中國北部清代的農(nóng)耕文化與游牧文化

古芹

【摘 要】清朝在中國歷史上是一個地跨農(nóng)耕與游牧兩大生態(tài)區(qū)的一大帝國，得益于清朝的統(tǒng)治過程對多民族疆土的有效管理，農(nóng)耕文化與游牧文化不斷交融，對蒙漢兩大民族的經(jīng)濟(jì)文化生活產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，使得兩種原本沖突的生態(tài)文化逐漸融為一體。

【關(guān)鍵詞】清朝；農(nóng)耕文化；游牧文化

[Abstract] The qing dynasty in Chinese history， is a land across the farming and nomadic biome a great empire， benefit from the process of the rule of the qing dynasty to the effective management of multi-ethnic empire， farming culture and the nomadic culture， Mongolian and han nationalities two and its profound influence to the economic and cultural life， makes the conflict of two original ecological culture gradually.

[Key words] qing dynasty； Farming culture； Nomadic culture

1 農(nóng)耕與游牧文化的歷史回顧

農(nóng)耕文化是傳統(tǒng)的中原漢族文化，始于華夏，最早發(fā)源于黃河流域，經(jīng)過夏朝、西周，井田制形成后，社會形態(tài)相對統(tǒng)一，盡管春秋戰(zhàn)國時期四分五裂，但各國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都同樣是農(nóng)耕文明，隨著各國沖突，戰(zhàn)爭的不斷爆發(fā)，農(nóng)具發(fā)展也獲得進(jìn)步，鐵器農(nóng)具被廣泛使用，糧食產(chǎn)量也穩(wěn)步提升，這就是中原逐漸形成的農(nóng)耕文化。

游牧文化的形成與發(fā)展可能較晚于農(nóng)耕文化，大約在秦朝末年，匈奴將東胡、月氏等一并殲滅，在大漠地區(qū)建立起了統(tǒng)一的政權(quán)，游牧民族畢竟以行國著稱，將士個個驍勇善戰(zhàn)，正因為游牧民族的行國特點，游牧民族在“南有大漢，北有強胡”的對峙的政權(quán)結(jié)構(gòu)中一直處于積極主動的進(jìn)攻位置，文化的沖突往往通過軍事的較量得到解決【1】。

游牧民族的鐵騎一次次的突破長城，在兩種文化交接處形成文化接觸帶，據(jù)《史記》統(tǒng)計，僅在西漢的兩百余年期間，游牧民族的實行大規(guī)模南下就占了39年，從文化接觸帶的位置在農(nóng)耕區(qū)而不是游牧區(qū)來看，也可以看出游牧文化的主導(dǎo)地位，千百年以來，農(nóng)耕文化與游牧文化也相互交融，游牧文化的文化因子在中原的大量擴(kuò)散，北方的漢人中就融入大量少數(shù)民族成分，他們的生活方式、文化形態(tài)和之前單純的華夏傳統(tǒng)相比也有了明顯的變化【2】。特別的，漢語大量吸收了少數(shù)民族語言的同時，還有不少的漢人出現(xiàn)少數(shù)民族化的傾向【3】。

2 游牧文化經(jīng)濟(jì)的脆弱性

游牧文化的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是嚴(yán)格受到自然條件制約的，沒有完備并且有效的抗災(zāi)機制，即使在元朝，北方游牧文化發(fā)展到了頂峰的時期，甚至有蒙古貴族夢想著將漢人聚居地全部變?yōu)榕Ｑ虻哪翀?，然而，在游牧文化政治軍事力量極盛之時，它的經(jīng)濟(jì)上的脆弱性也日益暴露，以至于經(jīng)濟(jì)上還嚴(yán)重受到南方農(nóng)耕的限制。

