試談傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代經(jīng)濟的促進作用

◎宋志成

（北京印刷學(xué)院 北京 102600）

傳統(tǒng)文化是中華文明的結(jié)晶，是在中國五千年延綿不斷的歷史中，以遠古文化為基礎(chǔ)，以儒家思想為中心，由諸子百家互相影響而形成的物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和。它源遠流長，博大精深，富有鮮明的民族特色，深深影響著我國人民精神思想的升華，并從多方面影響著我國經(jīng)濟的發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟的關(guān)系

我國古代漫長的農(nóng)業(yè)社會給我們留下了古老的傳統(tǒng)文化，其中絕大部分內(nèi)容對現(xiàn)代經(jīng)濟起推動作用，也有少部分內(nèi)容對現(xiàn)代經(jīng)濟起阻礙作用。我們要用全面系統(tǒng)的眼光，歷史地、辨證地去看待傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟的作用。

從特定的某一時段上看，文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展是不同步的。在我國古代，經(jīng)濟曾經(jīng)有過輝煌的發(fā)展，也有過幾近崩潰的衰落。經(jīng)濟大幅度變化時，文化還是處于比較穩(wěn)定的發(fā)展狀態(tài)，經(jīng)濟與文化有一定的不同步。這種不同步有三種情況：第一種是文化的發(fā)展落后于經(jīng)濟發(fā)展（清末封建文化）。這是一種已經(jīng)陳舊了的文化，它對過去社會的經(jīng)濟有促進作用，而對發(fā)展了的社會經(jīng)濟起著制約和阻礙的作用。第二種是文化的發(fā)展超前于經(jīng)濟發(fā)展（五四運動、新文化運動）。文化思想領(lǐng)先于經(jīng)濟發(fā)展，它能給經(jīng)濟發(fā)展指明方向，提供精神動力。第三種是亙古不變的優(yōu)秀文化思想和倫理道德，它不管在什么社會，對經(jīng)濟發(fā)展始終有一定的促進作用。

根據(jù)以上經(jīng)濟與文化不同步的三種情況，我們要在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中，努力克服第一種文化現(xiàn)象，全面利用第二種文化現(xiàn)象，充分發(fā)揚第三種文化現(xiàn)象。為此，我們要通過對傳統(tǒng)文化的研究，提煉其有利精華，促進現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展[1]。

二、傳統(tǒng)文化

中國特色就是中國傳統(tǒng)文化作用下的中國現(xiàn)實。能不能用正確的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，關(guān)系到我們有沒有文化自信的問題，也關(guān)系到我們能否堅持中國特色社會主義理論的問題。在此討論的傳統(tǒng)文化，主要是指精神層面的內(nèi)容，它包括思想觀念、倫理道德、思維方式等。自董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，儒家文化受到我國古代封建統(tǒng)治者的推崇，成為我國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想，一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。

(一）重視仁道

“仁”是儒家協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的最高道德準則，是孔子思想體系的核心。仁的本義是人與人的一種親善關(guān)系。仁就是關(guān)愛人，理解人。己欲立而立人，己欲達而達人。己所不欲，勿施于人。老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，將心比心對待每一個人，要有博愛心、包容心、仁愛心。重視人與人之間的關(guān)系，才能實現(xiàn)整體和諧。強調(diào)社會和諧，強調(diào)以和為貴。中華民族強大的凝聚力，是仁道的發(fā)揮，源于人與人之間的親密團結(jié)，精誠合作的人道思想。

（二）重視精神境界，強調(diào)個人修養(yǎng)

“修身齊家治國平天下”治國齊家首先要從修己修身開始。重視道德修養(yǎng)，提升精神境界，堅持修身為本，以身作則，嚴格要求自己，端正行為。正人必先正己，首先管好自己，只有這樣才能管好別人。堅持慎獨自修原則。教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我教育、自我監(jiān)督、自我完善，讓自己成為一個具有理想人格的人，達到至仁、至善、至誠、至德、至道、至圣的理想境界。

（三）重義輕利，見利思義

這是中國傳統(tǒng)文化價值觀念的重要內(nèi)容。君子愛財，取之有道。追求財富雖然是人的本性，但要做的合情合理，符合社會公德。君子義以為質(zhì)，不義而富且貴，于我如浮云。強調(diào)精神生活的崇高性，不貪圖物質(zhì)享受，這些價值理念深深地埋藏于人們心中，成為人們自身修養(yǎng)及社會行為的準則[2]。

