優(yōu)化西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境的策略
——以馬克思主義大眾化的方式進(jìn)行

李 霞

（桂林理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006）

馬克思主義在融入民族地區(qū)的過程中，已經(jīng)把民族地區(qū)作為了重要的戰(zhàn)略陣地。根據(jù)十九大的精神，在新時(shí)代要根據(jù)新的實(shí)踐對民族地區(qū)發(fā)展做出科學(xué)的理論分析和政策指導(dǎo)。要不斷增強(qiáng)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，為西部民族地區(qū)發(fā)展提供精神指引。馬克思主義作為外來的思想要在中國扎根，必須要考慮到中國多民族的現(xiàn)實(shí)國情，必須要獲得少數(shù)民族群眾的理解和支持。這個(gè)大眾化的過程，是以馬克思主義優(yōu)化西部民族地區(qū)的政治文化環(huán)境為核心的，通過一系列措施，實(shí)現(xiàn)政治文化環(huán)境的優(yōu)化，不僅有利于民族地區(qū)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，而且有利于豐富馬克思主義的民族理論。

一、馬克思主義的理論指導(dǎo)：優(yōu)化西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境的行動指南

馬克思主義理論的指導(dǎo)是優(yōu)化西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境的行動指南。要堅(jiān)持中國特色解決民族問題的正確道路，積極應(yīng)對新形勢下意識形態(tài)領(lǐng)域的各種挑戰(zhàn)，確立馬克思主義在西部民族地區(qū)思想戰(zhàn)線的指導(dǎo)地位。

（一）堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路

2014年《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下民族工作的意見》發(fā)布，用“八個(gè)堅(jiān)持”對中國特色解決民族問題的正確道路進(jìn)行了科學(xué)定位。這是對黨長期以來所做民族工作的成功經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，為黨進(jìn)一步推動民族工作發(fā)展指明了更明晰的方向。[1]要科學(xué)的解決中國的民族問題，首先，堅(jiān)持黨在民族地區(qū)正確的方針、政策不動搖。民族地區(qū)的黨員干部要以少數(shù)民族群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，推進(jìn)黨的民族政策因地制宜，有效推進(jìn)，創(chuàng)造民族地區(qū)政治清明的環(huán)境；其次，民族地區(qū)黨員干部要堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，并做好對少數(shù)民族的宣傳工作，使越來越多的少數(shù)民族群眾加入走向共同富裕的隊(duì)伍；再次，既要弘揚(yáng)優(yōu)秀少數(shù)民族文化，又要解放思想，拋除少數(shù)民族文化中的糟粕，吸收世界先進(jìn)文化的滋養(yǎng)，凈化民族地區(qū)文化環(huán)境，提升文化質(zhì)量。

（二）占領(lǐng)新形勢下民族地區(qū)意識形態(tài)領(lǐng)域的高地

在復(fù)雜多變的國際國內(nèi)形勢的影響下，各種意識形態(tài)爭相崛起，不斷挑戰(zhàn)著馬克思主義在民族地區(qū)意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。因此必須堅(jiān)持、創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義理論，保障馬克思主義的指導(dǎo)地位，如果馬克思主義不去占領(lǐng)民族地區(qū)的意識形態(tài)高地，就會被危害地區(qū)穩(wěn)定的思想趁虛而入。因此當(dāng)前必須要做到：第一，弘揚(yáng)主旋律，做好民族地區(qū)的正面宣傳工作。幫助少數(shù)民族群眾在大是大非面前做出正確的抉擇，守住政治原則底線；第二，以理想信念為切入點(diǎn)，在少數(shù)民族地區(qū)深入開展社會主義核心價(jià)值觀和中國夢的宣傳教育；[2]第三，加強(qiáng)民族地區(qū)的社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，改革文化體制，建立精神家園，培育民族凝聚力。

二、馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同：優(yōu)化西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境的理論自信

2015年8月24日，中央第六次西藏工作座談會召開，習(xí)近平總書記在會上提出了要加強(qiáng)各族群眾對偉大祖國、對中華民族、對中華文化、對中國共產(chǎn)黨以及對中國特色社會主義的認(rèn)同。這五大認(rèn)同的提出是要增強(qiáng)各族群眾的民族共同體意識，提升對中國特色社會主義民族發(fā)展理論的認(rèn)可度。當(dāng)然要真正實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必然要以西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境的真正優(yōu)化為基礎(chǔ)。

