互聯(lián)網(wǎng)時代陜北民間藝術(shù)的傳播
——以陜北說書為列

張統(tǒng)宣

（渭南師范學院，陜西渭南 714099）

民間藝術(shù)是傳統(tǒng)文化與集體記憶的主要載體，包含了民族的氣質(zhì)、民族特色和民族的審美，對于文化傳承、創(chuàng)新乃至國家形象建構(gòu)與文化認同等文化戰(zhàn)略層面都具有重要意義。[1]它的發(fā)展和創(chuàng)造都是來源于生活在基層的勞動人民智慧的果實。它可以體現(xiàn)我們中華民族自強不息的精神。民間藝術(shù)是屬于在傳統(tǒng)的社會衍射出來的一種藝術(shù)形式，所以它也更多地顯示出原生態(tài)，停留在原始的地方。隨著時代的發(fā)展，生活的多元化，青年一代對民間藝術(shù)的形式都不是很感興趣，也不愿意學習和傳承民間藝術(shù)，因此，相對當下流行的藝術(shù)來說，民間藝術(shù)傳播方速度比較慢，范圍也比較小。陜北是中華傳統(tǒng)文化重要的發(fā)祥地。陜北民間藝術(shù)是陜北民間文化的重要表現(xiàn)形態(tài)和載體，是現(xiàn)代人認識和了解陜北文化的重要文化資源，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分[2]。自古以來，陜北民間藝術(shù)形式豐富多彩，種類繁多。比如陜北秧歌、陜北道情、陜北說書、陜北民歌，等等。

藝術(shù)和宗教儀式是密不可分的。陜北秧歌是陜北的地方傳統(tǒng)舞蹈，主要分布在榆林、延安兩個地區(qū)，歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣，群眾基礎(chǔ)廣泛，民間俗稱“鬧紅火”“鬧秧歌”“鬧社火”，至今都在整個活動中保留有謁廟、彩門、九曲等十多種方式，有豪放的舞蹈、嘹亮的歌聲、歡快的鑼鼓，還有浩蕩的歌舞表演的團隊，反映了古代社會的生活真實；陜北道情陜北地區(qū)傳統(tǒng)地方戲曲劇種之一，以“清澗道情”影響最為廣泛，演出形式以舞臺(主要農(nóng)村廟會)演出為主，也常見于春節(jié)農(nóng)村鬧秧歌扎場子等，近年來也有一些平時的自娛表演活動。陜北道情源于道教，與道教有種相承關(guān)系。演出內(nèi)容多為探討天地、男女等哲學方面的問題，劇中人物多出于宗教典籍佛、道等；陜北說書是千百年來陜北地區(qū)及周邊人民創(chuàng)造并享受的說唱藝術(shù)，演出主要伴奏樂器有三弦或曲項琵琶，在發(fā)展過程中形成一人坐唱或多人走場的表演形式。傳統(tǒng)的陜北說書，在正式開場前要經(jīng)過設(shè)壇、請神、參神等儀式，一場書說完，還要有送吉慶、送神，整個過程也顯得莊嚴神圣，儀式感濃厚；陜北民歌是陜北地區(qū)的傳統(tǒng)民歌，分為勞動號子、信天游、小調(diào)三類，其中訴雨歌是在求神賜雨法事活動時唱的曲調(diào)，表達人民群眾祈求下雨的愿望。這些民間藝術(shù)都是應該有巫術(shù)源頭的。

1 陜北民間藝術(shù)社會化現(xiàn)狀

陜北民間藝術(shù)地域特點鮮明、生活氣息濃陏、思想情感熱烈、藝術(shù)風格獨特，保存了豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊，蘊含著豐富的歷史知識及民俗知識等[2]，承載了當?shù)孛癖姷膬r值觀念、思維方式和生活狀態(tài)。體現(xiàn)著民族的文化特性，是中華民族精神的源泉和文化藝術(shù)的“根”。

20世紀90年代特別是21世紀以來，陜北的社會經(jīng)濟取得了巨大的發(fā)展，但是相對于經(jīng)濟的快速發(fā)展，陜北的民間藝術(shù)社會的發(fā)展是緩慢的，有些民間藝術(shù)甚至面臨失傳的危險。其原因主要有一是陜北作為中國西部大開發(fā)的重要地區(qū)，在經(jīng)過國家政策和國家優(yōu)惠的推動下，以煤、氣、油為支柱的產(chǎn)業(yè)作為一個整體的產(chǎn)業(yè)集群，成為全國發(fā)展經(jīng)濟的重要區(qū)域之一。在這段時期，民間文化藝術(shù)的傳承保護工作投入相對要少得多，直接導致了民間藝術(shù)的衰落；二是受“現(xiàn)代生活”方式的沖擊，陜北民間藝術(shù)也逐漸失去了存在的天然基礎(chǔ)，失去了原來的生存環(huán)境、生存空間和自身完整性，動搖了陜北特色文化的根基被；三是從民間藝術(shù)發(fā)展的自身原因看，陜北民間藝術(shù)的傳承都是通過口傳心授的方式，表現(xiàn)師徒傳承、血緣傳承、婚配傳承等，受當前多元文化沖擊，傳承民間藝術(shù)的人特別是年青一代越來越少，民間藝術(shù)文化的傳承也是極度的缺乏繼承者。陜北民間藝術(shù)的影響力和范圍也越來越小，年青一代對民間藝術(shù)的了解甚少，更談不上傳承了；從民間藝術(shù)形式的消費群體來看的話，民間藝術(shù)還是比較缺乏市場化，商業(yè)化程度不高，經(jīng)濟收入低導致其自身造血功能、自我發(fā)展能力很弱。

