21世紀(jì)以來關(guān)于儂智高的研究綜述

（西藏民族大學(xué) 民族研究院，陜西 咸陽 712082）

進(jìn)入21世紀(jì)，壯學(xué)界關(guān)于儂智高的研究成果頗多，研究角度呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。北宋皇祐年間（1049-1054年），儂智高在宋朝南部地區(qū)發(fā)動(dòng)起義，并由此出現(xiàn)了抗交趾與反宋的軍事行動(dòng)，對(duì)中國(guó)南方壯族歷史的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，時(shí)至今日，儂智高依舊在中國(guó)廣西等地區(qū)以及越南、老撾等國(guó)有著重要深刻的影響。隨著歷史的發(fā)展，圍繞儂智高這一歷史人物而產(chǎn)生的一系列經(jīng)濟(jì)與文化現(xiàn)象是我國(guó)寶貴的精神文化財(cái)富，更是歷史留給我們的不可或缺的歷史記憶。在21世紀(jì)以來近20年的研究中，學(xué)界在儂智高的國(guó)籍問題，儂智高的反宋實(shí)質(zhì)及對(duì)宋朝的影響，對(duì)于儂智高的英雄崇拜，儂智高影響下的歷史記憶與認(rèn)同，儂智高兵敗及其族人去向、儂智高后代的研究方面有很多的成果，這些研究成果必定對(duì)我們進(jìn)一步深入的認(rèn)識(shí)儂智高這一歷史人物有著重要的影響，顯然關(guān)于儂智高的研究已然成為學(xué)界的研究熱點(diǎn)。

一、關(guān)于儂智高國(guó)籍和歷史記憶與認(rèn)同的研究

21世紀(jì)以來隨著研究的不斷深入，學(xué)界對(duì)于儂智高國(guó)籍的研究更加具有一致性，在史實(shí)與歷史民俗學(xué)等方面都有證據(jù)表明儂智高是中國(guó)廣西壯族人，而不是一些人所說的交趾國(guó)人。但是由于儂智高所活動(dòng)的地區(qū)當(dāng)時(shí)是處于宋朝與交趾等國(guó)的相鄰地帶，所以作為中國(guó)歷史上有名的歷史人物，儂智高在越南和老撾等國(guó)有著廣泛的影響。因此在談及歷史記憶與認(rèn)同時(shí)，關(guān)于儂智高的歷史記憶，一定程度上，在中國(guó)及越南等國(guó)有著相似的歷史記憶。

白耀天所寫的《儂智高是今廣西靖西縣人——關(guān)于儂智高國(guó)籍研究之一》，在文中作者對(duì)儂智高的籍貫問題進(jìn)行了論述，通過考證歷史上的、當(dāng)時(shí)的人對(duì)儂智高的相關(guān)史實(shí)記載，并對(duì)儂智高所居地進(jìn)行考證，得出儂智高為中國(guó)廣西人，而不是交趾國(guó)人[1]。同時(shí)指出部分學(xué)者由于受各種因素影響，以偏概全，在對(duì)待儂智高的國(guó)籍問題時(shí)不能做出正確判斷。同年，白耀天在《元豐二年十月以前廣源州為宋朝領(lǐng)土辨證——關(guān)于儂智高國(guó)籍研究之二》對(duì)儂智高以及其父所擔(dān)任過知州的廣源州的所在地進(jìn)行考證，從而來弄清儂智高的國(guó)籍問題，從作者的考證所得結(jié)論可以得知，廣源州是宋代的領(lǐng)土，歷史上雖然儂智高不得已起義反宋，但儂智高以及廣源州的壯民內(nèi)心是渴望歸附宋朝的，是民心所向[2]，也傳遞出儂智高是大宋子民的信息。次年，白耀天發(fā)表題為《“內(nèi)寇”？帝不點(diǎn)頭誰作主——關(guān)于儂智高國(guó)籍問題研究之三》一文，文中他從正史中尋找關(guān)于儂智高的史料，并且是通過宋朝對(duì)待儂智高起義問題時(shí)所持有的態(tài)度進(jìn)而確認(rèn)其國(guó)籍問題，正如《宋會(huì)要輯稿》中所記載，把儂智高稱為“內(nèi)寇”[3]，如作者所說，這是從法律上肯定儂智高為宋朝人。莫家仁所寫的《儂智高：沸沸揚(yáng)揚(yáng)的千年議題》提出只要解決了廣源州的歸屬問題，那么儂智高的國(guó)籍問題也就不存在疑慮了[4]。通過論述得出廣源州一直是中國(guó)的領(lǐng)土，在宋代時(shí)，廣源州是其一個(gè)羈縻州，仍舊歸屬于宋朝，這是可以確定的。以此證明了儂智高為宋朝人。

