東歐新馬克思主義美學(xué)對當(dāng)代中國美學(xué)研究的啟示

內(nèi)容提要 究其研究旨趣而言，東歐新馬克思主義從來不是抽象的理論闡釋，而是基于東歐社會主義實踐和歷史進(jìn)程所作的理論反思與文化思想建構(gòu)，其從美學(xué)視角對社會主義異化現(xiàn)象的批判和對人道化世界的追求，弘揚了馬克思主義美學(xué)的現(xiàn)實精神和超越意識，對中國馬克思主義美學(xué)重新回歸公共性，為中華民族偉大復(fù)興凝聚“中國精神”，增強(qiáng)中國美學(xué)話語體系建構(gòu)的自覺性，探索當(dāng)代文藝發(fā)展道路和制定有效的文藝政策，提升中國當(dāng)代美學(xué)研究的國際話語權(quán)，增強(qiáng)民族文化自信，有著重要啟示。

關(guān)鍵詞 東歐新馬克思主義美學(xué) 中國馬克思主義美學(xué) 人道化世界 文化自信

〔中圖分類號〕B83；I02 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2017）08-0055-07

嚴(yán)格意義上講，東歐新馬克思主義主要指“二戰(zhàn)”后原東歐社會主義國家中包括南斯拉夫、匈牙利、波蘭、捷克斯洛伐克等國的一些學(xué)者所從事的非正統(tǒng)馬克思主義研究，這些學(xué)者基于馬克思的經(jīng)典文本通過學(xué)術(shù)闡釋和現(xiàn)實批判，對社會主義運動尤其是“蘇聯(lián)模式”進(jìn)行反思性批判，形成了國際上較有影響的“實踐派”“布達(dá)佩斯學(xué)派”“意識形態(tài)批判學(xué)派”和“人本主義學(xué)派”，其中涌現(xiàn)了數(shù)位杰出的哲學(xué)美學(xué)學(xué)者。這些學(xué)派對蘇聯(lián)斯大林主義的批判，通常被國際學(xué)術(shù)界視為馬克思主義文藝復(fù)興。這些學(xué)者基于所在國家的社會主義實踐，既在某種意義上堅持了馬克思主義思想及其社會主義道路，又在某種程度上對其作出創(chuàng)造性闡釋，在對“蘇聯(lián)模式”的社會主義運動的深刻反思批判中，提出了對社會主義運動的多樣化理解，因而被視為一種新馬克思主義思潮。究其研究旨趣，東歐新馬克思主義從來不是抽象的理論闡釋，而是基于東歐社會主義實踐和歷史發(fā)展進(jìn)程所作的理論反思與文化思想建構(gòu)，其從美學(xué)視角對現(xiàn)實中社會主義異化現(xiàn)象的關(guān)注和批判，弘揚了馬克思主義美學(xué)的現(xiàn)實精神和超越性意識，尤其是對文化的重視，對文化與審美交融的關(guān)注，對中國馬克思主義美學(xué)重新回歸公共性，為中華民族偉大復(fù)興凝聚“中國精神”，探索當(dāng)代文藝道路和制定有效的文藝政策，提升中國當(dāng)代美學(xué)研究的國際話語權(quán)，有著學(xué)理性啟示。在當(dāng)下文明互鑒的全球視野中，東歐新馬克思主義美學(xué)研究的獨特價值及其國際影響，有利于我們思考：中國馬克思主義美學(xué)為社會主義理想的實現(xiàn)和世界文明的發(fā)展，做出了怎樣的貢獻(xiàn)？

一、以人道化世界的探索為美學(xué)研究的旨趣

從一種比較意味上看，“西方馬克思主義”學(xué)派主要從總體上批判西方發(fā)達(dá)資本主義社會的異化現(xiàn)象，通過文化批判及其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、生態(tài)學(xué)理論等視角對資本主義制度及其文化根基進(jìn)行批判，旨在探討在資本主義國家如何進(jìn)行革命；“東歐新馬克思主義”的批判主要基于社會主義實踐，尤其是在發(fā)達(dá)社會主義國家如何進(jìn)行社會主義建設(shè)，旨在世界彰顯社會主義的道德優(yōu)勢。“東歐新馬克思主義”的研究并非理論的凌空蹈虛，而是直接針對所在國家社會主義道路探索中出現(xiàn)的偏差和錯誤傾向進(jìn)行批判，以追求現(xiàn)實性的“人道化世界”作為研究旨趣，這是東歐新馬克思主義獨有的現(xiàn)實經(jīng)歷和理論闡釋展開的題域。在哲學(xué)研究方法論上，東歐新馬克思主義堅持在現(xiàn)實文化語境中從經(jīng)典馬克思出發(fā)，所謂“以馬解馬”。因此，在當(dāng)代所有新馬克思主義流派中，東歐新馬克思主義最突出的特點就是深深植根于特定的民族文化傳統(tǒng)，是以本土地域特征為底色的馬克思主義學(xué)派，在文化不斷凸顯的21世紀(jì)其特色尤為鮮明。從其理論訴求來看，他們基于經(jīng)典馬克思主義立場而特別注重對民族文化精神的闡釋，往往以民族文化精神為視角探討本土化馬克思主義的多種可能性?！皷|歐新馬克思主義的本土化不是指它被官方教條主義所強(qiáng)化，而是指它深刻反映本國社會現(xiàn)實并自覺與社會現(xiàn)實的需要保持高度同一?！崩顚毼模骸稏|歐新馬克思主義的本質(zhì)及獨特意義》，《學(xué)術(shù)交流》2015年第1期。也就是說，他們對馬克思思想的闡釋不是借助于外在的理論模式或者研究范式，更不是對官方政策的闡釋和理論宣傳，而是完全置于馬克思思想體系本身，基于本土的民族的文化精神以內(nèi)在的方式接通馬克思思想，不僅增加了文化的視角、凸顯了文化的作用，還試圖通過回歸馬克思思想的原初視野和現(xiàn)實的人文關(guān)懷，使其理論或者批評煥發(fā)出現(xiàn)實闡釋效力和說服力。