（一）培育民族共同體意識，強(qiáng)化心理認(rèn)同

作為多民族的大家庭，56個(gè)民族構(gòu)成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的命運(yùn)共同體。地緣關(guān)系以及歷史淵源將各民族融合在中華民族的大家庭中。在長期的歷史發(fā)展過程中，各民族相互扶持、相互發(fā)展、榮辱與共、共同進(jìn)步。民族團(tuán)結(jié)才能實(shí)現(xiàn)地區(qū)和諧。因此，民族共同體意識應(yīng)該成為少數(shù)民族的共同心理認(rèn)同。一方面，要培育正確的榮辱觀，利益觀，一切以中華民族的整體利益為根本遵循。不能以少數(shù)民族發(fā)展的私利破壞整個(gè)國家的發(fā)展穩(wěn)定，同時(shí)也要保護(hù)少數(shù)民族利益不受侵犯；另一方面，要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，各民族擰成一股繩，在面對民族分裂勢力等危害民族團(tuán)結(jié)、危害國家統(tǒng)一的敵對勢力時(shí)，各民族要形成同仇敵愾的士氣，共同維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。

（二）優(yōu)化黨的建設(shè)，提升政治認(rèn)同

黨的建設(shè)水平關(guān)系到民族地區(qū)的社會穩(wěn)定，優(yōu)化黨的建設(shè)能為西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的政治保證。一方面，黨要通過加強(qiáng)自身建設(shè)，提高黨在少數(shù)民族群眾中的形象。尤其是西部民族地區(qū)黨員，面對復(fù)雜的民族問題，既要鍛煉“做人民群眾的貼心人”[3]，又要經(jīng)得住各種誘惑，提升自身的思想覺悟，樹立良好的作風(fēng)；另一方面，黨要加強(qiáng)在西部民族地區(qū)的治理能力。西部民族地區(qū)由于多民族聚居的現(xiàn)實(shí)，往往會因信仰、文化的差異產(chǎn)生矛盾，這就需要民族地區(qū)黨組織做好協(xié)調(diào)處理工作，妥善處理人民內(nèi)部矛盾。[4]同時(shí)，西方敵對勢力往往從民族地區(qū)入手，煽動民族分裂以及各種恐怖活動，危害少數(shù)民族群眾生命財(cái)產(chǎn)安全和地區(qū)和諧穩(wěn)定，這正是對民族地區(qū)黨的治理能力的最大考驗(yàn)，保障少數(shù)民族群眾安定的生活才能獲得人民群眾的信賴。黨的十八屆六中全會強(qiáng)調(diào)從嚴(yán)治黨，西部民族地區(qū)更應(yīng)立足于民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r，堅(jiān)持以維護(hù)少數(shù)民族群眾利益為根本遵循，提升黨的建設(shè)水平，尤其是民族地區(qū)的基層黨組織，與少數(shù)民族群眾聯(lián)系密切，更應(yīng)加強(qiáng)自身黨風(fēng)廉政建設(shè)，樹立黨在少數(shù)民族群眾中的良好形象。

（三）構(gòu)建精神家園，增強(qiáng)文化認(rèn)同

我國有歷史悠久的傳統(tǒng)文化積淀，而且各少數(shù)民族文化爭奇斗艷，馬克思主義理論要在這樣的一方土地上獲得認(rèn)可并非易事。西部民族地區(qū)的少數(shù)民族文化濃厚且經(jīng)受外來文化沖擊比較小，帶有民族特色的思想觀念牢固。因此，在推進(jìn)馬克思主義大眾化的過程中，既要尊重傳統(tǒng)又要引導(dǎo)少數(shù)民族群眾沖破思想屏障，加強(qiáng)文化理解。首先，要尊重西部民族地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)也要增強(qiáng)少數(shù)民族對中華文化整體性的認(rèn)同感，不斷優(yōu)化自身的民族文化，豐富中華文化寶庫；其次，要注重西部民族地區(qū)精神家園的構(gòu)建，完善教育體制，提升少數(shù)民族文化素養(yǎng)；最后，要引導(dǎo)少數(shù)民族群眾尋找民族文化與馬克思主義理論的共同點(diǎn)，在求同存異中找到共同的價(jià)值歸宿，拉近情感的距離，提升少數(shù)民族群眾對馬克思主義理論的文化認(rèn)同。

三、馬克思主義的宣傳隊(duì)伍：優(yōu)化西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境的主體建設(shè)