在對(duì)儂智高的歷史記憶與認(rèn)同方面，王抒慧所寫的《儂氏族群關(guān)于儂智高的記憶與認(rèn)同選擇》，文中作者運(yùn)用考證法、民族志研究法和比較分析法論述不同歷史記憶下儂氏族群有不同的記憶認(rèn)同選擇，即從官方文獻(xiàn)記載下的記憶、壯族民間的歷史記憶和外國(guó)學(xué)者認(rèn)識(shí)三方面具體論述；以及從不同時(shí)期的記憶認(rèn)同選擇進(jìn)行論述，即從北宋中葉以降、中華人民共和國(guó)成立以后和當(dāng)下的記憶認(rèn)同三方面分析[5]，同時(shí)作者對(duì)其成因進(jìn)行了探析。羅彩娟在《空間記憶與族群認(rèn)同——云南省馬關(guān)縣壯族的“儂智高”紀(jì)念實(shí)踐》一文中，使用人類學(xué)的方法對(duì)空間進(jìn)行研究，具體以馬關(guān)縣馬灑村為例，通過空間的安排從而來強(qiáng)化對(duì)儂智高的歷史記憶，研究壯族人的居住空間即干欄式房屋及祭祀空間即龍山，在共同的文化淵源，共同的歷史記憶與遭遇，語言、宗教、習(xí)俗基礎(chǔ)上探究，以此來增強(qiáng)整體壯族同胞的空間記憶與族群認(rèn)同。羅彩娟《歷史記憶與英雄祖先崇拜——以云南馬關(guān)縣壯族“儂智高”崇拜為例》一文，采用田野調(diào)查的方式，對(duì)馬灑村的王姓、田姓兩大家族分別進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)他們?cè)谧匪葑嫦葧r(shí)，往往會(huì)追溯到某個(gè)具體的歷史人物，比如儂智高[7]。以此來傳遞出一種英雄祖先史觀。此外，羅彩娟又寫了《從“歸順”到“靖西”：邊疆地區(qū)壯族的國(guó)家認(rèn)同研究》一文，文中作者通過“歷史與地名中蘊(yùn)涵的國(guó)家認(rèn)同意義、國(guó)家認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)保障、‘南天國(guó)’遺址安德鎮(zhèn)的愛國(guó)主義精神”[8]三方面的論述指出加強(qiáng)民族認(rèn)同的重要性以及依托這些文化資源促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的目的。梁福興、楊潔所寫的《儂智高歷史共同記憶與東盟國(guó)家文化旅游合作論》，作者依托儂智高這一歷史人物所特有的共同歷史文化認(rèn)同，探析其在中國(guó)、越南、老撾和泰國(guó)等國(guó)的儂智高歷史記憶，同時(shí)又結(jié)合“一帶一路”大背景，提出要發(fā)揮文化同源的優(yōu)勢(shì)，并推動(dòng)中國(guó)與東盟的文化旅游合作與發(fā)展[9]；另一方面，也加強(qiáng)了中國(guó)與東盟各國(guó)的民族情感。喬舒淇所寫的《儂智高跨國(guó)崇拜研究》，采用文獻(xiàn)法與田野調(diào)查法相結(jié)合的方式對(duì)儂智高跨境文化進(jìn)行論述，提出這一文化對(duì)中國(guó)、越南的經(jīng)濟(jì)與文化都產(chǎn)生重要的現(xiàn)實(shí)意義，成為拉動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿10]。

二、關(guān)于儂智高反宋實(shí)質(zhì)及對(duì)宋朝影響的研究

21世紀(jì)以來，壯學(xué)界在儂智高起義的實(shí)質(zhì)問題上又進(jìn)行了深入的探討，具體而言，針對(duì)這一問題主要呈現(xiàn)出兩種觀點(diǎn)：一種是其起義是正義的愛國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，另一種是把起義看作是“叛亂”。學(xué)界主流觀點(diǎn)多趨向于是愛國(guó)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，并且認(rèn)為這次起義所具有的歷史意義是深遠(yuǎn)的，起義對(duì)宋朝的西南治理理念產(chǎn)生巨大沖擊，因而，宋朝在起義平定以后在南方的各方面政策都進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，以維護(hù)其統(tǒng)治。