究其理論批評范式而言，正是東歐新馬克思主義（尤其是南斯拉夫的“實踐派”）恢復(fù)了“人是馬克思主義哲學(xué)的中心”的命題，而被稱作人道的馬克思主義。在他們看來，對于無所不在的異化問題的克服仍要寄希望于人，自由的人性是社會自由的必要條件。由此以反思社會主義運動經(jīng)驗為媒介，“東歐新馬克思主義”的諸流派發(fā)展了馬克思的異化理論，以大無畏的理論勇氣提出了對如何克服國家集權(quán)主義式社會主義的某些思考?？傮w上說，通過哲學(xué)的反思和批判，東歐新馬克思主義始終堅持人道主義的美學(xué)探索，逐步形成了人本主義哲學(xué)美學(xué)觀，以發(fā)展的異化理論對當(dāng)代資本主義和社會主義實踐中的異化現(xiàn)象進(jìn)行批判，提出了以民主的、人道的、自治的社會主義為目標(biāo)的社會改革方案。在馬克思主義理論體系中，現(xiàn)實中感性的人是其美學(xué)思想闡釋的出發(fā)點，這也正是東歐新馬克思主義美學(xué)建構(gòu)的理論基點，即對人的自由存在與創(chuàng)造性實踐的闡釋。其中南斯拉夫“實踐派”以審美性的實踐（praxis）作為基本范疇，其關(guān)心的問題依然是人道化的世界，以及如何實現(xiàn)人的本質(zhì)?！叭吮举|(zhì)上是一種實踐的存在，即一種能夠從事自由的創(chuàng)造活動，并通過這種活動改造世界、實現(xiàn)其特殊的潛能、滿足其他人的需要的存在?！雹輀南]馬爾科維奇、[南]彼得洛維奇：《南斯拉夫“實踐派”的歷史和理論》，鄭一明等譯，重慶出版社，1994年，第23頁。 在他們看來，美是自由的象征，審美實踐是一種自由的理想活動，它本身就內(nèi)含了目的是一種價值論的概念。因而，實踐既體現(xiàn)人在現(xiàn)實中的自由創(chuàng)造性，又以審美的目的性把人引向理想境界，而具有二重性特征?！皩嵺`有明確的審美性質(zhì)，它是除了其他法則外還‘服從美的法則的一種活動……當(dāng)美變成目的本身時，活動就達(dá)到了實踐的水平?！盵南]馬爾科維奇：《馬克思的社會批判理論》，《南斯拉夫哲學(xué)論文集》，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所《哲學(xué)譯叢》編輯部編譯，北京三聯(lián)書店，1979年，第267頁。 從始源性含義看，實踐作為一種廣義的技藝活動，在古希臘它毋寧是把“存在”帶出場的“知”的一種方式，因而有著本體論的意味。由此，東歐新馬克思主義美學(xué)以之為核心展開對社會主義性質(zhì)的闡釋，建構(gòu)了一種形而上的價值規(guī)范和理想指引，指向人的全面發(fā)展的自由創(chuàng)造本質(zhì)。在價值導(dǎo)向上，他們認(rèn)為哲學(xué)的出發(fā)點是“在創(chuàng)造一個更加人道的世界的同時如何實現(xiàn)人的本質(zhì)”，[南]馬爾科維奇、[南]彼得洛維奇：《實踐——南斯拉夫哲學(xué)和社會科學(xué)方法論文集》，鄭一明等譯，黑龍江大學(xué)出版社，2010年，第18頁。 實踐本體論的美學(xué)訴求使其高度契合了馬克思的實踐哲學(xué)。因此，實踐內(nèi)涵的豐富性和創(chuàng)造性就成為東歐新馬克思主義美學(xué)研究的邏輯起點，審美性實踐成為其理論批評的核心概念。馬爾科維奇指出，“人本質(zhì)上是一種實踐的存在，即一種能夠從事自由的創(chuàng)造活動，并通過這種活動改造世界、實現(xiàn)其特殊的潛能、滿足其他人的需要的存在?！雹菡窃谥蒯岏R克思主義的過程中，東歐新馬克思主義對之做出人道化的解釋，旨在克服社會主義的異化現(xiàn)象中追求人道化的世界。endprint