歷史記載，在至元三年，大寧蒙古遭到風(fēng)雪災(zāi)害，中央政府調(diào)集賑災(zāi)米糧達(dá)到了15萬石的數(shù)量，即使沒有自然災(zāi)害，單純的游牧都沒有滿足人口的增長對物質(zhì)資料的需求，糧食幾何每年都要靠南方的調(diào)運。但是，到了明代，蒙古再也不可能像元朝那樣依靠著中央政權(quán)去調(diào)用南方農(nóng)耕地區(qū)的糧食，只得以牛馬易粟豆。到了清代，中國政治的格局都發(fā)生了根本性的大變革，清代將蒙古統(tǒng)一，為了加強中央對地方的控制，以防蒙古的軍事力量再次興起，清朝政府嚴(yán)格規(guī)定在蒙古地區(qū)劃定地界，不得越界游牧。在劃清地界的情況下致使在畜牧產(chǎn)品不足時，也無法擴(kuò)大草場，不能自由遷徙，使得游牧地區(qū)的經(jīng)濟(jì)更加脆弱。以致于清人說蒙古族人的衣食等所有物品大半都采購自內(nèi)地。

3 農(nóng)耕文化北移

隨著清朝建國以來對蒙古族的壓制，游牧區(qū)域受到嚴(yán)重限制，游牧文化無法單純靠游牧經(jīng)濟(jì)過活，對于大多數(shù)蒙古族來說，接受農(nóng)耕文化成了最好的選擇，這正是清王朝政府對于農(nóng)耕文化與游牧文化兩種文化的融合起著強大的推動作用。

與以往游牧民族南下侵略中原不同，農(nóng)耕文化被游牧文化主動吸收。清朝初年，抗清義軍、流離失所的窮苦百姓涌入蒙古邊區(qū)，開始將農(nóng)耕文化帶到蒙古地區(qū)，不僅如此，隨著清政府的休養(yǎng)生息，國內(nèi)人口增長迅速，人口壓力大，全國人口已經(jīng)突破3億，原有的耕地已經(jīng)無法滿足現(xiàn)今的人口增長，內(nèi)地大量的漢人開始遷移至北方，開發(fā)北方無主荒地作為耕地。人作為文化的創(chuàng)造者和主體，所以人走到哪里，文化就傳播到哪里，北方游牧民族在大量漢人的涌入下，農(nóng)耕技術(shù)得到發(fā)展，即滿足了北方游牧民族自身物質(zhì)資料的不足，又滿足了南方漢人的耕地不足的問題，是一次很好的文化交融，形成了蒙漢交相雜處，農(nóng)耕游牧相間錯落的畫面，在文化交界處形成了一條共同發(fā)展的接觸帶。

但對于政府而言，農(nóng)耕文化北移的變化引起了清政府當(dāng)局的不安，甚至從乾隆十四年開始，清政府嚴(yán)禁南方漢人北移，這條法度一直持續(xù)了一個半世紀(jì)到光緒初年，但由于塞外地廣人稀，中原人口相對過剩，即使在法令禁止期間，仍有源源不斷的流民逃入，大家都覺得蒙古有的是地。

4 農(nóng)耕文化與游牧文化的矛盾

第一，土地的爭奪。起初，塞外雖號稱地廣無垠，但在清朝期間，漢人北移的增加，拓荒耕耘，大片的牧地變?yōu)榱继?，茫茫草原之中，有部分地區(qū)竟然都出現(xiàn)了耕地多余牧地的現(xiàn)象，更有甚者，在部分地區(qū)，牧地還不及土地總面積的五分之一，使得游牧民族的人民逐漸失去本業(yè)，嚴(yán)重影響到牧民的生計問題。

第二，民事糾紛愈烈。在漢人北移之初，蒙古人是相當(dāng)高興的，既可以把自己的荒地出租作為收益，還可以就近獲得農(nóng)耕產(chǎn)品的物質(zhì)資料，交易便利，正所謂“貪得租之利，留外來民人”。但是時間一長，拖欠租金、拒不交租的頻頻出現(xiàn)，蒙古人想驅(qū)逐漢人出境，漢人也不讓絲毫，常發(fā)生抗?fàn)幍氖?，兩種文化之間產(chǎn)生的民事糾紛愈來愈烈。endprint

