探究后現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)下電影教育思維的轉(zhuǎn)型躍遷

程婷立

20世紀(jì)初葉以來，人類已快速跨入到一個(gè)近乎完全化的互聯(lián)網(wǎng)語境之中，即將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的萬物互聯(lián)技術(shù)正潛移默化地改變著人類的知識(shí)系統(tǒng)、技術(shù)體系、思維方式;同時(shí)，從電影創(chuàng)制主體與電影教育客體的主客二分視角而言，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的電影教育亦必將由此發(fā)生科技生態(tài)衍變下的電影教育思維轉(zhuǎn)型。而未來的電影創(chuàng)制與電影接受這一對(duì)創(chuàng)制者與欣賞者，也將在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的不斷漸進(jìn)與挑戰(zhàn)過程中形成一種全新的意識(shí)形態(tài)格局。

一、 主客體間性的初級(jí)電影教育思維闡釋

（一）主客二分的渾然與和諧表達(dá)

電影作為一種既通俗又高雅的藝術(shù)形式，是最能夠帶動(dòng)全民一起狂歡的大眾化藝術(shù)，其商業(yè)化、通俗化、藝術(shù)化表達(dá)為社會(huì)帶來了精神愉悅、撫慰、抒解;而作為一種通俗娛樂藝術(shù)形式，電影以其意識(shí)形態(tài)表達(dá)為全世界帶來了一種形而上的電影教育思維。從社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，這種電影教育思維表達(dá)作為促進(jìn)人類自覺行為的意識(shí)推動(dòng)，仍然必須從人類的認(rèn)知出發(fā)，透過認(rèn)知這一堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的映現(xiàn)，從而可持續(xù)地不斷提高人類認(rèn)知世界的能力。由此可見，電影教育作為一種文化教育功能，其思維認(rèn)知現(xiàn)象已成為一種教育、教化、教導(dǎo)大眾，如何客觀看待物質(zhì)世界、精神世界、意識(shí)世界的潛移默化且卓有成效的思想工具。唯有以文化視角看待客觀世界，人們方能正確地把握精神世界，從而得以在主客二分的精神世界之中，針對(duì)千差萬別的事物，作出天人合一的同流貫通的正確抉擇，方能使得體察世界的心與物、感觸世界的意與境、品味世界的神與形，均能在主客二分的深度融合之下達(dá)致天人合一的人與自然、現(xiàn)象與本質(zhì)、客體與主體的渾然與和諧表達(dá)。[1]例如，日本版《深夜食堂》一片即以一種非常典型化的主客二分的渾然與和諧表達(dá)，而將紛紜世象進(jìn)行了一種形而上的物質(zhì)與精神的融合。

（二）認(rèn)識(shí)論與方法論的歸納和總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化視閾內(nèi)的主客二分式的電影教育思維，不僅為主體與客體之間提供了主客體間性的初級(jí)思維，而且更為個(gè)體與整體的一體化和諧提供了一種智慧的解決之道與應(yīng)對(duì)之理，并為世界大同與和諧觀照擘劃下了一種“泛愛萬物天地一體”的涵蓋了宏觀與微觀的思維表達(dá)。主客體間性這一主客二分的基本和諧視閾，則可進(jìn)階為認(rèn)識(shí)論與方法論這一更高級(jí)的次第。電影作為一種兼具具象化、表象化、抽象化、意象化四位一體的教育功能表達(dá)，其內(nèi)涵中的關(guān)于未知、存在、可知的三位一體的進(jìn)階表達(dá)為更進(jìn)一步地透過電影的光影提高觀眾的認(rèn)知能力帶來了一個(gè)全新的話題，眾所周知，在認(rèn)知的過程中，無論是認(rèn)識(shí)論還是方法論，都必然圍繞著本體論這一世界存在的客觀方式進(jìn)行表達(dá)，因此，電影教育思維中的認(rèn)識(shí)論核心，恰恰在于透過表象化與具象化獲得一種象征性的抽象化，并由此厘清事物之間的基本聯(lián)系與人物之間的基本關(guān)系，從而在戲劇化、娛樂化、虛擬化的過程當(dāng)中，抽象出一種先驗(yàn)性的對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)以及對(duì)自身的反思;而從方法論而言，其則在于透過電影的教育思維，獲得一種對(duì)認(rèn)識(shí)與存在的歸納和總結(jié)。例如，《火車進(jìn)站》即以一種非常典型的針對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的演進(jìn)，透過認(rèn)識(shí)論的認(rèn)知進(jìn)行了方法論的進(jìn)階建構(gòu)與表達(dá)。