在“東歐新馬克思主義”看來，社會主義在本質(zhì)上是能夠克服異化的人道化社會，其中文化藝術(shù)發(fā)揮著重要作用。格魯博維奇認(rèn)為，“文化是這樣的過程和結(jié)果，即通過人對一種更人道的生活的設(shè)計而轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€新的世界來實現(xiàn)人的人道化。在創(chuàng)造文化的過程中，人能夠更好地覺得其存在的問題，不斷地發(fā)展其新的生活方面，以滿足其基本的需要，豐富其動機(jī)，并發(fā)展為一個更全面的人。”[南]馬爾科維奇：《馬克思的社會批判理論》，《南斯拉夫哲學(xué)論文集》，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所《哲學(xué)譯叢》編輯部編譯，北京三聯(lián)書店，1979年，第200～201頁。 在東歐新馬克思主義的理論視野中，文化不僅是社會結(jié)構(gòu)的因素，也是人格的組成部分，是人生成為人的一個向度，因而在精神與現(xiàn)實之間發(fā)揮一種相互溝通的中介功能，這種中介更多地體現(xiàn)為對人道化世界的追求，以及對社會主義異化現(xiàn)象的批判性超越。究其底蘊，文化是一個價值意味的概念，它引導(dǎo)著人邁向自由的境界。正是人創(chuàng)造了文化，反過來又受文化所規(guī)范和教化，是文化調(diào)節(jié)著人的現(xiàn)實性與可能性之間的關(guān)系，并以其理想性和審美性追求而有利于遏制社會中異化的現(xiàn)象，因而成為完善社會主義制度的基本力量之一。在他們看來，文化藝術(shù)以符號的形式創(chuàng)造了人的實踐，使人成為文化的存在。在文化藝術(shù)的實踐性存在中充分展示了人的本質(zhì)的豐富性及其塑造成為一個全面發(fā)展的人的可能性，這使東歐新馬克思主義美學(xué)家寄望偉大的藝術(shù)通過對真理的追求，揭示人在現(xiàn)實社會中的真實境遇與存在的關(guān)系，在本質(zhì)上關(guān)聯(lián)著真和美，他們積極訴求的人道化的世界就是一種“善”（好的生活）的實現(xiàn)。在藝術(shù)實踐中，形式是審美自由的表征，藝術(shù)創(chuàng)新是一種對表現(xiàn)形式的探索，是對人的全面的自我創(chuàng)造的表征（理想確認(rèn)），是自由的一種顯現(xiàn)。這在思想上高度契合了當(dāng)前中國共產(chǎn)黨提出的文化發(fā)展的“人民性”思想，倡導(dǎo)“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，并發(fā)展了“人民”概念的內(nèi)涵。習(xí)近平總書記指出，“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！绷?xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社，2015年，第17頁。 通過豐富“人民”的內(nèi)涵，把個體的人的解放、對自由的追求，與社會進(jìn)步關(guān)聯(lián)起來，從而有助于在提升國民文化素質(zhì)中高揚“自由人的聯(lián)合體”的社會主義文化理想，有利于在文化滋養(yǎng)心性和靈魂的氛圍中踐行社會主義核心價值觀。東歐新馬克思主義的美學(xué)思考對深刻理解社會主義文藝的人民性本質(zhì)，弘揚人道主義精神，探索當(dāng)代文藝發(fā)展道路，以及對傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展不無借鑒價值。這種對人的自由本質(zhì)的確認(rèn)，是對社會主義文藝追求人性解放的張揚，是文藝的人民性的體現(xiàn)！

二、對異化現(xiàn)象的美學(xué)反思

對人道化世界的探索必然伴隨著對異化現(xiàn)象的批判，東歐新馬克思主義通過對社會主義實踐的反思和現(xiàn)代性社會的批判，深刻揭示了現(xiàn)代文明所面臨的危機(jī)，以及社會主義運動中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象。其對異化現(xiàn)象的批判主要聚焦在“現(xiàn)代性”問題上，如科西克的《現(xiàn)代性的危機(jī)》、赫勒的《現(xiàn)代性理論》、費赫爾主編的《法國大革命與現(xiàn)代性的誕生》《現(xiàn)代性能夠幸存嗎？》、科拉科夫斯基的《經(jīng)受無窮拷問的現(xiàn)代性》等著作。追求現(xiàn)代性無疑是人類社會發(fā)展的方向，但現(xiàn)代性不為資本主義所獨有，而是復(fù)數(shù)性的。東歐新馬克思主義美學(xué)家認(rèn)識到現(xiàn)代性的危機(jī)，洞察了現(xiàn)代性潛在的可能性，這就是社會主義的現(xiàn)代性，它既是審美現(xiàn)代性反思的對象，也是當(dāng)代人追求好的生活的政治條件。因而，他們對社會主義道路探索中現(xiàn)代性的實現(xiàn)寄予期望，在他們看來現(xiàn)代性既關(guān)乎人的現(xiàn)實存在，也是當(dāng)代人克服異化、追求好的生活的一個方向，社會主義制度有利于促使社會朝著這個方向發(fā)展。在東歐新馬克思主義“實踐派”看來，異化理論不止于對資本主義特定條件下非人道的現(xiàn)象的批判，還有著對人的存在結(jié)構(gòu)與人的本質(zhì)的提撕，作為對資本的一種批判，同樣是對發(fā)達(dá)社會主義運動中不完善性的一種反思。

