近代兒童圍涎的藝術(shù)特征及民俗內(nèi)涵

許春梅

(廣東工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 廣州 510090)

圍涎乃兒童常用服飾品，俗稱圍嘴，是一種圍在頸部系于領(lǐng)下的實(shí)用型服飾部件。圍涎歷史悠久，西漢揚(yáng)雄《方言校箋》中卷四部分，有“繄(yī)袼(gē)”一詞，晉代文學(xué)家郭璞將二字標(biāo)注為：“即小兒涎衣也。”[1]此乃目前已知關(guān)于圍涎最早的文獻(xiàn)記載。清代經(jīng)學(xué)家郝懿行所著民俗語言學(xué)的經(jīng)典著作《證俗文》中卷二部分，注釋“涎衣，今俗謂之圍嘴”，說明“其狀如繡領(lǐng)裁帛六、七片，合縫，施于頸上，其端綴紐，小兒流涎，轉(zhuǎn)濕移干?！盵1]按此推論，圍涎的最早出現(xiàn)是因?yàn)槠鋵?shí)用性。由于嬰幼兒的牙床未發(fā)育完全，為免口水弄濕衣襟，在其脖頸處系上圍涎，保持下頜部干燥可預(yù)防濕疹等疾病。時(shí)至今日，為防止嬰幼兒口水或食物沾污衣服，人們依然將圍涎作為兒童必要的服飾品。圍涎由古至今，經(jīng)人們的長(zhǎng)期使用，裝飾性得到了相應(yīng)的發(fā)展，在造型上變化多樣，實(shí)用而又美觀。這種流傳于民間的女紅藝術(shù)，滿足了勞動(dòng)者自身的生活需要和對(duì)美的追求，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的審美特點(diǎn)。圍誕的藝術(shù)價(jià)值在晚清民國(guó)時(shí)期達(dá)到頂峰，因此文中將近代作為主要時(shí)間切入點(diǎn)對(duì)圍涎兒童飾品展開研究。

1 兒童圍涎的藝術(shù)特征

圍涎最初形式為簡(jiǎn)單的圍飾，發(fā)展到近代則呈現(xiàn)形態(tài)各異的外觀造型，其風(fēng)格獨(dú)特，且南北各地存在明顯的地區(qū)差異，裝飾藝術(shù)形式別具一格。圍涎也是無數(shù)母親操針弄線的藝術(shù)品，具備了民間藝術(shù)的自由性和隨意性。其在創(chuàng)造過程中很少運(yùn)用固定的設(shè)計(jì)理念，能根據(jù)對(duì)象的特征大膽出新，造型多元，整體上呈現(xiàn)出不同風(fēng)格、個(gè)性及地域特征，具有豐富多彩、形式多樣的風(fēng)貌。

1.1 造型特點(diǎn)

近代兒童圍涎的外部形態(tài)種類非常多，造型也各有不同，但通常講究外部輪廓的對(duì)稱性和色彩的層次性，有著民間藝術(shù)較規(guī)范的造型標(biāo)準(zhǔn)。圍涎的造型有自然界動(dòng)植物，有日常生活器物等客觀形象，也有將客觀形象變形創(chuàng)造出的主觀形象，總體上可歸納為幾何形、植物形、動(dòng)物形3種(見圖1)。幾何形圍涎造型以圓形、方形為主，也有如意形、長(zhǎng)命鎖形等；植物形圍涎造型以片狀花瓣形、柳葉形居多，也有桃形、葫蘆形、瓜形等；動(dòng)物形圍涎造型則以虎形為主，也有蝙蝠形、蝴蝶形、魚形等[2]。這些造物形態(tài)多取材自生活，充分體現(xiàn)了造物者個(gè)人的理解感受，用概括性的手法表達(dá)物象真摯、純樸、自然的本質(zhì)風(fēng)貌，大膽取舍、歸納提煉，體現(xiàn)了民間藝術(shù)的不拘一格和巧妙構(gòu)思，整體富有人性和樸素的美感。

圖1 幾何形(圓形)、植物形(荷花形)、動(dòng)物形(魚形)圍涎造型Fig.1 Geometrical (circular),plant shaped (lotus)，animal shaped (fish) bibs

