雄安新區(qū)建設(shè)背景下的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展淺析

張晶 ，馬威 ，王碧川

（1.河北體育學(xué)院，河北石家莊 050041；2.重慶巴蜀常春藤學(xué)校，重慶 401120）

雄安新區(qū)的建設(shè)規(guī)劃范圍，主要涉及河北省雄縣、容城、安新這3個縣，及三縣周邊的部分區(qū)域，從地圖上可以看到，雄安新區(qū)毗鄰保定市區(qū)，它和北京、天津均相距100km左右，正好構(gòu)成一個三角形，并且，雄安新區(qū)地處京津冀腹地，由于地理環(huán)境優(yōu)越，早已成為歷代兵家必爭之地，進而助長了尚武之風(fēng)的形成。雄安新區(qū)作為內(nèi)陸新區(qū)，并且地處河北腹地，根據(jù)挖掘整理的129個武術(shù)拳種中，有64種由河北所擁有，其中包含河北地域人士所創(chuàng)；其他地域傳入河北并廣為流傳，作為中華武術(shù)的搖籃和發(fā)祥地之一，其歷史文化積淀異常豐厚[1]。

然而，雄安新區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展至今，被一些矛盾所充斥，那么應(yīng)該如何正視其現(xiàn)狀；追求其真諦；挖掘其潛力；展現(xiàn)其風(fēng)采，是時代賦予我們現(xiàn)代武術(shù)工作者的責(zé)任，也是我們義不容辭、亟待解決的問題。

1 雄安新區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展亮點

鷹爪翻子拳，作為傳統(tǒng)武術(shù)具有代表性的一項拳種，它是八閃翻繁衍出的一個流派，它的基礎(chǔ)是以翻子拳的八個閃翻技法為根基，并且還借鑒少林拳術(shù)的擒拿技法和鷹爪功法的手形、手法，融會貫通，形成一個有“鷹爪”手型特點的翻子新傳統(tǒng)拳種。翻子拳在河北流行較為廣泛，尤其是在雄安地區(qū)就更為盛行[2]。安新縣的李樹園、李耕耘和雄縣國隱東、董憲周等人士，都是翻子在清代晚期的名家大家，名揚京城。一直到陳子正先生以翻子的“翻轉(zhuǎn)”為根基，并且借鑒吸納“岳氏散手”擒拿技藝，以及“鷹爪手法”的精華，逐步形成與其融為一體的精湛武藝。

陳子正作為雄縣武術(shù)名家，也是鷹爪翻子拳創(chuàng)始人，擅鷹爪拳，被人譽為“鷹爪王”。在1918年受到上海精武體育會的邀請，傳授鷹爪拳，并且還先后在上海大學(xué)和圣約翰大學(xué)傳授技藝。經(jīng)過多年的實踐和整編后，上海精武會開辦了“鷹爪翻子班”并且不斷進行整編。

這些亮點只是眾多之一，在傳統(tǒng)拳的創(chuàng)立上，挖掘整理和創(chuàng)新，以及傳承和傳授，都是雄安地區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)和文化的瑰寶[3]。

2 京津冀一體化的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展

京津冀一體化后，國家宣布雄安新區(qū)成立，這無疑對一體化發(fā)展注入一針催化劑。借助一體化發(fā)展的國家戰(zhàn)略部署指導(dǎo)思想，對雄安新區(qū)民間傳統(tǒng)武術(shù)更好、更快的發(fā)展，無疑是歷史的必然性。眾所周知武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在京津冀一體化的今天，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，提升中華民族傳統(tǒng)文化迫在眉睫。武術(shù)扎根于中華傳統(tǒng)文化，并且承載著傳統(tǒng)文化的重要基因[4]。在民間傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)中，拳種繁多流派紛呈是其典型特點，而在這當(dāng)中，不同地域類型的武術(shù)文化特征匯聚，形成當(dāng)代中華民族傳統(tǒng)武術(shù)百花齊放、百家爭鳴的美好局面。

回顧歷史，京津冀同屬燕趙這片沃土，就傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展而言，這三地的整體武術(shù)文化和歷史的成因，以及傳統(tǒng)武術(shù)流派的繼承與傳承，有著驚人的相似之處，并且三地由于同屬平原，交通便利，流傳和傳播更為便利，例如某些民間傳統(tǒng)武術(shù)拳種，我們通過查閱文獻資料可以發(fā)現(xiàn)，發(fā)源于河北，但卻成名于京城或津城，這一點充分顯示了京津冀區(qū)域一體化的濃厚歷史淵源。我們在國家戰(zhàn)略部署“京津冀一體化”的指導(dǎo)下，無論是在傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展等方面，要做到互通有無，協(xié)同發(fā)展。借助這個重要的歷史機遇，使雄安這個處于京津冀腹地的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)揚光大，使負載于自身的中華民族的氣度與風(fēng)范在世界范圍內(nèi)加以弘揚[5]。