在東歐新馬克思主義的美學(xué)反思中，沙夫和科拉科斯基以個體存在的建構(gòu)及其多種可能性闡釋了現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)，著重強(qiáng)調(diào)個體的審美創(chuàng)造性和藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而以個體性理論為理解現(xiàn)代性打開了一道視閾。沙夫撰文指出，一定意義上講，異化現(xiàn)象無所不在。如卡夫卡的《城堡》、奧威爾的《1984》揭示了官僚體制的異化，卓別林的電影批判了人有可能淪為機(jī)器螺絲釘?shù)漠惢瘎趧?，陀思妥耶夫斯基的《卡拉瑪佐夫兄弟》揭露了宗教審判的意識形態(tài)異化，海塞的《荒原狼》、加繆的《局外人》不僅揭示了社會與他人的異化，還呈現(xiàn)了個體的自我異化。弗蘭尼茨基指出，“異化是十分普遍的現(xiàn)象，迄今為止的歷史是異化與揚棄異化相互交織的歷史?！币驴∏洌骸?0世紀(jì)的新馬克思主義》，中央編譯出版社，2001年，第555頁。問題的關(guān)鍵是資本主義制度和異化現(xiàn)象共生共在，這使其不具備揚棄異化的現(xiàn)實性，而社會主義的使命恰恰是以真正的民主及其對公平正義的追求，通過積極踐行人民性原則，可以揚棄各種異化與物化現(xiàn)象，不斷祈向人的自由和結(jié)成自由人聯(lián)合體的理想。

異化現(xiàn)象的普遍性，凸顯了藝術(shù)在現(xiàn)代性建構(gòu)和人的心性結(jié)構(gòu)中的意義，為個體克服異化提供了可能的路徑。藝術(shù)的救贖不僅揭示了現(xiàn)實中的異化現(xiàn)象，還建構(gòu)了指向本真性存在的烏托邦?？莆骺苏J(rèn)為，現(xiàn)實的人在普遍程度上總會不自覺地喪失具體性和總體性，社會的某種強(qiáng)制力也會抑制人的主體性和創(chuàng)造性，繼而束縛個體的自由全面發(fā)展，相對于完整的人的理想，這就是異化。[捷克]卡萊爾·科西克：《具體的辯證法》，傅小平譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1989年，第11頁。對異化現(xiàn)象的克服，需要發(fā)揮文藝和美學(xué)的救贖作用。一定意義上，文化具有實現(xiàn)個體人的本質(zhì)的可能性，滿足人類真實需要的潛能。人類藝術(shù)史表明，藝術(shù)不是一種更好的生活方式，而是一種可供選擇的生活方式，它使我們的生活具有多樣性和豐富性。因此，約瑟夫·布羅茨基說，“藝術(shù)不是為了逃避現(xiàn)實，恰恰相反，是為了使現(xiàn)實更具活力?！盵英]齊格蒙特·鮑曼：《流動世界中的文化》，戎林海等譯，江蘇鳳凰教育出版社，2014年，第49頁。對文化藝術(shù)的倚重，使赫勒始終把審美作為人道化世界的重要維度，并關(guān)聯(lián)于對“有意義的生活”的追求。在她看來，文學(xué)藝術(shù)的指涉，不再單純是美的，而是越來越追求有意義的或者有意思的?；诖?，東歐新馬克思主義提出了重構(gòu)美學(xué)的主張，并契合時代語境的變化高度重視大眾文化的積極潛能。在其理論闡釋中，盡管他們洞察到了審美與經(jīng)濟(jì)之間的肯定性關(guān)系，以及審美對經(jīng)濟(jì)的某種屈從，批判了審美在資本壓迫下的異化。但就審美現(xiàn)實性而言，20世紀(jì)六七十年代東歐社會的發(fā)展，已使美學(xué)與經(jīng)濟(jì)處于非常復(fù)雜的關(guān)聯(lián)狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)與文化開始相互交融，東歐的社會主義實踐已出現(xiàn)大眾文化流行的跡象，對此他們的審美批判關(guān)注不足，沒有提出“審美資本主義”的命題。東歐新馬克思主義美學(xué)意識到文化藝術(shù)有利于激發(fā)社會的活力，看到文化藝術(shù)對社會發(fā)展的結(jié)構(gòu)性價值，但他們并沒有明確提出“文化產(chǎn)業(yè)”的概念，更沒有在積極意義上評價文化產(chǎn)業(yè)的價值。endprint