西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境的優(yōu)化必須依賴于強(qiáng)大的建設(shè)主體，既需要具備堅(jiān)定馬克思主義信念的少數(shù)民族干部，又需要專業(yè)的馬克思主義宣傳人才，當(dāng)然關(guān)鍵還是要靠少數(shù)民族群眾自身，通過對馬克思主義理論的理解，發(fā)揮主觀宣傳作用，打造馬克思主義大眾化在西部民族地區(qū)的宣傳隊(duì)伍。

（一）提升領(lǐng)導(dǎo)干部的理論素養(yǎng)

領(lǐng)導(dǎo)干部是黨的理論的重要宣傳主體。西部民族地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)具備過硬的馬克思主義理論宣傳本領(lǐng)。首先，要規(guī)范西部民族地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)干部結(jié)構(gòu)，既要選拔優(yōu)秀漢族干部從事民族地區(qū)工作，又要培養(yǎng)少數(shù)民族優(yōu)秀干部，在西部民族地區(qū)形成合理的領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍結(jié)構(gòu)；其次，民族地區(qū)的領(lǐng)帶干部自身要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對黨的方針政策的學(xué)習(xí)，在理論知識上武裝自己；最后，西部民族地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)干部要做好宣傳工作，必須把握實(shí)事求是的原則，做到具體情況具體分析，也就是要從少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，漢族領(lǐng)導(dǎo)干部要適應(yīng)少數(shù)民族群眾接受理論的方式，要多接觸少數(shù)民族群眾，了解少數(shù)民族群眾的思維特點(diǎn)、行為方式以及語言表達(dá)方式等。少數(shù)民族干部要加強(qiáng)自身的專業(yè)理論學(xué)習(xí)，并結(jié)合自身對少數(shù)民族特點(diǎn)的了解，將正確的思想理論傳播到少數(shù)民族群眾中去。

（二）培養(yǎng)專業(yè)的理論傳播人才

專業(yè)的理論傳播人才是優(yōu)化西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境的動力支撐，馬克思主義大眾化在西部民族地區(qū)的實(shí)現(xiàn)必須要以一支專業(yè)的宣傳隊(duì)伍為依托。一方面，要鼓勵(lì)優(yōu)秀的理論工作者深入西部民族地區(qū)，帶動少數(shù)民族地區(qū)理論隊(duì)伍建設(shè)，同時(shí)要培養(yǎng)民族地區(qū)的優(yōu)秀人才，培養(yǎng)具備扎實(shí)馬克思主義理論知識的優(yōu)秀知識分子隊(duì)伍；另一方面，在專業(yè)人才的培養(yǎng)上要注重理論符合實(shí)際，以西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)際為根據(jù)。專業(yè)的理論宣傳人才不僅要有通過多方渠道獲取知識的能力，而且要具備超強(qiáng)的理解能力，將馬克思主義理論知識與少數(shù)民族群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣才能使少數(shù)民族群眾感受到馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐的魅力，才能在理論宣傳的過程中收獲少數(shù)民族群眾的信賴，提高馬克思主義理論的大眾接受度。

（三）發(fā)揮少數(shù)民族群眾的主體性

馬克思主義的大眾化與化大眾是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。從化大眾的角度來看，少數(shù)民族群眾成了馬克思主義大眾化的客體，而事實(shí)上，少數(shù)民族群眾既是客體又是最大的主體，“凡是需要群眾參加的工作，如果沒有群眾的自覺和自愿，就會流于徒有形式而失敗?！盵5]可見，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化對西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境的優(yōu)化，少數(shù)民族自身才是最大的建設(shè)主體，如果受眾的力量得以激發(fā)將會收獲意想不到的效果。當(dāng)然這并不是一個(gè)容易的過程，一方面，要關(guān)注少數(shù)民族群眾的利益需求，解決少數(shù)民族群眾的生活疾苦，使少數(shù)民族群眾看到黨的理論的確是以維護(hù)群眾利益為根本宗旨的；另一方面，要做好少數(shù)民族群眾的思想教育工作，逐步提高少數(shù)民族群眾的思想覺悟，同時(shí)要培養(yǎng)群眾中的積極分子，帶動其他群眾思想觀念的轉(zhuǎn)變。使少數(shù)民族群眾自覺的投身到政治文化環(huán)境優(yōu)化的建設(shè)中。

四、馬克思主義的傳播平臺：優(yōu)化西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境的新媒體運(yùn)用