第三，社會風(fēng)尚的差異。游牧民族民風(fēng)淳樸，他們的習(xí)俗中沒有主客的差別，但是農(nóng)耕文化中，私有制的思想深入人心，隨著漢人的北移，因財產(chǎn)產(chǎn)生的爭執(zhí)充斥到了社會的每個角落，打亂了游牧民族原本的自由自在的生活方式。特別的，北移的漢人中，人的素質(zhì)良莠不一，除了正常的農(nóng)民和商人以外，還有乞丐、盜賊等等，當(dāng)他們難易度日時必然鋌而走險，蒙古游牧文化的相對安定的社會秩序也就隨著漢人的北移而被打亂。

也正是如此，清政府開始發(fā)現(xiàn)兩種文化沖突的矛盾，為了調(diào)和如此尖銳的矛盾，清政府又開始將代表農(nóng)耕文化的行政管理機構(gòu)運用到游牧民族身上，籍此來減少兩種文化的摩擦沖突。

5 農(nóng)耕文化與游牧文化的相互滲透

文化本身是開放的，在農(nóng)耕文化北移的過程中，雖然產(chǎn)生了很多沖突，但是文化的沖突而產(chǎn)生的矛盾也正是文化交融共鳴的過程，這一切從都是游牧民族進(jìn)行招民墾種開始的，正因如此才形成了兩種文化的直接接觸。

農(nóng)業(yè)一經(jīng)出現(xiàn)，就要求游牧民族開始走向定居生活，慢慢的改掉了隨畜遷徙的習(xí)慣，對居住的要求也趨向于相對穩(wěn)定，接受農(nóng)耕開始走向定居，從一定程度上來說，并不是游牧民族被農(nóng)耕文化所吸引，而是被現(xiàn)實所迫，從單純的游牧經(jīng)濟(jì)中脫離出來，成為亦牧亦農(nóng)的新蒙古人，畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)之間各種各樣的結(jié)合方式也層出不窮。

隨著文化交流的持續(xù)進(jìn)行，農(nóng)耕文化的世界觀、價值取向等等也開始感染者游牧民族，神農(nóng)廟、孔廟等等，在蒙古地區(qū)的建造格局和內(nèi)地都無差別，信仰習(xí)慣改變的同時，人們的價值觀念、價值取向也在發(fā)生變化，文化的交融影響著雙方的思維方式的變化。

6 清代的多民族治理

清王朝從部落發(fā)展成帝國的形式，很大程度上要歸功于它的多民族治理的政策，它成功的將農(nóng)耕文化區(qū)和游牧文化區(qū)的兩區(qū)人群，強制性的由原來的騷擾式合作變?yōu)楣蛡蚴降暮献?，從以前通過武力進(jìn)行交流變成經(jīng)濟(jì)上的利益聯(lián)系，更好的促進(jìn)了農(nóng)耕文化與游牧文化的交流和融合。

7 結(jié)語

農(nóng)耕文化推崇安逸的生活，物產(chǎn)豐富，而游牧文化，寓兵事于生活，軍事力量強大，從千百年以來的武力交流與碰撞，變?yōu)樵谇逭y(tǒng)治下的雇傭互惠合作，使得清政府成功發(fā)展出了軍事、資源互補的二元治理模式，促進(jìn)清政府成為一個強大的帝國，若不是清政府之后采取的閉關(guān)鎖國政策，清王朝的確能融合出強大的經(jīng)濟(jì)實力與軍事實力，當(dāng)然，歷史不允許假設(shè)。反觀農(nóng)耕文化與游牧文化的融合，也只有在真正統(tǒng)一的政治條件下才能夠共存互補，協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒怡. 游牧、農(nóng)耕兩大生態(tài)區(qū)整合背景中：清代的多民族治理[J]. 社會科學(xué)文摘，2016，（08）：97-99.

[2]鄒怡. 游牧、農(nóng)耕兩大生態(tài)區(qū)整合背景中的清代多民族治理[J]. 復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），2016，58（03）：13-22.

[3]高鐵泰. 清代青海蒙古族社會研究[D].陜西師范大學(xué)，2015.endprint