立足于實踐經(jīng)驗，赫勒為克服異化而反對在社會交往中把他人當(dāng)作“實現(xiàn)目的的手段”， 她提出重建一種生活方式，即把日常生活的人道化目標(biāo)確定為生成一種“為我們的存在”，在制度建構(gòu)上既要加強(qiáng)對“權(quán)力”的警惕，對“道德良知”的召喚，也需要一種內(nèi)在價值和文化的人道主義變革。從理論建構(gòu)來看，赫勒的道德理論建構(gòu)有一系列核心概念，如個性、責(zé)任、命運以及有意義的生活。她尤其看重道德個性，指出“道德個性愈為發(fā)達(dá)，就愈少意味著‘個人對……道德戒律的屈從：而它就愈加表明……個體把內(nèi)在化的道德秩序轉(zhuǎn)化為他自己的本質(zhì)、自己的實質(zhì)。即是說，他使自己天生的才能品質(zhì)和傾向人道化，在自己內(nèi)部創(chuàng)造了規(guī)范的典范?！雹輀匈]阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，黑龍江大學(xué)出版社，2010年，第255、79頁。 在普遍性的類的意義上回歸人的本質(zhì)，意味著道德個性為個體設(shè)立道德規(guī)范，旨在使個體獲得抵抗外在性壓迫的力量和生存的勇氣。同時，道德個性成為他人的范例，作為價值引導(dǎo)而把人之為人提升到了類本質(zhì)的水平。赫勒在《日常生活》中曾談到，社會主義社會其實是一種生活方式的變化，即通過建立新的社會集團(tuán)來改變?nèi)说纳罘绞?，讓人有一種新的活法。⑤雖然生活方式的變革是一個緩慢的過程，并受著諸多因素的影響，但藝術(shù)、美學(xué)在生活方式變革中無疑發(fā)揮著重要作用。這里要警惕的是，在現(xiàn)實中一旦道德批判空泛化并與批判前者的利益相互糾結(jié)，批判者就會死命抓住道德制高點不放，從而喪失洞察社會弊端和人民苦難真實境況的能力與反思意識，從而使人失去某種具體性，而淪為抽象的符號（異化）。

從根本上講，“社會主義原則所蘊含的人道主義精神不允許它作為一個異化社會而存在。因此，社會主義只有將揚棄異化當(dāng)成首要任務(wù)，將揚棄異化貫穿于社會主義的理論與實踐的一切方面，才能展示社會主義的實質(zhì)?！币驴∏洌骸度说乐髁x批判理論——東歐新馬克思主義述評》，中國人民大學(xué)出版社，2005年，第113頁。 為社會主義文化理想而激勵現(xiàn)實中每一個個體都要追求一種有意義的生活，“如果我們能把我們的世界建成‘為我們存在，以便這一世界和我們自身都能持續(xù)地得到更新，我們是在過著有意義的生活，過著有意義生活的個體，并非一個封閉實體，而是一個在新挑戰(zhàn)面前不畏縮，在迎接挑戰(zhàn)中展示自己的個性發(fā)展的實體?！盵匈]阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，黑龍江大學(xué)出版社，2010年，第257頁。 正是個性使人成為一個具體的人，而有意義的生活一定屬于有生命力的有個性的人。這啟示我們要在現(xiàn)實中激勵每一個人都要勇于追求自己的個性，在選擇中功過自承，在“為我們存在”中重塑個體的心性，以有意義的生活激發(fā)人對道德的崇高追求。有學(xué)者指出，“他們提出的重構(gòu)思想在某種意義上可以理解為是一種新型的社會主義美學(xué)形態(tài)，其中蘊含著對人存在意義的表達(dá)和堅守，這是東歐新馬克思主義美學(xué)的重要特征?！备灯淞郑骸墩摉|歐新馬克思主義美學(xué)》，《蘇州大學(xué)學(xué)報》2014年第1期。

三、對中國馬克思主義美學(xué)研究的啟示與借鑒

從總體上看，對異化問題的批判及其對人道化世界的追求，是東歐新馬克思主義美學(xué)的精神特質(zhì)。這有其不可回避的文化因子，那就是對文化和意識的重視，在其理論建構(gòu)中，道德追求與意義探尋構(gòu)成意識生成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這表現(xiàn)為他們在理論建構(gòu)中對符合人性的生活方式的思考與追尋、對有意義的生活的追求、對個性的高度重視等。基于對斯大林模式的社會主義異化現(xiàn)象的批判，東歐新馬克思主義學(xué)派積極探討“人道化的世界”，這對當(dāng)前中國全面建成小康社會有著多樣化的啟示意義。他們針對社會主義運動中存在的某些異化現(xiàn)象，主張發(fā)揮美學(xué)和藝術(shù)的力量，并試圖上升到國家文化政策層面，不斷完善社會主義制度，這不僅彰顯了東歐新馬克思主義美學(xué)的批判性和價值引導(dǎo)的前瞻性，還提高了馬克思主義美學(xué)的實踐品格和國際影響力。當(dāng)下，在中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，文化不僅提供精神助力，還要以其文化實踐豐富著人的本質(zhì)。在黨的十八大以來以習(xí)近平為核心的黨中央提出的新思想新理念新戰(zhàn)略中，有著一條清晰的從“人民主體性”到“以人民為中心”的執(zhí)政導(dǎo)向，要把每一個人的人生出彩機(jī)會和偉大民族復(fù)興同一起來，從而把審美的烏托邦積極踐履于人民的現(xiàn)實生活。這在一定意義上承續(xù)了東歐新馬克思主義美學(xué)的理想，同時也豐富了馬克思主義美學(xué)對“人民”概念的理解，以及對社會主義人道理想的高揚。