在圍涎的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，除了一片式之外，更多的是數(shù)片組合在一起，裁片數(shù)量二至八片不等，多的則有十二片、十六片，其中四片式、六片式最為常見[3](見圖2、圖3)。圍涎在片數(shù)上講究趨吉性：四片中的四在中國(guó)古代一直是個(gè)吉祥數(shù)字，是雙數(shù)的雙數(shù)，有圓滿的意思；六片中的六則與象征功名的“祿”同音，也有“六六大順”之意，祝愿孩童事事順心，代代多福多壽；五片則由五福面料縫制，諧音“五福”，寓意五福臨門的長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德、善終。同時(shí)，圍涎每一片的造型也非常講究，注重面與面之間的搭配，尤其是與圖案的結(jié)合，包括分布、比例等，處處體現(xiàn)著均衡、雅致之美。

圖2 四片式圍涎造型Fig.2 Four-piece bibs

圖3 六片式圍涎造型Fig.3 Six-piece bibs

1.2 圖案構(gòu)成

兒童圍涎上的圖案裝飾不可或缺，其藝術(shù)美感的呈現(xiàn)主要體現(xiàn)在此。近代中國(guó)兒童圍涎紋樣構(gòu)造布局方式總體上遵循傳統(tǒng)的造型藝術(shù)法則，喜用相互對(duì)稱和自由均衡相結(jié)合的視覺構(gòu)造方式，簡(jiǎn)潔、概括的結(jié)構(gòu)為其主要特征，整體勻稱、緊湊。圍涎多是數(shù)片式構(gòu)成，所以圖案的運(yùn)用會(huì)有重復(fù)，從而強(qiáng)調(diào)和突出每一組主體圖案。主體圖案部分通常緊湊協(xié)調(diào)，周圍喜用留白形式，以形成視覺的疏密對(duì)比。

在兒童圍涎的圖案設(shè)計(jì)上，一般會(huì)經(jīng)過聯(lián)想、象征和變形處理。圍涎上的紋樣圖案基本來自于自然界的客觀原型，但通常會(huì)對(duì)這些基礎(chǔ)紋樣進(jìn)行演變和創(chuàng)新，使其擴(kuò)展為多種圖案形式。在圍涎上幾乎看不到?jīng)]有經(jīng)過變形處理的紋樣，有些變形盡量真實(shí)，但會(huì)突出代表性特征部分，擴(kuò)大其比例或者省略大量非特征細(xì)節(jié)。例如魚形紋樣，除了取其基本廓形，魚鱗作為代表特征在比例上會(huì)更為突出。有些變形紋樣會(huì)主要突出物體的神態(tài)特征、動(dòng)態(tài)特征，其余的則高度概括或者忽略；還有些變形紋樣則把原型變化為幾何抽象形態(tài)，如依據(jù)云的形態(tài)將其概括為云紋，在圍涎的外部造型和紋樣裝飾上常用到這種如意形云紋。

兒童圍涎圖案內(nèi)容的大致范疇為花鳥蟲魚、文字符號(hào)和古代瑞獸等，紋樣之間多是交叉組合設(shè)計(jì)。植物與動(dòng)物組合常見的有：荷花與鯉魚組合、石榴與蝙蝠組合、喜鵲與梅花組合等；文字與動(dòng)植物組合包括福壽二字與花草、蝴蝶的組合等。以上兩種形式比較多見，在圍涎中也常有將幾何紋樣如意紋作底紋與花草相組合。圖案的組合通常會(huì)符合兒童的生理特點(diǎn)以及長(zhǎng)輩對(duì)吉祥、審美心理的需求，圖案排列形式較為規(guī)律，畫面呈現(xiàn)出節(jié)奏感、韻律感，也體現(xiàn)了其所蘊(yùn)含的民俗文化內(nèi)涵。

1.3 色彩表現(xiàn)

圍涎的色彩運(yùn)用通常遵循傳統(tǒng)，以“黑、赤、青、白、黃”五行色為主，色與色之間相輔相成，比例上主次分明，形成五色間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一[4]。每款圍涎的具體色彩及搭配方式均突出整體視覺效果，用色鮮亮豐富，色彩搭配以雅為美，并能抓住孩童喜愛新奇事物的心理特點(diǎn)。白、黑兩色常以底色或布面包邊的形式運(yùn)用在圍涎中，各種色調(diào)的藍(lán)色、紅色組合是最常見的色彩搭配形式，深淺不一的紫色、綠色、黃色也較多運(yùn)用(見圖4)。每一款兒童圍涎為避免用色雜亂，主體色一般不超過5種，色與色之間排列有序，層次清晰，外觀上搭配和諧。

