污染困擾的城市面臨著更大的生態(tài)危機。農(nóng)村生態(tài)問題逐步引起了社會的普遍關(guān)注和重視。

二、美麗鄉(xiāng)村文化的提出過程

2005年8月，時任浙江省委書記在安吉考察時，針對安吉為保護生態(tài)環(huán)境關(guān)閉污染企業(yè)，探索經(jīng)濟發(fā)展新模式的做法，提出“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念。在這一理念指導(dǎo)下，2008年，安吉在全國率先提出了建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的目標(biāo)，并被農(nóng)業(yè)部冠以“安吉模式”向全國推廣。2013年12月召開的中央城鎮(zhèn)化工作會議明確提出，中國城鎮(zhèn)化要成為“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁的城鎮(zhèn)化”。2013 年，中央一號文件正式提出了“加強農(nóng)村生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護和綜合整治，努力建設(shè)美麗鄉(xiāng)村”的要求。2014年中央一號文件再次指出，新農(nóng)村建設(shè)中要“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明”。

十八大以來，習(xí)近平總書記多次就美麗鄉(xiāng)村中的生態(tài)環(huán)境保護和建設(shè)問題做出指示，要求新農(nóng)村建設(shè)必須注意生態(tài)環(huán)境保護，“既要金山銀山，也要綠水青山”、“寧要綠水青山，不要金山銀山”，“兩山”理論逐漸形成，其實質(zhì)就是農(nóng)村應(yīng)堅持“綠色”發(fā)展?！皟缮健崩碚摓槊利愢l(xiāng)村文化的形成奠定了基本的理論基礎(chǔ)。同時，習(xí)近平總書記還從中華民族歷史與文化發(fā)展的高度，飽含情感、極富詩意地提出了一系列有關(guān)新時期農(nóng)村城鎮(zhèn)化文化內(nèi)涵建設(shè)的經(jīng)典論述：“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力”、“鄉(xiāng)土文化的根不能斷”、“搞新農(nóng)村建設(shè)要注意鄉(xiāng)土味道，體現(xiàn)農(nóng)村特點，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，堅持傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點的美麗城鎮(zhèn)”。黨的十九大報告指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民群眾對于環(huán)境提出了更高要求。決勝全面建成小康社會，推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須全面落實創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，堅持人與自然和諧共生，將生態(tài)文明建設(shè)看作是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念。

三、美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是一個經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。沒有文化的內(nèi)在支撐，單純的物質(zhì)投入和建設(shè)只會造就一個沒有精氣神的物質(zhì)形態(tài)的鄉(xiāng)村，自然美、環(huán)境美、發(fā)展美、人文美、生活美、制度美將會陷入無休止“建設(shè)——沒落——建設(shè)”的惡性循環(huán)，不僅建設(shè)成本高，也難以持續(xù)和持久，也違背了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的根本價值取向。美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)是美麗鄉(xiāng)村的靈魂所在。正如梁漱溟在其《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中所提出的那樣，“中國文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村”[3]。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的實質(zhì)是文明的再生產(chǎn)，即鄉(xiāng)村社會成員通過認知性體驗形成集體性身份認同、情感歸屬、價值取向，并最終形成美麗鄉(xiāng)村文化。中國的文化優(yōu)勢在于中國傳統(tǒng)文化，而鄉(xiāng)村是我國傳統(tǒng)文化的發(fā)源地。在文化全球化日益加劇的今天，正確認識并充分發(fā)揮中國鄉(xiāng)村文化的價值，在長遠來看是保證中國具有獨立的文化價值并重獲世界尊重和認同的必需條件。因此，以美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)為契機，通過恢復(fù)和構(gòu)建獨具中國傳統(tǒng)文化特色和魅力的田園風(fēng)光、村落景致、民俗民風(fēng)，向世界展示一個不同于城市文明、工業(yè)文明的美麗鄉(xiāng)村文化。

因此，我們認為，美麗鄉(xiāng)村文化是以鄉(xiāng)村自然生態(tài)文化和鄉(xiāng)土文化為主要內(nèi)容，基于鄉(xiāng)村自然環(huán)境和鄉(xiāng)村居民生產(chǎn)生活和社會實踐而形成的價值觀念、審美情趣及思維方式的總和。作為文化形態(tài)的一種，美麗鄉(xiāng)村文化具有文化的基本屬性和發(fā)展規(guī)律，同時又有著自身明顯的文化特質(zhì)，是對工業(yè)化、城市化的文化反思的產(chǎn)物。美麗鄉(xiāng)村文化具有傳統(tǒng)性、開放性和地域性，它既是“天人合一”等中國傳統(tǒng)自然觀和鄉(xiāng)土文化的繼承和發(fā)展，具有明顯的傳統(tǒng)性和地域性，又合理吸收和融合城市文化、工業(yè)文化和意識形態(tài)文化等文化形態(tài)，共同構(gòu)成一個復(fù)合型文化體系，具有開放性。

參考文獻：

[1]趙建軍、胡春立.美麗中國視野下的鄉(xiāng)村文化重塑[J].中國特色社會主義，2016（6）.

[2]建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，別讓民眾迷失精神家園。引自光明日報，2013年4月.

[3]中國文化書院學(xué)術(shù)委員會.梁漱溟全集：第1卷[M].山東：山東人民出版社，2005：612-613.