（三）唯物辯證的意義表達(dá)

電影教育思維圍繞著本體論核心的認(rèn)識(shí)論與方法論背后，實(shí)際上是事物的客觀規(guī)律的形而上學(xué)，只有唯物辯證地審視客觀世界與客觀存在，才能夠在電影教育思維的探究過程中直接觸及到萬事萬物的本質(zhì)與核心;而唯物辯證法的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展恰恰將這種本質(zhì)與核心置諸于普世價(jià)值觀中來，唯有普世價(jià)值觀方能化解所有的內(nèi)部矛盾與外部矛盾，而這也是電影教育思維自電影藝術(shù)誕生以來所一直孜孜以求的真諦。從普世價(jià)值觀出發(fā)，首先，就必須將傳統(tǒng)的一元式表達(dá)，在思維方面轉(zhuǎn)型為一種多元二分的更符合唯物辯證法的表達(dá)，將電影教育思維中的有利與不利、優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)、正確與謬誤等，清晰地厘清與分辨出來，從而方能由這種多元二分的唯物、客觀、辯證的探究中，實(shí)現(xiàn)一種更加科學(xué)化的電影教育的系統(tǒng)化思維。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，科技所引領(lǐng)的電影創(chuàng)制過程越來越需要一種基于唯物、客觀、辯證的，由唯物辯證思維而系統(tǒng)化思維的轉(zhuǎn)型，唯其如此，方能徹底發(fā)揮出后現(xiàn)代電影教育思維的價(jià)值、意義、作用表達(dá)。例如，影片《十二怒漢》即以一種電影教育思維的唯物辯證，針對(duì)公民社會(huì)進(jìn)行了一種普世化表達(dá)的思維試煉。

二、 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代電影教育思維轉(zhuǎn)型

（一）綜合要素深度融合建構(gòu)

從電影教育的思維轉(zhuǎn)型視角而言，巴門尼德的真理與見解的劃分更具后現(xiàn)代的規(guī)訓(xùn)意義。真理向感性的層面投射理性規(guī)訓(xùn)的同時(shí)，又為感性層面分布出了一種見解感知;這種心智雙重的感性與理性的深度融合為后現(xiàn)代的電影教育提供了進(jìn)階法門，同時(shí)，亦以培根式的歸納邏輯，將康德的三大批判體系、黑格爾的客觀唯心體系以及費(fèi)爾巴哈等的人本體系等拿來為我所用。由此可見，這種理性與感性的深度融合為后現(xiàn)代的電影教育帶來了前所未有的邏輯性、完整性、主客間性彌合性等思維轉(zhuǎn)型因應(yīng)，這就使得電影教育的思維直覺、思維感性、思維理性等均擁有了更直接、更簡(jiǎn)潔、更具靈性的抽象化象征性表達(dá)。而電影創(chuàng)制過程中的鏡頭、機(jī)位、角度、色調(diào)、明暗、特技、表演等視覺要素，則在這種思維自覺下進(jìn)行著色彩、節(jié)奏、聲音等以及攝影、調(diào)度、運(yùn)動(dòng)、剪輯的對(duì)位與因應(yīng)。

（二）電影教育思維升華與社會(huì)幅射表達(dá)