梁庭望所寫《論儂智高反宋的實(shí)質(zhì)：保境愛國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)》一文，作者在文章中提出“儂智高反宋戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)并不復(fù)雜，是在特定歷史條件下保境自守,以待完璧歸宋的愛國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)”[11]。作者通過“廣源州歷來是中國(guó)領(lǐng)土；廣源州為何為人所占；保境自守，以待完璧歸宋”三方面進(jìn)行了論證，以此來證明儂智高的反宋是一場(chǎng)愛國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。梁庭望在《略論壯族歷史的若干問題》一文中，進(jìn)一步提出儂智高反宋的目的是：“痛除昏官；擴(kuò)大領(lǐng)土，壯大實(shí)力，以應(yīng)對(duì)腹背之?dāng)?；增?qiáng)力量，以求內(nèi)附”[12]。凌春輝在《論壯族民間傳說中的儂智高》一文中，提出儂智高是壯族人民心中的領(lǐng)袖，認(rèn)為其反抗宋朝是因?yàn)樗纬y(tǒng)治者對(duì)于交趾的入侵屈從忍讓，儂智高的起義是人民的共同意愿，也體現(xiàn)了壯民族抵抗交趾國(guó)侵略的愿望[13]。而袁君煊在《北宋中期西江軍事及其詩(shī)歌呈現(xiàn)——以儂智高“叛亂”為中心》一文中，作者以儂智高“叛亂”為中心進(jìn)行考察，以便于突出士大夫的忠勇形象，文章立論的基礎(chǔ)是把儂智高起義事件看成為“叛亂”，即實(shí)質(zhì)上認(rèn)為是一次“叛亂”[14]，為我們呈現(xiàn)了另外一種觀點(diǎn)。

在起義對(duì)宋朝產(chǎn)生的影響方面，藍(lán)武所寫的《儂智高起事影響下宋王朝在嶺南地區(qū)治策的調(diào)整》，作者提出儂智高起義對(duì)宋王朝的嶺南政治、經(jīng)濟(jì)和軍事政策所產(chǎn)生的影響。即在政治上重視對(duì)嶺南地區(qū)的統(tǒng)治，認(rèn)同了壯族首領(lǐng)的地位，實(shí)行土官制度；經(jīng)濟(jì)上采取恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展廣西的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)；軍事上加強(qiáng)了在廣西的軍事存在[15]。通過這些調(diào)整以維護(hù)其統(tǒng)治。覃彩鑾所寫的《儂智高研究三題》，作者針對(duì)以往關(guān)于儂智高的相關(guān)研究成果進(jìn)行了反思，認(rèn)為應(yīng)站在中華民族多元一體的立場(chǎng)上對(duì)其進(jìn)行研究[16]，同時(shí)認(rèn)為儂智高起義對(duì)于宋朝在西南地區(qū)的統(tǒng)治產(chǎn)生重要影響，對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一具有十分重要的意義。劉復(fù)生在《宋朝騎兵在南方的布防與運(yùn)用》一文中，對(duì)宋朝平定儂智高起義事件時(shí)的用兵方式進(jìn)行了探究，使我們了解到宋朝是通過“騎兵”戰(zhàn)勝起義軍隊(duì)，并且也使得宋朝統(tǒng)治者在平定起義以后，決定在南方使用騎兵進(jìn)行作戰(zhàn)，改變了宋代在南方的用兵方式[17]，因此，加強(qiáng)了宋代對(duì)南方的治理。此外，劉復(fù)生又寫《宋代馬戰(zhàn)的南傳——“儂智高事變”的平定與影響》，該文繼續(xù)探討儂智高事件后馬戰(zhàn)在南方的傳播及其影響，認(rèn)為馬戰(zhàn)在南方的傳播在宋代軍事史上具有重要意義[18]。并且在這一影響之下，南方的少數(shù)民族也漸漸開啟了騎戰(zhàn)的歷史。