圖4 彩色拼繡圍涎色彩分布Fig.4 Color distribution of colored patchwork of bib

圍涎在色彩搭配上習(xí)慣用對(duì)比色及深淺色相搭，遵從民間藝術(shù)色彩搭配的傳統(tǒng)手法，如“黃馬紫鞍配，紅馬綠鞍配。黃身紫花，綠眉紅嘴，顯得鮮明……”，以突出視覺效果的醒目度和層次感。彩緞拼縫圍誕色彩搭配如圖5所示。圖5中以單色竹青為底，大紅、嫣紅和茜色3種層次的紅色調(diào)裝飾蓮花花瓣部分，紅綠對(duì)比鮮明雅致；竹青底布上間以金線如意紋提亮裝飾，領(lǐng)口及各片的邊緣部分綴以黑色、嫣紅、金色、牙色等線飾，整體豐富和諧，不單調(diào)、不刺眼。在此類多片式圍涎中，不同片塊常用鮮艷的對(duì)比色進(jìn)行裝飾，以增強(qiáng)整體的視覺沖擊感，但為求協(xié)調(diào)，需注重片塊面積的大小對(duì)比，片塊邊緣也常用寬窄不一的黑、白等鑲邊來營(yíng)造視覺協(xié)調(diào)的效果。

圖5 彩緞拼縫圍涎Fig.5 Bib patchwork using colored satin

近代兒童圍涎所用色彩通常鮮艷不單調(diào)，色塊拼接和諧有序，并穿插色彩對(duì)比強(qiáng)烈的刺繡紋樣，使圍涎整體色彩靚麗、豐富。這種色彩鮮艷斑斕的圍涎穿戴在孩童身上顯得特別活潑可愛，醒目的刺繡圖案也非常吸引孩童，既耐看又實(shí)用[5]。兒童圍涎整體用色體現(xiàn)了民間藝術(shù)的熱情洋溢，正是這種熱烈的用色形式反映出勞動(dòng)人民的質(zhì)樸心態(tài)和對(duì)美好生活的憧憬。

2 兒童圍涎的民俗解讀

民俗即民間風(fēng)俗，源于人類社會(huì)對(duì)群體生活的需要，是民間相沿積久逐漸形成的各種習(xí)俗風(fēng)尚，體現(xiàn)在人們的語言、心理和各種行為之中。兒童圍涎中所蘊(yùn)含的民間風(fēng)俗，既是各樣文化習(xí)俗的延續(xù)，也體現(xiàn)出勞動(dòng)生產(chǎn)中所寄寓的豐富精神文化和社會(huì)內(nèi)涵。封建社會(huì)中，嬰兒的存活率較低，因而民間有著各種祈福嬰兒健康成長(zhǎng)的習(xí)俗，服飾則是其中的主要載體。兒童服飾的等級(jí)、禮儀觀念相對(duì)寬容，使得制作者能將自己的喜好和期盼直接而客觀地表達(dá)在其中。圍涎是嬰幼兒必備的服飾品，多是由母親等女性長(zhǎng)輩手工完成的親子制品，凝聚著對(duì)孩子真摯、樸實(shí)的情感，通過一些造物符號(hào)形式，體現(xiàn)親人祈求孩子平安、聰明、健康的美好愿望。這些造物符號(hào)通常體現(xiàn)在圍涎的外形、圖案、色彩等部分，遵從“圖必有意，意必吉祥”的民間傳統(tǒng)圖案精神內(nèi)涵，一般是賜福予人或者寓意吉祥美好，直接或間接地反映著人們共同的心理需求和審美情趣，是“生子”文化對(duì)民俗生活的歷史演繹。