在社會發(fā)展中，美學(xué)研究介入現(xiàn)實主要通過彰顯公共性成為公共話語影響社會，這方面中國馬克思主義美學(xué)不僅有其光輝的歷史，更有其實踐性品格所凝聚的學(xué)術(shù)感召力。究其美學(xué)旨趣，真正的審美自由是在實踐而非想象中實現(xiàn)的，是在勞動或藝術(shù)創(chuàng)作中對審美的一種價值祈向，或者是對審美境界的一種追求。它是一種人生狀態(tài)，而不單純是某種心理形式或獲得想象性滿足，它是現(xiàn)實性的、世俗性的、大眾性的，是真實存在的，而不是虛構(gòu)的或彼岸世界的幻象。當(dāng)下，文化藝術(shù)以及審美越來越成為生產(chǎn)力的重要因素，或者直接成為文化生產(chǎn)力的顯現(xiàn)，越來越成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的推動力之一。文化藝術(shù)與社會現(xiàn)實的同構(gòu)性關(guān)系，不是將文藝淹沒于或臣服于資本，使文藝淪為資本的奴隸。文藝創(chuàng)作或者審美鑒賞依舊是人類通達(dá)自由境界的路徑與方式，社會主義文藝的人民性本質(zhì)促使文藝乃至審美與現(xiàn)實社會具有某種同構(gòu)性而非異質(zhì)性，現(xiàn)代技術(shù)的民主性和為人性也有利于文藝促進(jìn)人類在現(xiàn)實中走向?qū)徝澜夥?、邁向自由境界，而不是沉溺于審美烏托邦的虛擬幻境。就美學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系而言，這是一種否定性力量，同時更是一種現(xiàn)實建構(gòu)的積極力量，在批判中體現(xiàn)一種價值引導(dǎo)，展示了人類追求的自由前景，就此而言馬克思主義美學(xué)應(yīng)在推動人的全面發(fā)展和社會進(jìn)步中彰顯公共性的人文情懷及其倫理正義價值！

今天，美學(xué)依然要基于時代語境的變化，來促進(jìn)人的全面發(fā)展、社會進(jìn)步與追求有意義的生活，要有能力闡釋社會主義的價值指向及其倫理道德追求（公平正義），在這一點上，東歐新馬克思主義可以為當(dāng)下中國馬克思主義美學(xué)研究提供理論思想資源。正是它基于對發(fā)達(dá)社會主義的理論探討和美學(xué)思考，與當(dāng)下中國化的馬克思主義美學(xué)研究有某種價值同構(gòu)性。它們面對的共同問題是以學(xué)理性闡釋和現(xiàn)實批判的洞察力，有效回應(yīng)變動不居的社會現(xiàn)實，凸顯美學(xué)研究的實踐性（面向現(xiàn)實說話、面向世界說話），在全球文化藝術(shù)思潮的激蕩中發(fā)出聲音，不斷提升民族文化的話語權(quán)，以促進(jìn)世界整體的馬克思主義美學(xué)研究。在美學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型中，相對于此前時代美學(xué)與現(xiàn)實的否定性關(guān)系，步入消費社會使得審美在社會實踐中越來越與現(xiàn)實有某種正向度關(guān)系，不僅消費美學(xué)已成為現(xiàn)實社會的動力，范玉剛：《消費美學(xué)何以可能》，《探索與爭鳴》2015年第12期。 而且法國學(xué)者奧利維耶·阿蘇利還基于時代變化提出“審美資本主義”的概念，他認(rèn)為自20世紀(jì)末以來，社會發(fā)展日益呈現(xiàn)審美資本主義特征，曾經(jīng)是救贖形式的審美因素在某種程度上成了經(jīng)濟(jì)增長的驅(qū)動力，愈益加快了文化與經(jīng)濟(jì)的交融。但經(jīng)濟(jì)向度的凸顯仍不能遮蔽或者削弱美學(xué)的現(xiàn)實批判維度，只是研究范式或者審美形態(tài)尤其是審美體驗的語境發(fā)生了變化，使得文藝與審美不再只是獨特的精神生產(chǎn)，甚至也不再單純是個體的精神和心靈的活動，儼然發(fā)展成為一種批量生產(chǎn)的文化工業(yè)。資本為尊，不僅僅是因為它統(tǒng)治了意義領(lǐng)域，更在于它占據(jù)了家園的核心地帶，進(jìn)而構(gòu)筑了美感的信仰維度。[法]奧利維耶·阿蘇利：《審美資本主義——品味的工業(yè)化》，黃琰譯，華東師范大學(xué)出版社，2013年。 洞察這種轉(zhuǎn)變，我們既要看到其積極的進(jìn)步意義，更不能忽略由此而來的對人的自由發(fā)展的束縛以及新的異化，現(xiàn)實中審美作為資本早已獲得強(qiáng)勢的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)支撐，加劇了文化與經(jīng)濟(jì)相互融合的程度，使得文化社會化和社會文化化趨勢愈發(fā)明顯，由此強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)、政治與文化和社會的軸心同構(gòu)關(guān)系，在此趨勢下美學(xué)與社會呈現(xiàn)為一種復(fù)雜的肯定性關(guān)系。這為馬克思主義美學(xué)凸顯實踐性品格、張揚批判意識，提供了現(xiàn)實語境。在紛繁復(fù)雜的實踐中，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅需要政府有為和市場靈驗功能的發(fā)揮，還需要社會力量尤其是道德和文化力量的制衡，特別是美學(xué)研究不能缺位，這樣才能使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展走在正確的路上，這也是馬克思主義美學(xué)研究的使命擔(dān)當(dāng)所在。endprint