3 新時代面臨的危機

隨著國家戰(zhàn)略部署加速武術(shù)奧運進程，競技武術(shù)得到了飛速發(fā)展，相對民間傳統(tǒng)武術(shù)而言，因為它具有傳統(tǒng)性，不具備量化屬性，所以在發(fā)展過程當(dāng)中，無疑放緩了同步發(fā)展的腳步。武術(shù)要走進奧運大家庭，走向世界，就不能一條腿前進，在對民間傳統(tǒng)武術(shù)中具有代表性的拳種或器械，進行包裝并不斷地提取精華，使其在本身具有觀賞性的前提下更具有可比性和規(guī)范性，逐步形成一套與現(xiàn)代相結(jié)合的傳統(tǒng)民間武術(shù)。而在傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展進程當(dāng)中，絕大部分的民間傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)喪失其特有的功能和特點，在現(xiàn)代社會只是作為一種廣大人民群眾喜聞樂見的健身娛樂活動。武術(shù)的內(nèi)涵包羅萬象，不只有競技武術(shù)、散打、健身氣功，在這當(dāng)中民間傳統(tǒng)武術(shù)更是武術(shù)發(fā)展過程中的根脈和源泉[6]。

對民間傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳，很多只是在圈內(nèi)，究其原因還是在推廣方面存在欠缺。國家體育總局武術(shù)運動管理中心很早就下大力氣對民間傳統(tǒng)武術(shù)進行挖掘整理，在這當(dāng)中，無論是對拳種和器械都進行了收錄，字數(shù)達651萬字，但在整理后的這些寶貴資料，很大一部分只是作為一個收錄和整理，以便需要之時方便查閱，但是對這些珍貴的民間傳統(tǒng)武術(shù)，再加工和推廣卻停下進程的腳步，這就出現(xiàn)了現(xiàn)在民間傳統(tǒng)武術(shù)區(qū)域性和血緣性，以及局限性的現(xiàn)狀[7]。

雖然在2017年首次舉辦了京津冀武術(shù)比賽，但在宣傳的投入甚少，只是在業(yè)內(nèi)范圍進行了通知，并且所設(shè)的規(guī)則和規(guī)程也基本屬于競技武術(shù)，這方面也是不利于民間傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的因素，競賽是武術(shù)交流推廣的一個重要平臺，如何利用好這個平臺，使觀賽人數(shù)得到提升，也是衡量民間傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展好與壞的一項重要指標(biāo)。

4 建議

在當(dāng)下新時代國家發(fā)展昌盛之際，人民物質(zhì)和文化生活豐富的今天，如何更好地發(fā)展雄安新區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)，使人民群眾的生活得到極大的改善和提高的同時，把雄安新區(qū)傳統(tǒng)文化一代一代的傳承并發(fā)揚下去。

結(jié)合雄安新區(qū)和京津冀一體化發(fā)展的歷史契機，發(fā)展推廣雄安新區(qū)的傳統(tǒng)武術(shù)，大力推廣、宣傳報道。借助一體化發(fā)展的重要時機，對賽事安排上，應(yīng)重點設(shè)立傳統(tǒng)項目比賽。在發(fā)展新區(qū)的同時做好雄安新區(qū)的傳統(tǒng)武術(shù)資料的整理，建議對雄安新區(qū)武術(shù)進行普查，逐步建立起完善留存機制。將雄安新區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)放在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度進行繼承與傳播。

[1]劉萬春.河北武術(shù)[M].北京：北京體育學(xué)院出版社，1992.

[2]張岱年.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994.

[3]馬文國,邱丕相.文化的流失:傳統(tǒng)武術(shù)的痛楚[J].西安體育學(xué)院學(xué)報,2006(2):1-3.

[4]周偉良.論當(dāng)代中華武術(shù)的文化迷失與重構(gòu)——以全球化趨勢下的國家文化安全為視角[J].首都體育學(xué)院學(xué)報,2007(1):4-17.

[5]王曉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族傳統(tǒng)體育保護的若干思考[J].上海體育學(xué)院學(xué)報,2007(1):72-75.

[6]郭玉成.傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會的傳承與發(fā)展[J].上海體育學(xué)院學(xué)報,2008(2):51-57.

[7]李向振.雄安新區(qū)建設(shè)中的傳統(tǒng)民俗文化普查與文化生態(tài)建設(shè)[J].燕山大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2018,19(1):91-96.