2.1 求子寓意

中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來就十分重視多子多孫。農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力水平較低，多生孩子尤其是多生男孩，可以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力增加，是增加家庭財(cái)富的重要手段；且中國(guó)人注重族脈傳承，傳宗接代成為宗族中的頭等大事，生育被提高到忠孝的高度，多子多孫成為每個(gè)家庭的信念[6]。兒童圍涎作為頌祝子孫綿延不絕美好愿望的載體已有悠久的歷史，多體現(xiàn)在圍涎輪廓和裝飾紋樣的選擇上，表現(xiàn)形式一般有3種。其一是用多仔或多籽的魚、鼠、瓜、豆等動(dòng)植物形象來祈求多子(見圖6)。多籽具體以石榴、葡萄、瓜類居多，如外輪廓為石榴狀的圍涎，會(huì)因石榴外形碩大而被認(rèn)為是“多產(chǎn)”的象征，而石榴多籽則被賦予了“多子”的民俗內(nèi)涵，寓意“榴開百子”。近代圍涎中常見的五瓜形圍涎，也是因其形態(tài)和多籽的特點(diǎn)而被認(rèn)為象征著家庭的“多子”“子孫昌盛”。這些圖案常與其他圖案組合在一起，喻意則更加豐富，如石榴紋與蝙蝠圖案在一起，寓意“多子多?！保还吓c蝴蝶圖案組合一起，則意為瓜瓞綿綿，祝頌子孫昌盛，綿延不絕(見圖7)。其二則是運(yùn)用生殖象征。如外輪廓為葫蘆狀的圍涎，因葫蘆在外形上同女性生殖器官較為相似，民間認(rèn)為“同類相生”，可類同“多產(chǎn)”，喻為葫蘆生子。這種生殖象征實(shí)質(zhì)上就是祈子的一種方式。其三是運(yùn)用童子形象。在近代兒童圍涎中，人物形象在圖案造型中較為常見，通常以幼兒形象為主，并與蓮組合。彩繡童子坐蓮紋圍誕如圖8所示。圖8中男童坐在蓮花內(nèi)，多籽多粒的蓮蓬被認(rèn)為是多產(chǎn)的象征，“蓮”與“連”又同音，寓意“連生貴子”。圍涎上的童子刺繡紋樣“抓髻娃娃”“麒麟送子”等都間接地表現(xiàn)了民間祈子的風(fēng)俗和文化內(nèi)涵。

圖6 彩緞拼繡鼠形圍涎Fig.6 Mouse shaped bib of colored satin patchwork

圖7 拼繡瓜瓞綿綿圍涎Fig.7 Melon shaped bib patchwork

圖8 彩繡童子坐蓮圍涎Fig.8 Bib with a boy sitting on the lotus embroidered

2.2 護(hù)子寓意

舊時(shí)醫(yī)療條件有限，孩子容易早夭，為了保佑新生命的健康成長(zhǎng)，老虎獅子等猛禽猛獸常成為母親為孩子做圍涎時(shí)摹仿的對(duì)象，取其威猛之勢(shì)，保護(hù)幼子(見圖9)。最常見的是老虎形象?；⑹鞘謨疵偷膭?dòng)物，歷來被稱為獸中之王，老虎圖騰一直深受漢族先民的崇拜，是驅(qū)惡辟邪的象征之一[7]。民間有說法：“摸摸虎頭，吃穿不愁；摸摸虎嘴，驅(qū)邪避鬼；摸摸虎身，步步高升；摸摸虎背，榮華富貴；摸摸虎尾，十全十美?！鄙蠚q數(shù)的長(zhǎng)輩認(rèn)為，幼兒穿上老虎形象的圍涎，能夠不近邪氣，祛病消災(zāi)，健康成長(zhǎng)。

圖9 五彩拼縫虎頭圍涎 Fig.9 Colorful bib patchwork with tiger pattern embroidered

也有人將五種毒物(一般為蝎子、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍、毒蛇或蜥蜴)的形象繡在圍涎上，為求以毒攻毒，護(hù)佑孩童。古人認(rèn)為，世上萬物都是相生相克、相互轉(zhuǎn)換的，五毒護(hù)子的思維理念為：善惡會(huì)轉(zhuǎn)化，禍?；ハ嘁?，用毒物來驅(qū)趕惡魔，守護(hù)孩童。寓意相同的還有“八卦圖”紋(見圖10)，古人認(rèn)為“八卦”有著定吉兇、知萬象的能力，因此圍涎也常用其辟邪并護(hù)佑孩童。除了圖案紋樣外，圍涎的色彩也會(huì)隱含護(hù)子寓意。如虎形圍涎上將藍(lán)色作為主色用于老虎身體或某一局部，“藍(lán)”取“攔”的諧音，喻意“攔阻妖魔鬼怪”，起到驅(qū)邪、保護(hù)的作用。