馬克思主義大眾化對西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境的優(yōu)化既需要強(qiáng)大的宣傳隊(duì)伍，又需要搭建形式多樣的宣傳平臺，既要考慮到少數(shù)民族群眾的傳統(tǒng)口味又能夠與時(shí)俱進(jìn)，充分利用現(xiàn)代化的傳播手段。

（一）豐富大眾化傳播形式

馬克思主義的大眾化必然要采取大眾喜聞樂見的形式。馬克思主義在西部民族地區(qū)的大眾化要以政治文化環(huán)境的優(yōu)化為目標(biāo)，一方面，要使政治富有文化性，文化具備先進(jìn)性。具體說來就是利用好少數(shù)民族群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。在文化蓬勃發(fā)展的新時(shí)代，既要與時(shí)俱進(jìn)又要兼顧傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。少數(shù)民族群眾往往傾向于更能表達(dá)民族訴求，體現(xiàn)民族情感的民族藝術(shù)形式。例如可以利用小說、戲劇、電影、電視的傳播方式，通過直接的感官感受，使少數(shù)民族群眾在潛移默化中接受滿滿的正能量；另一方面，要加強(qiáng)民族地區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，可以通過建設(shè)博物館、紀(jì)念館等公共文化設(shè)施，帶領(lǐng)少數(shù)民族群眾回顧歷史，感受中國特色社會主義理論的強(qiáng)大感召力。[6]當(dāng)然，在這個(gè)過程中理論宣講和正確的觀念引導(dǎo)也尤為重要。

（二）加強(qiáng)新媒體傳播網(wǎng)絡(luò)建設(shè)

馬克思主義大眾化優(yōu)化西部民族地區(qū)的政治文化環(huán)境定然不能脫離新媒體這個(gè)全新的時(shí)代背景。互聯(lián)網(wǎng)的普及化是新媒體時(shí)代的一大特征。所以馬克思主義大眾化要與時(shí)俱進(jìn)，用好網(wǎng)絡(luò)傳播平臺。第一，要打造一支既熟悉網(wǎng)絡(luò)傳播程序，又熟悉民族地區(qū)發(fā)展情況的網(wǎng)上宣傳團(tuán)隊(duì)，將黨的路線、方針、政策通過網(wǎng)絡(luò)平臺傳播到少數(shù)民族群眾中；第二，要鼓勵(lì)少數(shù)民族群眾通過微信、微博等網(wǎng)絡(luò)交際平臺，關(guān)注黨的理論宣傳，并合理表達(dá)自身的訴求，促進(jìn)黨的理論不斷完善；第三，要優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境，對不良信息的傳播渠道進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)控，堅(jiān)決打擊破壞民族團(tuán)結(jié)、危害社會穩(wěn)定的惡意流言制造者。與廣大少數(shù)民族群眾一道建設(shè)和諧文明的新媒體傳播環(huán)境。

五、馬克思主義的話語體系：優(yōu)化西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境的話語塑造

馬克思主義在西部民族地區(qū)的傳播既要考慮到民族語言、民族文化、民族信仰的復(fù)雜性，注重與民族特色的相互借鑒、相互融合，同時(shí)還要加強(qiáng)對馬克思主義理論的學(xué)術(shù)研究，構(gòu)建馬克思主義在西部民族地區(qū)牢固的話語體系。

（一）創(chuàng)新民族語言闡釋馬克思主義

民族語言是在少數(shù)民族群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生的，蘊(yùn)含著西部民族地區(qū)歷史發(fā)展的獨(dú)特符號?！耙蛉嗣袢罕妼W(xué)習(xí)語言”[5]，這是我們黨工作的重要方法。馬克思主義大眾化要在西部民族地區(qū)的政治文化環(huán)境中發(fā)揮作用，不得不考慮用民族語言打開優(yōu)化通道。少數(shù)民族群眾是馬克思主義大眾化在民族地區(qū)的主要受眾，枯燥晦澀的理論知識群眾既聽不懂也沒有興趣聽，這就需要學(xué)會用群眾語言拉近宣傳距離。群眾的語言來自于豐富的民族生活實(shí)踐，在馬克思主義理論的宣傳過程中盡量用少數(shù)民族群眾身邊的事例，用通俗的生活語言，將少數(shù)民族群眾帶入對理論的感知過程。像民族歌曲就是一種可以利用的民族語言，將枯燥的理論知識改編成口耳相傳的美妙音符，在潛移默化中推進(jìn)馬克思主義的大眾化，同時(shí)也促成了馬克思主義語言表達(dá)方式的民族化。