三、關(guān)于英雄崇拜的研究

儂智高是北宋的一個(gè)重要?dú)v史人物，在壯族人民和儂氏族人心中其所領(lǐng)導(dǎo)的抗交趾反宋軍事行動(dòng)是一個(gè)壯舉，儂智高成為了壯族的英雄，其后代通過各種形式對(duì)其進(jìn)行紀(jì)念 ，比如通過戲劇、修建廟宇、參加廟會(huì)等方式來表達(dá)對(duì)英雄的崇拜，21世紀(jì)以來的相關(guān)成果從這些方面做了大量的研究，對(duì)英雄的崇敬是民族認(rèn)同的具體表現(xiàn)，在此單獨(dú)將其列出以作具體分析。

唐華清所寫的《廣西天等“峒信”儂智高廟會(huì)文化演變考析》，作者在文中介紹了壯民族為紀(jì)念儂智高而修建廟宇。具體說明了廟會(huì)的由來、廟會(huì)的形式及其演變（形式比如有“景搓節(jié)”、春節(jié)祭拜節(jié)；演變上表現(xiàn)為隨著改革開放以來，相關(guān)旅游活動(dòng)變得頻繁）[19]，此外，作者也進(jìn)行了文化意蘊(yùn)的闡述，從民族英雄崇敬到神化崇拜的文化嬗變、精神領(lǐng)袖的文化符號(hào)及偶像崇拜、儂智高廟會(huì)文化體現(xiàn)了壯民族崇尚武勇和修德為先的性格特征。滕蘭花所寫的《廣西南寧儂智高崇拜淺談》，以儂智高廟為研究對(duì)象，考察這些廟的分布情況，并具體分析了在南寧的分布情況，發(fā)現(xiàn)南寧儂智高廟的名稱比較隱諱，即并未直接稱之為儂智高廟或儂大將軍廟。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了歷史人類學(xué)分析，認(rèn)為這種情況是與“具體的歷史背景和地理環(huán)境緊密相關(guān)，不同地區(qū)有不同的表述?！盵20]黃玲在《記憶、實(shí)踐與文化遺產(chǎn)：中越跨境族群儂智高信仰比較研究》一文中，通過田野調(diào)查的方式對(duì)中越邊境的靖西安德鄉(xiāng)和那坡念井村進(jìn)行考察，提出在中國(guó)和越南信仰儂智高的族群分別為儂姓家族和岱儂族，全文貫穿了血緣宗族——英雄祖先——復(fù)合神袛；神話實(shí)踐——?dú)v史真實(shí)——家園遺產(chǎn)兩條主線，儂智高信仰既是對(duì)族群記憶和文化傳承的原生紐帶，同時(shí)也具有家園遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值。[21]，以此表達(dá)出對(duì)儂智高這一英雄人物的崇敬。儂鼎升在《儂智高是壯民族英雄——與萬揆一先生商榷》一文中，通過對(duì)儂智高抗交趾反宋及其影響等角度進(jìn)行論述，提出儂智高有著與陳勝、吳廣、朱元璋一樣的英名，同樣永垂不朽，他是民族英雄而不是叛首[22]。農(nóng)金佩在《從富寧土戲劇目的歷史變遷審視壯劇的人文意蘊(yùn)——以〈儂智高〉、〈螺螄姑娘〉、〈阿壽還鄉(xiāng)〉為例》一文中，從戲劇的角度探析《儂智高》所蘊(yùn)含的人文情懷[23]，即體現(xiàn)壯族人民淳樸的英雄崇拜情結(jié)和祖先崇拜的宗教情懷；同時(shí)也借此推動(dòng)了富寧土戲的發(fā)展。陳金文在《壯族民間儂智高傳說的口述史意義》一文中，以口述史的角度來探析北宋儂智高起義這一歷史事件，通過壯民族對(duì)儂智高的評(píng)價(jià)來與其他形式的歷史文獻(xiàn)相互印證，從口述史的角度表達(dá)對(duì)英雄的崇敬[24]，這也為我們開拓了一個(gè)視野，即口述史在歷史人物評(píng)價(jià)中的作用。值得注意的是，羅彩娟所寫的《記憶與表述：馬關(guān)縣壯族眼中的儂智高與楊六郎》，作者采取人類學(xué)的研究方法，通過深度訪談所獲得的材料，以地方社會(huì)的歷史脈絡(luò)和政治經(jīng)濟(jì)背景來表現(xiàn)不同時(shí)期人們對(duì)儂智高和楊六郎的不同評(píng)價(jià)[25]。具體而言，在明清時(shí)期楊六郎被認(rèn)為是壯族的“恩人”這是因?yàn)樗位视幽觊g，楊六郎平定農(nóng)民起義后，以殺牛取血染米來假裝完成抄殺壯族的任務(wù)，而儂智高在此時(shí)期只是被部分人認(rèn)為是民族英雄；民國(guó)時(shí)期，由于特殊的時(shí)代背景，漢族的代表?xiàng)盍蓜t又被冠以“六郎鬼”，解放后到今天儂智高被稱為“民族英雄”，以此說明在歷史上儂智高并不是一直被人們認(rèn)為是壯族的民族英雄。