2 陜北說書的受眾群體與發(fā)展困境

陜北說書歷史悠久，關(guān)于其起源，目前還沒有發(fā)現(xiàn)地方志和其他歷史文獻有記載，學界都是通過相關(guān)藝術(shù)形式、民間傳說和文學作品推測。據(jù)現(xiàn)有文獻，陜北說書源于西周，盛于唐宋，明清時期達到了較高藝術(shù)水平。陜北說書的名稱是隨著中國共產(chǎn)黨在全國取得勝利后，延安的文藝工作者對外介紹抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中產(chǎn)生的陜北民間藝術(shù)時，為了區(qū)別于其他地方的民間藝術(shù)，把陜北民間文化藝術(shù)都冠以“陜北”二字，如“陜北說書”“陜北民歌”“陜北道情”“陜北秧歌”等，慢慢就約定俗成固定下來了。[3]可見，陜北說書的名稱確立較晚，但這種說唱藝術(shù)存在是很早的。歷經(jīng)延安時期陜北說書的新發(fā)展、20世紀70年代開始 “走場書”的出現(xiàn)及陜北說書的“舞臺化”，再到近兩年來的網(wǎng)絡(luò)直播形式的流行，陜北說書從書詞內(nèi)容、表演形式、表演隊伍等方面進行了成功變革。經(jīng)過了延安時期馬克思主義改造，陜北說書在陜北這塊土地上服務(wù)于人民群眾，服務(wù)于社會主義建設(shè)，被賦予了更多特定的社會功能。

2.1 陜北說書的受眾群體

程明社、孫艷妮[4]從性別、婚姻狀況、職業(yè)、年齡、文化程度多個方面對陜北說書受眾進行了調(diào)查，并做了統(tǒng)計分析。調(diào)查結(jié)果顯示，接受調(diào)查的人群有46%知道陜北說書是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，年齡越小，知道就越少。陜北說書受眾主要是中年人和老年人。愿意免費觀看的有80%，愿意付費看的只有34%。由此看來，如果是免費觀看的話，很多人都是比較愿意的，付費的話就比較少了；在愿意觀看的80%的人群中，是小學或者小學以下占比高達68%，而接受過高等教育的和本科群體分別占50%和53%。由此看出，陜北說書的受眾主要在中、小學文化程度群體，接受過高等教育的群體只是偶爾聽聽，對于陜北說書內(nèi)容了解相對要少得多；調(diào)查表明，愿意付費看的34%的人中，主要是企業(yè)的人員，占比92%，這部分受眾更愿意在一些娛樂場所觀看，可見經(jīng)濟收入對付費觀看有較大影響。

2.2 陜北說書發(fā)展困境

陜北說書作為陜北民眾的生活方式，集中體現(xiàn)了陜北民眾的價值觀念、集體意識和歷史傳統(tǒng)，傳達的是他們的情感態(tài)度和審美趣味，也豐富了民眾的精神生活。但隨著社會變遷，在多元文化和信息化社會中，其生存空間發(fā)生巨大變化，生存現(xiàn)狀堪憂，不容樂觀。

一是年青一代缺乏對陜北說書的認同和興趣。在過去社會發(fā)展還不夠快的時代，民眾靠聽陜北說書來豐富生活，增添樂趣。隨著信息時代的到來，娛樂方式多元化，表演形式還是過于單一并且內(nèi)容也比較的陳舊的陜北說書，很難引起年青一代的興趣，加之說書藝人收入較低，很難吸引年輕人這個行業(yè)來。陜北說書面臨著發(fā)展困境和消失危險；二是民眾和政府對陜北說書認識比較模糊。當前，陜北說書影響力不是很強，大多數(shù)人也只是偶爾看看，很少有人愿意真正深入了解其生存狀況、社會功能和藝術(shù)價值。民眾雖然認識到陜北說書需要保護，但政府的保護措施還不完善，特別是在資料整理、書目創(chuàng)新、價值引導、保護資金上都沒有足夠重視；三是藝人群體對陜北說書未來發(fā)展缺乏信心和動力。陜北說書發(fā)展到現(xiàn)在，已有千年歷史，由于傳承藝人減少、受眾范圍萎縮、行業(yè)收入很低，無論是受眾還是藝人都是對陜北說書的未來缺乏信心。