傳統(tǒng)的電影教育思維為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的電影教育思維提供了全方位的思想要素、意識(shí)要素、哲學(xué)要素等多維奠基，同時(shí)，亦為系統(tǒng)化思維奠定了堅(jiān)實(shí)的因應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代無極化發(fā)展的基礎(chǔ)。電影作為一種有著鮮明的系統(tǒng)整體性、思想關(guān)聯(lián)性、層次結(jié)構(gòu)性的藝術(shù)化表達(dá)形式，其在藝術(shù)化表達(dá)的過程之中，以動(dòng)態(tài)平衡性、協(xié)同視聽性、開放時(shí)序性等教育思維特質(zhì)，而為潛移默化的電影教育表達(dá)提供了方針多維、思想多元、路徑多極的融會(huì)貫通的最佳基質(zhì)。電影教育思維表達(dá)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，已經(jīng)在更深層次進(jìn)行著圍繞著顯性電影核心與隱性教育核心的二位一體的躍遷。電影教育思維的這種躍遷不是一種徹底的顛覆，而是新時(shí)代、新技術(shù)、新思路下的一種必然因應(yīng);這種必然因應(yīng)更易為電影教育帶來一種基于主體間性的理論創(chuàng)傷彌合，因此，我們不得不重新審視互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的電影教育理論存在與表達(dá)，從而以其通約性與規(guī)約性的二分而將電影教育思維進(jìn)行一種具象化與表象化、抽象化與意象化二分的抽象化升華，進(jìn)而最終在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的介引下，實(shí)現(xiàn)一種迭代效應(yīng)下的電影教育同步升華，并對(duì)整個(gè)社會(huì)幅射其所積聚起來的巨大社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)收益表達(dá)。[2]

（三）電影教育思維理性邏輯表達(dá)

邏輯思維本身是人類文明的一種成功的思維轉(zhuǎn)型，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的極速發(fā)展使得傳統(tǒng)的思辯與體系遭遇到了感性與理性的雙重解構(gòu)，而電影教育思維亦在這種雙重解構(gòu)的過程中獲得了一種巴門尼德式的因應(yīng)。這種因應(yīng)為后現(xiàn)代電影教育思維轉(zhuǎn)型建構(gòu)起了針對(duì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)訓(xùn)以及針對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)位因應(yīng)。新媒體時(shí)代的到來則進(jìn)一步地改變了電影教育的思維方式，并以其強(qiáng)烈的反哺性深刻地影響著電影的創(chuàng)制、傳播、接受方式，從而對(duì)傳統(tǒng)時(shí)代的電影教育思維帶來了一種時(shí)空二分的轉(zhuǎn)型。例如，在《慧星來的那一夜》一片中，即以一種時(shí)空二分的技法，將現(xiàn)實(shí)時(shí)空與慧星來臨的慧星時(shí)空進(jìn)行了時(shí)空二分的平行化建構(gòu)，現(xiàn)實(shí)時(shí)空中的艾米麗與慧星時(shí)空中的艾米麗，在已知維度與未知維度中的相干性互相指涉，以一種“薛定諤的貓”式的量子糾纏表達(dá)，針對(duì)多重困境中的人性進(jìn)行了基于影視藝術(shù)教育式的充盈著深刻理性的意象化升華，從而以這種時(shí)間邏輯與空間邏輯中的多重穿越與多模態(tài)漫步進(jìn)行了時(shí)間與空間二分的電影教育思維表達(dá)。

三、 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代主客體間性他者的強(qiáng)力介入

（一）超經(jīng)驗(yàn)理性邏輯思維的他者介入

邏輯思維最大限度地擘分了主客體之間的邏輯間性，并且，以一種超經(jīng)驗(yàn)理性邏輯常項(xiàng)的強(qiáng)力補(bǔ)充促進(jìn)了認(rèn)識(shí)論在認(rèn)識(shí)邏輯下獲得嬗變與升華的可能。這種互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的主客體間性更進(jìn)一步地由高級(jí)的他者強(qiáng)力介入，而推動(dòng)著電影教育的思維轉(zhuǎn)型。他者介入是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代一種最顯著的特質(zhì)，這種他者介入不僅具有著客體主導(dǎo)性，且更具有著客觀與主體之間的在場(chǎng)性、互動(dòng)性、切近性，其顯然為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的電影教育帶來了翻天覆地的改觀。同時(shí)，這種他者介入亦改變了傳統(tǒng)的共時(shí)性與歷時(shí)性二分的電影教育思維邏輯;例如電影《黑洞頻率》即以一種共時(shí)性與歷時(shí)性的多重嵌套式表達(dá)演繹了一出隔世救未來的超科幻戲碼，由量子隧穿作為主客體間性的他者介入，創(chuàng)造性地產(chǎn)生了多達(dá)五重的平行世界。這種超經(jīng)驗(yàn)式的共時(shí)性與歷時(shí)性，以其邏輯性、完整性、系統(tǒng)性，超越了拘泥于西方傳統(tǒng)思維的理性陷阱，并且，以東西方深度融合的方式為電影教育思維賦予一種更加靈活與機(jī)敏的思辨因應(yīng)。[3]