從國際學(xué)術(shù)視野來看，西方馬克思主義之所以在對資本主義批判話語中擁有話語權(quán)，很大程度上源自它始終堅守公共性立場，有力地介入社會現(xiàn)實，如阿多諾提出的“否定美學(xué)”就是對資本主義和現(xiàn)代性的審美批判；東歐新馬克思主義美學(xué)基于對發(fā)達(dá)社會主義異化現(xiàn)象的批判及其文化闡釋，同樣有力地提升了馬克思主義美學(xué)的國際地位。當(dāng)前，美學(xué)研究在中國有著復(fù)興的跡象，美學(xué)在研究范式轉(zhuǎn)型中與大眾的日常生活、當(dāng)代文化建設(shè)的關(guān)聯(lián)愈加密切。從美學(xué)史上看，中國的美學(xué)研究、審美經(jīng)驗向來不局限于藝術(shù)及其形式鑒賞，而是更多地投向社會、自然和人生，始終充溢著感性的人文情懷。隨著日常生活審美化的流行和審美資本主義的興起，美學(xué)成為進(jìn)入文化創(chuàng)意、文化創(chuàng)新、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，建構(gòu)文化共同體的一條路徑，美學(xué)越來越注重現(xiàn)實的經(jīng)世致“用”，在廣闊的社會現(xiàn)實中審美經(jīng)濟(jì)不可小覷。有學(xué)者指出：“在當(dāng)代理論中，美學(xué)研究的中心似乎不再是藝術(shù)而是文化。當(dāng)代美學(xué)討論的中心逐漸從藝術(shù)轉(zhuǎn)向文化，或者更確切地說，我們在談?wù)撍囆g(shù)的時候，事實上是指向文化，但文化的相對性以及過于寬泛的內(nèi)涵，使當(dāng)代的文化研究式的美學(xué)缺乏美學(xué)應(yīng)有的審美標(biāo)準(zhǔn)和核心價值。如何用更有說服力的理論去有效地解釋當(dāng)代藝術(shù)文化現(xiàn)象，跨越藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)之間的鴻溝，正是當(dāng)代社會的重大理論問題。”王杰：《[英]托尼·本尼特著〈文化、治理與社會——托尼·本尼特自選集〉叢書總序》，東方出版中心，2016年。 現(xiàn)實語境的駁雜有力地推動了美學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，美學(xué)日益凸顯文化維度，并在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了積極的建構(gòu)作用。東歐新馬克思主義美學(xué)研究啟示當(dāng)代中國美學(xué)，能否在全球化語境下對社會現(xiàn)實和文藝現(xiàn)象做出有公信力的闡釋與批評，是馬克思主義美學(xué)能否重新具有公共性的關(guān)鍵，也是當(dāng)代美學(xué)復(fù)興的表征。對此，中國當(dāng)代文化政策以及習(xí)近平總書記的系列重要講話無疑為中國馬克思主義美學(xué)研究打開了一道視域。黨的十八大報告提出的執(zhí)政黨面臨的四大風(fēng)險、四大考驗，在文化藝術(shù)發(fā)展上表現(xiàn)為黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。所謂文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重在價值“引導(dǎo)”，而不是行政管理，是在提升文化治理能力中走向文化善治。社會價值危機(jī)的克服和主流文化價值觀的傳播，需要美學(xué)研究凸顯公共性，東歐新馬克思主義美學(xué)的理論建構(gòu)能力和現(xiàn)實闡釋力，以及他們走向國際學(xué)術(shù)論壇的交往能力，都值得我們借鑒，旨在使中國馬克思主義美學(xué)擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)社會思潮、批判現(xiàn)實的反思能力以及改變世界的歷史責(zé)任！