四、關(guān)于儂智高兵敗及其族人去向和后代的研究

儂智高起義失敗后，儂智高及其部分族人的下落成為學(xué)界一直爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，且至今沒有定論，研究者們都有自己的觀點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為儂智高最終落腳于元江地區(qū)，還有認(rèn)為是在馬關(guān)縣一帶，但都需要進(jìn)一步尋找資料加以證實(shí)，關(guān)于儂智高后代的研究，則爭(zhēng)論更為激烈。

何正廷所寫的《儂智高率部落籍元江行蹤考》，運(yùn)用方志等資料考證了儂智高起義軍隊(duì)被狄青軍隊(duì)擊敗以后，其率軍退入元江地區(qū)，改其姓氏為那姓，這部分儂人也逐漸的融入到傣族中去，但依舊保存著壯族的民族特征[26]，并對(duì)東南亞等國(guó)產(chǎn)生了重要影響。農(nóng)賢生所寫的《儂智高失敗后壯族和儂氏逃難與東南亞民族異化的關(guān)系》，提出儂智高失敗后帶領(lǐng)家人及族人分為三路逃亡，分別是“儂智高帶領(lǐng)妻兒逃向大理國(guó)；儂智會(huì)及其子逃到交趾的那坡縣地區(qū)；儂智科逃入了馱娘江大峽谷地區(qū)”[27]，由于大理國(guó)繼續(xù)對(duì)儂智高進(jìn)行抓捕，儂智高最終不得不南下老撾、越南等地，雜居在異國(guó)異族之中。羅彩娟在《文化生態(tài)視域中的馬關(guān)縣儂智高遺址》一文中，借助文化生態(tài)學(xué)對(duì)儂智高兵敗后的去向問題進(jìn)行討論，她認(rèn)為儂智高最終落腳在馬關(guān)縣附近，并以馬關(guān)縣儂智高的遺址（阿雅城遺址、大墳包遺址）為證[28]。

在儂智高后代的研究方面，儂鼎升所寫的《廣南儂土司是儂智高后裔考——和白耀天先生商榷》，作者依舊使用大量舊史志資料來證明廣南儂土司是儂智高的后裔，并指出白耀天先生曲解了明清史志關(guān)于儂氏的記載[29]。陸誠(chéng)所寫的《廣南儂土司是儂智高后裔嗎——兼與儂鼎升先生商榷》， 文中提出要正確對(duì)待舊的史志，認(rèn)為舊史志所涉及到的壯族先民、儂人存在著史書相互抄襲以致記載錯(cuò)誤的可能[30]。值得注意的是，事實(shí)上儂鼎和也不承認(rèn)其是儂智高的后裔，而是特磨道儂氏的后代。作為回應(yīng)，儂鼎升在《廣南儂土司為什么不是儂智高后裔？——答陸誠(chéng)先生》一文中，明確指出廣南儂土司就是儂智高的后裔，證據(jù)來源有兩方面：一是舊史古籍，二是祖?zhèn)骺诒甗31]，并指出儂氏后人只是由于歷史原因沒有說自己是儂氏后人而已。