（四）中庸和諧思想

中國古代為了維持社會和諧，倡導(dǎo)“持中守正”思想，反對極端主義；為了使人們心態(tài)和諧，倡導(dǎo)“素位守常”的修養(yǎng)方法；為了人與人、人與自然和諧相處，倡導(dǎo)“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡暮椭C發(fā)展理念。

（五）為國家而舍身忘死的獻身精神

強調(diào)國家的利益高于一切。國家的“大一統(tǒng)”思想由來已久，影響深遠。天下興亡，匹夫有責。茍利國家生死以，豈因禍福避趨之；父母且不顧，何言子與妻；捐軀赴國難，視死忽如歸。

三、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的促進作用

1.仁者愛人的包容思想，有助于推動“一帶一路”建設(shè)的全面發(fā)展。只有仁愛思想，才能實現(xiàn)如下目標：一是協(xié)同世界人民共同打造政治上互信、經(jīng)濟上融合、文化上包容的利益命運共同體，讓各國人民共享美好生活。二是加強世界不同文明間的對話，求同存異、和平共處、兼容并蓄、共生共榮。三是順應(yīng)經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化的時代潮流,堅持開放合作的精神,維護全球自由貿(mào)易，推動世界經(jīng)濟發(fā)展。

2.重視精神境界，強調(diào)個人修養(yǎng)，能有效提高國民素質(zhì)，加速制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。制造業(yè)的升級需要精細化加工，需要工匠精神，沒有良好的個人修養(yǎng)，無法具備工匠精神，無法達到精細化生產(chǎn)要求。重視自身修養(yǎng)就能自律行為，可以有效降低經(jīng)濟活動中的違法犯罪事件，保證經(jīng)濟環(huán)境的純潔穩(wěn)定。在我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級的時候，我國傳統(tǒng)文化以潛在的形式起到了基礎(chǔ)性作用，以較少的成本換得了巨大的成功?，F(xiàn)代經(jīng)濟的競爭，其實是人才的競爭，人才的核心是自身的修養(yǎng)。思想境界決定著一個人的眼光。個人修養(yǎng)決定著一個人所能達到的水平。品牌對企業(yè)來說很重要，要打造一個好品牌，首先就得打造一個具有凝聚人心的企業(yè)文化，樹立良好的品牌理念。品牌是生產(chǎn)者的一種精神，要長期維護好品牌，要靠企業(yè)全體員工的共同努力。

3.以義為重的道德思想有利于市場經(jīng)濟的有效運行。雖然現(xiàn)在我國已經(jīng)進入法制社會，整個經(jīng)濟在法律框架內(nèi)運行，但是，還有很多經(jīng)濟行為用法律無法考量，需要用道德來約束。在經(jīng)濟發(fā)展中，如果只強調(diào)經(jīng)濟利益，而忽視以義為重的道德思想，就會惡化經(jīng)濟環(huán)境，阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。為此，在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中，要提倡以義為重，每個市場人必須要有誠實守信的價值理念，在此基礎(chǔ)上追求正當經(jīng)濟利益，從文化思想源頭杜絕假冒偽劣產(chǎn)品的出現(xiàn)和坑蒙拐騙現(xiàn)象的發(fā)生，優(yōu)化經(jīng)濟秩序，確保經(jīng)濟健康發(fā)展。

4.中庸和諧的觀念有助于社會和生態(tài)文明的發(fā)展。中庸的核心是不走極端，尋求合理和諧的狀態(tài)。在經(jīng)濟運行中，和諧觀念能夠緩解各競爭主體之間的矛盾，使人們在追求經(jīng)濟效益的同時也追求社會效益的實現(xiàn)，促進經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展。從中庸的觀念出發(fā)，有助于對“綠水青山就是金山銀山”思想的理解，不做過度追求經(jīng)濟增長速度而破壞環(huán)境的事，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

5.國家利益高于一切的觀念，有助于消除自由主義，有助于國家政策的有效實施，有助于國家實施宏觀經(jīng)濟調(diào)控?，F(xiàn)代經(jīng)濟既需要市場配置經(jīng)濟資源，又不能缺少國家的宏觀調(diào)控。在經(jīng)濟危機面前，國家的宏觀調(diào)控顯得十分重要。落實國家政策的主體是每一個個人，如果每一個個人心中只有自己沒有國家，那么再好的宏觀政策只能成為一張廢紙。在國家利益至上的影響下，我們國家在實施宏觀政策時，做到了政策的有序推進，有效地彰顯了社會主義能夠集中力量辦大事的優(yōu)越性。