3 互聯(lián)網(wǎng)時代的民間藝術(shù)

3.1 互聯(lián)網(wǎng)對民間藝術(shù)生存的改變

近兩年，伴隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)直播應運而生，方興未艾。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第40次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2017年6月，我國網(wǎng)絡(luò)直播用戶共3.43億，占網(wǎng)民總體的45.6%，將近半數(shù)。

信息時代從某種意義和程度上都漸漸改變了民間藝術(shù)生存環(huán)境。包括陜北說書在內(nèi)，民間藝術(shù)伴隨著信息時代的到來，也通過互聯(lián)網(wǎng)得到了更好發(fā)展。與過去傳統(tǒng)的宣傳模式和民間流傳相比，互聯(lián)網(wǎng)推廣的效率和范圍是不可比擬的。特別是直播時代的到來，讓民間藝術(shù)的傳播插上了互聯(lián)網(wǎng)的翅膀，在網(wǎng)絡(luò)上或者公共媒體平臺，都可以快速傳播，使更多的民眾有了了解到民間藝術(shù)的渠道，感受到民間藝術(shù)的魅力，接受民間藝術(shù)文化。

民間藝術(shù)通過網(wǎng)絡(luò)傳播，不僅快速高效，而且用戶隨時隨地可以觀看甚至保存到本地終端，方便了用戶接受，有助于民間藝術(shù)的傳承與保護。截至2017年底，在快手直播平臺開設(shè)的陜北說書直播間達400多個，包括高小青、賀四、喬仰文等一大批第三代、第四代陜北說書藝人入駐直播。網(wǎng)絡(luò)直播平臺陜北說書形式新穎、受眾廣泛、實時互動?？焓种辈テ脚_上高小青團隊陜北說書直播間，晚七點至十一點鐘的熱播時段粉絲穩(wěn)定在5000-8000人，最多時達1.3萬人[5]。

3.2 互聯(lián)網(wǎng)時代民間藝術(shù)新的生存空間和傳播渠道

互聯(lián)網(wǎng)時代，拓寬了民間藝術(shù)的發(fā)展渠道，使民間藝術(shù)傳播形式更加多元化，極大地加強了民間文化藝術(shù)的普及力度，為陜北民間藝術(shù)文化提供有效的發(fā)展道路，增加了民間藝術(shù)生命活力。

近兩年來，網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)正在成為一個龐大的新興市場。與其他傳播方式相比，網(wǎng)絡(luò)直播獨有的平臺開放性、傳播及互動實時性、社交性、商業(yè)營利性等優(yōu)勢,獲得了越來越多用戶的推崇,在名人自我包裝宣傳、企業(yè)營銷、新聞傳播、網(wǎng)絡(luò)教學、社交等許多方面發(fā)揮著越來越大的影響力。作為一種消費文化，在網(wǎng)絡(luò)直播平臺上“人人皆可直播”、看直播已經(jīng)成為一種潮流的當下，2017年下半年開始，陜北說書藝人也紛紛加入了網(wǎng)絡(luò)直播行列[5]。網(wǎng)絡(luò)直播不受地域限制，接受門檻低，當下手機普及，所以直播者可隨時開播，受眾隨時、隨地可以接受，特別是為那些常年在外的人，有了接受和傳播說書藝術(shù)的機會。同時，用戶通過分享、轉(zhuǎn)發(fā)等形式對網(wǎng)絡(luò)直播自發(fā)傳播，促進了信息流動。

實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。通過把陜北說書資源變成一種商業(yè)的形式，采用企業(yè)方式運作。在保留陜北說書原來的藝術(shù)體系和特色的基礎(chǔ)上，積極適應消費者消費的需求，尋求受眾的認同，陜北說書一定能得到更好的發(fā)展。

[1]季中揚,胡燕.傳統(tǒng)民間藝術(shù)生產(chǎn)性保護的模式、難題及策略[J].學習與實踐,2016(1):127-133.

[2]劉營,呂青.文化安全視域下陜北民間藝術(shù)的教育傳承[J].學理論,2013(18):200-201.

[3]曹伯植.陜北說書音樂探究[M].西安：陜西人民出版，2010.

[4]程明社,孫艷妮.陜北說書受眾情況調(diào)查與思考[J].學園(教育科研),2013(4):7-8.

[5]張統(tǒng)宣.新時期陜北說書的發(fā)展和社會功能[J].渭南師范學院學報，2018(11).