由上可知，壯學(xué)界對(duì)于儂智高的研究是比較廣泛的，成果頗為豐富，在相關(guān)領(lǐng)域已經(jīng)取得階段性的重要成果。在對(duì)儂智高國(guó)籍的研究上，通過史志資料和對(duì)廣源州所在地等方面的考證，證明了儂智高這一歷史人物的確是我國(guó)宋朝時(shí)期人，有力的反擊了個(gè)別人所謂的交趾國(guó)人。在歷史記憶與認(rèn)同的研究方面，學(xué)界在強(qiáng)調(diào)對(duì)儂智高歷史記憶與認(rèn)同的基礎(chǔ)上，更加注重立足于當(dāng)下我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，圍繞在“一帶一路”倡議下，使儂智高這一歷史記憶在與東南亞各國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化時(shí)提供便利，這也正是歷史的有用于世的功能。在儂智高反宋實(shí)質(zhì)上的研究，學(xué)界普遍認(rèn)為這是一場(chǎng)正義的愛國(guó)事件，是儂智高在特定的歷史背景下迫不得已所采取的抗交趾的軍事行動(dòng)，儂智高以及其族人本質(zhì)上是迫切希望歸附北宋王朝的。然而這一軍事行動(dòng)，最終也對(duì)北宋王朝產(chǎn)生了重要的歷史意義，加強(qiáng)了對(duì)西南的治理，并且開始在西南地區(qū)運(yùn)用騎兵，而這也對(duì)東南亞各國(guó)產(chǎn)生重要影響。在英雄崇拜研究上，學(xué)者們通過對(duì)各種紀(jì)念儂智高的形式和遺址的研究，指出壯族人民對(duì)英雄祖先的崇敬，在當(dāng)下社會(huì)也具有著團(tuán)結(jié)民族的現(xiàn)實(shí)作用，使其更好的融入在中華民族多元一體中。最后，學(xué)界對(duì)儂智高及其族人和后代的下落做了進(jìn)一步的探討，主要認(rèn)為儂智高及其族人是落腳在元江和馬關(guān)縣一帶，還有是分布在東南亞各國(guó)中，與異族雜居。而對(duì)于儂智高的后裔的研究，則引發(fā)了學(xué)者們的熱議，有的學(xué)者認(rèn)為廣南儂土司是儂智高的后代，有學(xué)者則不這樣認(rèn)為，但是學(xué)界仍然需要新的史料來進(jìn)一步證明這一問題，從而還原真實(shí)歷史。

縱觀21世紀(jì)以來學(xué)界對(duì)儂智高的研究已然取得重要成果，在研究的廣度和深度上均有突破和進(jìn)展，但是在一些具體問題上，學(xué)界依然存在較大爭(zhēng)議，針對(duì)這些存在的問題學(xué)者們需要繼續(xù)發(fā)掘資料以解決問題，期待學(xué)術(shù)界在理論與具體的研究方法上有進(jìn)一步的突破。

首先，對(duì)于儂智高的后代這一問題，我們絕不能以偏概全的看待問題，需要在新發(fā)現(xiàn)的資料的基礎(chǔ)上，通過田野調(diào)查、民俗研究等各種方法來考證儂氏后代的分布現(xiàn)狀，深入的分析廣南儂土司的家族歷史，并結(jié)合壯族儂氏的特征進(jìn)而去考證其是否為儂智高后代。

其次，對(duì)于儂智高反宋實(shí)質(zhì)的問題，我們也不能停下研究的步伐，通過考古、史志等方式去更加深入的分析這一問題，以完善我們對(duì)這段歷史的認(rèn)識(shí)。儂智高起義對(duì)宋朝的影響，不僅在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事這些方面，學(xué)者們還可以從其他方面來考證這一歷史事件對(duì)當(dāng)時(shí)以及現(xiàn)在的影響，這需要我們進(jìn)一步拓寬研究視角。

再次，關(guān)于儂智高的國(guó)籍問題上，雖然學(xué)界主流學(xué)者一致肯定其為北宋屬民，可學(xué)界是一個(gè)用事實(shí)說話的領(lǐng)域，學(xué)者們也要不斷地尋找史料，并借助于文物遺址進(jìn)行考證，以得到更加令人信服的證據(jù)來證明自己的觀點(diǎn)。

最后，儂智高作為我國(guó)北宋歷史上的一個(gè)人物，誰都無法否認(rèn)其具有的歷史文化價(jià)值，他是我國(guó)寶貴的文化財(cái)富。對(duì)于當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我們不反對(duì)通過儂智高這一歷史人物來加強(qiáng)和東南亞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展，但我們一定要堅(jiān)守我們民族的寶藏，必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化時(shí)，提出我們的文化主權(quán)，切莫因小失大。