圖10 貼繡八卦紋圍涎Fig.10 Bib with Bagua pattern embroidered

2.3 祈福寓意

吉祥文化已經(jīng)深深植根于民族思維和民族心理中，中國(guó)勞動(dòng)人民視“吉祥”二字為消災(zāi)祈福、諸事順利的象征，他們祈求平安如意、五谷豐登，渴望生活幸福、長(zhǎng)命百歲?！凹樵⒁狻笔敲耖g傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的思想源泉，人們會(huì)用事物的固有屬性加上藝術(shù)象征意義表達(dá)對(duì)幸福、歡樂喜慶的向往[8]。如蝙蝠的“蝠”取“?！钡闹C音，視為吉兆，將蝙蝠繪成圖像，寄托著人們對(duì)未來幸“福”生活的美好心愿。近代兒童圍涎紋樣也具有明顯的吉祥祝頌內(nèi)涵，主要以“福、壽、祿、財(cái)、喜”相關(guān)吉祥寓意為主題，圖案題材包括文字類、花鳥魚蟲走獸類以及古代神話故事。如蝙蝠、佛手柑等紋樣因其諧音被視為“?！钡南笳?，使用佛手柑外輪廓形狀拼縫而成的圍涎，喻意為有“?！?。而更多的是多種紋樣多種喻意組合在一起，如一只蝙蝠、兩枚古錢、兩顆壽桃的組合喻意為福壽雙全；用蝙蝠、梅花鹿、獸3種動(dòng)物形象來象征“福祿壽”；蝙蝠和云的組合，意為福從天降，將喜鵲畫在梅花的枝梢上，則構(gòu)成“喜上眉梢”的吉祥圖案(見圖11)。

圖11 拼緞彩繡喜上眉梢圍涎Fig.11 Bib with xishang-meishao pattern embroidered

一些幾何紋樣，如回紋、如意紋、雙錢、“卍”字紋、菱形紋等，原本取自于佛教的法物和宗教崇拜圖案，后來逐漸為世俗民間所用，象征長(zhǎng)壽、平安、吉祥、如意等美好寓意。在圍涎紋樣中，這些都常作為底紋裝飾，寓意吉祥；也有在圍涎造型上使用如意形、菱形等幾何形態(tài)，寄予孩童一生吉祥如意的良好祝愿。

在兒童圍涎的裝飾紋樣中，用文字符號(hào)直接繡在圍涎上表達(dá)祝福和心愿，也是常見的一種類型。這類文字符號(hào)中，以福字、壽字、祿字等為主要題材，并將其圖案化、藝術(shù)化，形成一種吉祥符號(hào)，樣式非常豐富，且不同的造型會(huì)有不同的含義。如壽字，造型有圓形或長(zhǎng)形不等，字形長(zhǎng)則意為長(zhǎng)壽，字形圓則意為圓壽。還有各類吉祥詩(shī)紋和話語，如福如東海、五子登科、狀元及第、長(zhǎng)命富貴、福祿雙全等，直白通俗，寓意豐富(見圖12)。

圖12 彩緞刺繡長(zhǎng)命富貴福字圍涎 Fig.12 Bib with five Chinese characters (meaning longevity and prosperity) embroidered

3 結(jié)語

圍涎是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，其造型講究、繡工精致，展現(xiàn)出獨(dú)特的造物審美情趣，構(gòu)圖及裝飾紋樣的運(yùn)用體現(xiàn)出濃郁的文化內(nèi)涵，是民間藝術(shù)的瑰寶。圍涎也體現(xiàn)著古往今來民俗文化的發(fā)展印跡，其外觀和紋樣符號(hào)都是充滿生活氣息的民俗特色語匯，承載著深厚的民俗精神。傳統(tǒng)圍涎造物理念中人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的人文觀念對(duì)現(xiàn)代物品文化有著深遠(yuǎn)的影響，值得去發(fā)掘研究。隨著時(shí)代的發(fā)展，萬物皆在革新，兒童圍涎也經(jīng)歷著西化演變，傳統(tǒng)的手工制作越來越少見，更多的是缺乏情感的工業(yè)產(chǎn)品模式，這種現(xiàn)狀需要被關(guān)注并思考。延續(xù)傳統(tǒng)圍涎的造物精髓并將其發(fā)揚(yáng)光大，需要開辟一條傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代審美理念共生共榮之路，創(chuàng)造出具有本民族獨(dú)特設(shè)計(jì)語言的產(chǎn)品，才能實(shí)現(xiàn)文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重效應(yīng)。

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