（二）借助民族文化講述中國故事

馬克思主義大眾化在西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境領(lǐng)域的話語塑造不能忽視傳統(tǒng)文化的影響力。話語的內(nèi)容要具有感召力、渲染力。[7]社會主義核心價(jià)值觀以及中國夢是最具感召力的中國話語。社會主義核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)文化，與民族文化具有統(tǒng)一性。一方面要在民族地區(qū)高舉社會主義旗幟，用社會主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的文化理念感染少數(shù)民族群眾，占領(lǐng)文化領(lǐng)域的話語高地；另一方面要將中國特色社會主義發(fā)展理念、發(fā)展成就融入少數(shù)民族故事，用民族化的語言、民族化的形式、民族化的特色展現(xiàn)出來。另外，少數(shù)民族多信仰宗教文化，對馬克思主義理論存在排斥，因此還要充分發(fā)揮信教群眾的作用，尤其是宗族首領(lǐng)等，先培養(yǎng)起他們對中國特色社會主義先進(jìn)文化的認(rèn)同，再鼓勵(lì)他們運(yùn)用自身的人格魅力將社會主義先進(jìn)理念傳達(dá)給信教群眾，使馬克思主義在宗教領(lǐng)域掌握更多的支持者。[8]

（三）加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究建設(shè)民族化學(xué)術(shù)話語體系

馬克思主義大眾化是以專業(yè)的學(xué)術(shù)研究體系為基礎(chǔ)的。專業(yè)的理論工作者對馬克思主義理論的科學(xué)解讀是馬克思主義大眾化有效傳播的重要保證。因此，西部民族地區(qū)的馬克思主義大眾化不能忽視對馬克思主義理論的學(xué)術(shù)研究。一方面，要培養(yǎng)民族地區(qū)的馬克思主義理論研究者，鼓勵(lì)民族地區(qū)知識分子深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論、深入研究黨的理論、政策，營造民族地區(qū)馬克思主義理論研究的學(xué)術(shù)氛圍；另一方面，要以民族地區(qū)為切入點(diǎn)，在學(xué)術(shù)研究中注重結(jié)合民族發(fā)展實(shí)際，研究如何運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論解決民族問題，豐富馬克思主義關(guān)于民族問題的理論。當(dāng)然，馬克思主義理論的學(xué)術(shù)研究不代表馬克思主義脫離大眾，理論要掌握群眾，必須能說服人，而說服人不僅要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，還要符合群眾的思維方式，這也是民族地區(qū)馬克思主義大眾化研究的方向。

西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境的優(yōu)化是一項(xiàng)既復(fù)雜又十分必要的工程。尤其是當(dāng)前在全面建成小康社會的沖刺階段，每一個(gè)地區(qū)、每一個(gè)民族都不能掉隊(duì)。西部民族地區(qū)政治文化環(huán)境的優(yōu)化是全面建成小康社會的重要組成部分。通過馬克思主義大眾化的方式，能夠使西部民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)從理論宣傳到價(jià)值認(rèn)同到實(shí)際環(huán)境的改善，沿著新時(shí)代中國特色社會主義的道路加速前進(jìn)。

[1]王懷強(qiáng).十八大以來黨的民族理論的若干創(chuàng)新[N].中國民族報(bào),2015-11-20(005).

[2]胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報(bào),2013-08-21(001).

[3]習(xí)近平.之江新語[M].杭州:浙江人民出版社,2007：136.

[4]朱孝紅.服務(wù)型執(zhí)政黨建設(shè)與當(dāng)代中國馬克思主義大眾化[J].中共天津市委黨校學(xué)報(bào),2014（4）：36-39.

[5]毛澤東選集（第3卷）[M].北京:人民出版社,1991：1012,837.

[6]陳始發(fā),易雯.論馬克思主義大眾化平臺建設(shè)[J].理論學(xué)刊,2014(7):18-22.

[7]甄紅菊.馬克思主義話語權(quán)理論內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)路徑探析：基于意識形態(tài)視角[J].中國特色社會主義研究,2015(2):65-71.

[8]堅(jiān)持依法治疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)健長期建疆 團(tuán)結(jié)各族人民建設(shè)社會主義新疆[N].人民日報(bào),2014-05-30(001).