（二）思維他者介入的隱性電影教育

電影教育遠(yuǎn)比其他任何一種教育都更具有邊界模糊性，近百年的膠片存在與影院播放，實(shí)際上從形式上限制了電影教育的無極化發(fā)展;而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來則徹底打開了電影教育的時(shí)空之門，為電影播教育依托于互聯(lián)網(wǎng)的無極化傳播帶來了后現(xiàn)代式表達(dá)。電影教育以電影本性作為研究對(duì)象，以視聽語言符號(hào)的解析以及針對(duì)創(chuàng)制者的本質(zhì)用意的剖析，為電影尋獲了一種泛社會(huì)教化的表達(dá)，因此，失去教育思維的電影模態(tài)將成為一種夢(mèng)幻泡影隨風(fēng)而逝。在電影教育思維轉(zhuǎn)型的過程，一個(gè)關(guān)鍵的要素就是能指與所指二分的電影教育思維。電影以這種形諸于光影的虛擬的聯(lián)結(jié)著人類與物質(zhì)實(shí)體世界的能指，而為觀眾在心靈的層面上，建構(gòu)起了一種索緒爾與麥茨概念下的聯(lián)結(jié)著物質(zhì)實(shí)體世界與心靈精神世界的所指，由此可見，這種以意涵與意指指涉的所指，實(shí)際上是人類一種為電影所教育、教導(dǎo)、教化的電影教育思維能力;換言之，這種在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，電影教育思維已經(jīng)潛移默化地由傳統(tǒng)的被動(dòng)性轉(zhuǎn)型而為一種更加趨前的主動(dòng)性，從而建構(gòu)起了一種針對(duì)時(shí)空內(nèi)容的邏輯及其模態(tài)的隱性教育包裝式表達(dá)。[4]

（三）思維他者介入的無極發(fā)展

從宏觀的語義學(xué)而言，電影作為一種人與光影的媒介，以其所虛擬的動(dòng)態(tài)能指為觀眾帶來了一種透過意象化表達(dá)與感知的所指，而能指與所指的結(jié)合進(jìn)一步升華出了意指的表達(dá);同時(shí)，能指、所指、意指的三位一體亦在這種表達(dá)之下，獲得了一種前所未有的充盈。電影教育思維作為一種由電影傳遞給觀眾的視聽與想象觸動(dòng)秉賦，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，電影教育與電影教育的對(duì)象之間已形成了一種雙向全互動(dòng)式的連接，用戶的全部體驗(yàn)均能夠在大數(shù)據(jù)的挖掘之下透過無極化思維，轉(zhuǎn)化為針對(duì)電影教育的最直接與最佳模式化反饋。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代更為電影教育由單純的大銀幕傳達(dá)，轉(zhuǎn)型為透過互聯(lián)網(wǎng)的以電影為核心的多元一體化的傳達(dá)提供了模因樣本。例如，柯西胥的《伏爾泰的錯(cuò)誤》與《躲閃》兩部影片，即以思維的他者介入與弱主體描述表達(dá)，而進(jìn)行了一種超前于后現(xiàn)代的群體內(nèi)部關(guān)系的構(gòu)建。

結(jié)語

電影教育思維轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵即在于洞察本質(zhì)，當(dāng)高度互聯(lián)的初級(jí)人類群體數(shù)量大至一定程度，那么，該人類群體的群體特征性便會(huì)顯現(xiàn)出來。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代正在以其截然不同的特質(zhì)，為整個(gè)時(shí)代下的電影教育帶來一種異樣的光輝，針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的電影教育思維轉(zhuǎn)型將為其帶來一種以高概念傳達(dá)的，教育思維與教育控制權(quán)和話語權(quán)的二元一體化的新時(shí)代、新技術(shù)、新思路下的躍遷表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏德元.“互聯(lián)網(wǎng)+”內(nèi)容供給創(chuàng)新與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的若干問題再思考[J].新聞愛好者，2017（3）：32-37.

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[3]賴?yán)杞?用互聯(lián)網(wǎng)思維創(chuàng)作專業(yè)紀(jì)錄片——兼評(píng)《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代》[J].中國(guó)廣播電視學(xué)刊，2015（5）：101-104.

[4]陳霞.重視影視教育 培養(yǎng)電影思維——高校要建立正確的影視教育觀[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）：29-33.