在一百多年的西方美學(xué)引進(jìn)和不斷中國化的過程中，基于西方文化視野的美學(xué)經(jīng)驗和研究范式，在中國學(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)中一直發(fā)揮主導(dǎo)性作用。一定意義上，強(qiáng)制闡釋中國社會科學(xué)院副院長張江教授基于文藝學(xué)界以西方理論過度闡釋中國文藝的現(xiàn)象提出“強(qiáng)制闡釋論”，獲得學(xué)界廣泛呼應(yīng)，多家學(xué)術(shù)期刊都開辟了研究專欄，相繼召開過多次學(xué)術(shù)會議。中國文藝和現(xiàn)實審美經(jīng)驗的理論傾向普遍存在，當(dāng)代文藝要發(fā)出中華民族特殊的聲響和色彩，審美經(jīng)驗同樣如此。雖然審美有其超越性和共通感，但任何審美經(jīng)驗之于個體而言都是具體的，是在具體語境下審美感知以及美感的生成，正是時代語境和文化現(xiàn)實的變化，以及民族文化的多樣性，決定了基于文藝實踐的任何審美闡釋和價值評判，都有其生成的界域，那些聲稱放之四海而皆準(zhǔn)的理論都必須被懸置，這是東歐新馬克思主義美學(xué)研究之所以能夠取得成就給我們的啟示，美學(xué)研究一定要有其民族文化的底蘊。審美經(jīng)驗是情感性的體驗，它必然帶著不同民族、不同階層、不同性別的“氣味”，由此形成不同的審美品位，對于這種審美經(jīng)驗、情感體驗、心性結(jié)構(gòu)等，只有置身于一定的文化視野才能洞悉其奧妙。在美學(xué)研究的互鑒中，東歐新馬克思主義美學(xué)的理論思考和學(xué)術(shù)批判，啟示我們要堅定走自己的道路，要有文化自信。中國馬克思主義美學(xué)研究必須扎根中國的文化現(xiàn)實，充分洞察由精英的審美文化轉(zhuǎn)向流行的大眾文化的審美經(jīng)驗變遷中的意識形態(tài)形式，彰顯馬克思主義美學(xué)研究的問題導(dǎo)向與實踐品格，不斷增強(qiáng)理論自信，建構(gòu)有中華文化底色的當(dāng)代美學(xué)話語體系。中國美學(xué)研究需敞開胸襟，在全球視野、世界眼光的文明互鑒中，不斷豐富自己的內(nèi)涵，提升自身的理論思維和學(xué)理境界，更好地在賡續(xù)傳統(tǒng)與國際學(xué)術(shù)交流對話中，以各美其美來助力中華文明的再創(chuàng)造。當(dāng)今，中國又重新匯聚起世界目光、重新復(fù)興為文明主體的時刻，作為當(dāng)代中國和中國道路的參與者、反省者，中國馬克思主義美學(xué)要在審美實踐中建構(gòu)自身的理論話語，講好當(dāng)代中國的理論故事，不僅有責(zé)任讓文化在中國發(fā)展和秩序中成就大道，更有責(zé)任讓中國在文化的懷抱和矚目中邁向天下。

嚴(yán)格意義上講，馬克思主義美學(xué)不是一個固定封閉的美學(xué)思想體系，而是不同歷史時期、不同學(xué)派對經(jīng)典作家美學(xué)思想的闡釋，它是開放的、與時俱進(jìn)的。以馬克思主義哲學(xué)的實踐觀為根本是中國馬克思主義美學(xué)的特色和重大貢獻(xiàn)所在，這與東歐新馬克思主義在美學(xué)研究上高度契合?！斑@種實踐美學(xué)的最高主題就是社會的同時又是個體感性的人的本質(zhì)的全面自由發(fā)展，它是以馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說‘每個人的自由是一切人的自由發(fā)展的條件的共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)為目標(biāo)的。”劉綱紀(jì)：《馬克思主義美學(xué)研究與闡釋的三種基本形態(tài)》，《文藝研究》2001年第1期。 彰顯公共性是馬克思主義美學(xué)有效介入社會現(xiàn)實的路徑，在20世紀(jì)的“美學(xué)熱”中，作為公共話語的美學(xué)對中國社會發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)揮了積極作用。21世紀(jì)中國社會和文化的發(fā)展仍需要美學(xué)的介入和思考，實踐一再表明美學(xué)是觀照中國社會現(xiàn)實的重要維度。在資本主義擴(kuò)張中，新教倫理在其中發(fā)揮了價值導(dǎo)向作用。后工業(yè)消費社會，審美動因成為資本主義發(fā)展的文化動因，甚至在某種程度和區(qū)域內(nèi)，“美麗經(jīng)濟(jì)”已成為當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)增長的驅(qū)動力之一。其在社會思潮上表現(xiàn)為“日常生活審美化”，在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)的國民經(jīng)濟(jì)支柱地位。這種趨勢對深度融入國際社會并日益靠近世界舞臺中心的中國來講已是現(xiàn)實，但在中國某些學(xué)人的觀念中，因囿于經(jīng)典美學(xué)觀念（康德美學(xué)的“審美無利害”）及其浪漫主義藝術(shù)思潮的影響，一直把審美和藝術(shù)看作抵抗經(jīng)濟(jì)中心主義和各類異化現(xiàn)象的“港灣”?；诖?，中國馬克思主義美學(xué)研究要增強(qiáng)對社會變化的敏感性，正視社會的經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)以及人群結(jié)構(gòu)的變化，關(guān)注審美對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用和對現(xiàn)實中異化現(xiàn)象的遏制，積極正視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園風(fēng)生水起如火如荼的現(xiàn)實。在美學(xué)研究中積極回應(yīng)當(dāng)下變動不居的社會現(xiàn)實、文化現(xiàn)實，在契合時代語境中明確自己的定位和使命，這樣的美學(xué)研究才會在積極介入現(xiàn)實時不被邊緣化，馬克思主義美學(xué)才會因公共性而重新凝聚起“中國精神”，才能在根本上體現(xiàn)對現(xiàn)實的批判性和價值引導(dǎo)的前瞻性。

作者單位：中央黨校文史部

責(zé)任編輯：魏策策endprint