淺析廣西壯錦的發(fā)展困境與出路

覃思琰

（廣西民族大學(xué)，廣西南寧 530000）

1 廣西壯錦的發(fā)展歷程

我國有四大名錦，他們分別是壯錦、云錦、蜀錦、宋錦。壯錦作為廣西土生土長的民族文化瑰寶，是四大名錦中唯一的少數(shù)民族織錦，于2006年經(jīng)國務(wù)院列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。新中國成立后，在廣西羅泊灣漢墓的七號殘葬坑內(nèi)發(fā)掘出土了數(shù)塊橘紅色回紋錦殘片，經(jīng)考古專家證實，漢代廣西已有織錦技藝。那么壯錦是何時成為市場上流通的商品呢？壯錦與神話故事、宗教儀式等非物質(zhì)文化是不同的，區(qū)別在于，它和刺繡、年畫、木雕等傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，是具有價值的商品，能進入流通市場[1]。

20世紀90年代，隨著國家提出計劃經(jīng)濟，推行市場經(jīng)濟的運行模式，廣西壯錦在發(fā)展中也受到了機器化大生產(chǎn)的沖擊。面對國際市場涌入的機器化商品與激烈的市場競爭，無論在設(shè)計上還是創(chuàng)新上，老一代的壯錦產(chǎn)品已不能滿足日漸發(fā)展的市場需求。

2 壯錦發(fā)展的困境

任何事物的發(fā)展都需要經(jīng)歷誕生、發(fā)展、鼎盛、衰微、消亡的過程。就壯錦的發(fā)展歷程來看，這個過程是曲折的，但并不意味著消亡就是壯錦發(fā)展的終點。這就促使我們更多地去關(guān)注壯錦的傳承與發(fā)展，尤其是作為壯族文化得以存在、延續(xù)和發(fā)揚的橋梁，同時地，我們也應(yīng)看到壯錦發(fā)展的困難。

（1）手工制作與機器生產(chǎn)的矛盾?？楀\技藝作為一項傳統(tǒng)的手工技藝，它的復(fù)雜程度并不是人人學(xué)而可得的。傳承人每創(chuàng)作出一件作品都凝結(jié)了他們的心血歷程和生活理念，它的藝術(shù)價值遠遠超過流水線上的產(chǎn)品。在現(xiàn)代機械化大生產(chǎn)的車間里，人工織錦技術(shù)被設(shè)定好的機器程序取代，所有機器只需按照設(shè)定好的程序一鍵啟動，即可批量完成訂單?，F(xiàn)代企業(yè)追求的是生產(chǎn)成本與收益，以市場需求為導(dǎo)向，以營利為最終目的，往往卻忽視制造出來的作品是否體現(xiàn)手工創(chuàng)作的多樣性，是否有靈魂。

此外，有學(xué)者指出，現(xiàn)代工廠的流水線是分工合作的，設(shè)計師與織錦者工種分離。這種分離將導(dǎo)致生產(chǎn)出來的產(chǎn)品變成標準化、刻板化，最終完全失去民間工藝品所具有的自然、生動、活潑的樣貌[2]。因此，傳統(tǒng)的手工制作與現(xiàn)代的機器生產(chǎn)之間產(chǎn)生的矛盾，在一定程度上違背了國家提出“生產(chǎn)性保護”的理念，這是值得我們思考的。

（2）從業(yè)者年齡斷層。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是的意識形態(tài)層面的產(chǎn)物，它需要一種物質(zhì)載體表現(xiàn)出來。就如我們關(guān)注壯錦文化，不單單是關(guān)注壯錦的圖案和樣式，更多的是作為創(chuàng)作主體的這位傳承人，她的相傳技藝、創(chuàng)作理念、信仰、習(xí)俗、審美等身后的文化價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終主體是人，是這一珍貴歷史性遺產(chǎn)的傳承人和他所代表的廣大民眾[3]。

縱觀壯錦的發(fā)展歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，從事織錦工作的大多數(shù)為農(nóng)村婦女，這一純手工技藝的學(xué)習(xí)與傳承主要靠前輩的口口相傳，親手教授，并沒有書本與文字的記載來進行針對學(xué)習(xí)?？楀\一度成為壯族地區(qū)的農(nóng)村婦女選擇的生計方式，但隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活日漸豐富，可供選擇的賺錢途徑越來越多，相比來錢慢，工藝復(fù)雜的織錦，年輕人更多的選擇進城打工來補貼家用。隨著老一輩織錦人年齡的增加，年輕的接班人寥寥無幾，織錦技術(shù)的傳承出現(xiàn)了危機。

（3）政府保護力度有待提升。2012年2月，國家文化部制定印發(fā)了《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》，強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的重要性，具體是指“在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式”。結(jié)合壯錦的發(fā)展歷程看，它在20世紀50年代就經(jīng)歷了政府主導(dǎo)的過程，并得到了一定程度的發(fā)展，從而使壯錦成為壯族文化的符號。 壯錦作為一種民族性的代表文化，可以在重要場合作為禮品饋贈給嘉賓。既然作為官方定制禮品，那么政府在壯錦文化中的保護力度應(yīng)該是顯而易見的。

3 建議與思考

（1）傳承人及從業(yè)者自身提高創(chuàng)新能力，引入現(xiàn)代創(chuàng)作理念。對于壯錦的保護，應(yīng)該堅持手工制作為底線。在國家大力提倡保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提下，壯錦傳承人及手工藝者應(yīng)該重視自己掌握的這一門技藝，明確這門技藝的價值，鼓勵和支持代表性傳承人積極恢復(fù)生產(chǎn)，真正實現(xiàn)活態(tài)傳承。同時，在保留傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品的“靈魂”的基礎(chǔ)上，注意學(xué)習(xí)現(xiàn)代的設(shè)計理念，打造屬于自己的品牌，研發(fā)一些能融入現(xiàn)代設(shè)計的壯錦產(chǎn)品。廣西壯錦最重要的內(nèi)含是“純手工”和“原生態(tài)”，堅持文化的內(nèi)涵，這與地攤上的手工藝品是有差別的。比如，筆者在文創(chuàng)公司的展柜里看到了點綴壯錦圖案的女士手提包，有壯錦元素制作的現(xiàn)代女士長裙，甚至在家庭里的布藝沙發(fā)也有壯錦圖案加以修飾。店里的銷售人員告訴我，這些融入壯錦元素的現(xiàn)代產(chǎn)品，常常贏得一些年輕人的喜歡，銷售額是很不錯的。由此可見，在堅守傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代，兩者處于一種均衡的狀態(tài)，是有利于壯錦的生產(chǎn)性保護的。

（2）培養(yǎng)技藝接班人，為傳承做準備。近年來，部分高校開始承辦國家文化部、教育部非遺傳承人群研培計劃。這一研培計劃旨在幫助非遺項目持有者、從業(yè)者等傳承人群強基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)，提高文化自信和可持續(xù)發(fā)展能力。學(xué)員們表示，經(jīng)過階段性的培訓(xùn)，他們開闊了眼界，提升了技藝，明確自身傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，增強民族文化自信。一些學(xué)員致力于成為當?shù)厥炙嚺嘤?xùn)的帶頭人，帶動一批織錦手工藝愛好者。部分學(xué)員堅守自己熱愛的織錦手藝十幾年，也開始著手去教育自己的子孫后代去掌握這門技藝。

（3）地方政府做好壯錦的生產(chǎn)性保護工作，發(fā)動群眾保護民族文化。政府要在壯錦的文化宣傳、資金投入、稅收政策、創(chuàng)意指導(dǎo)等方面提供支持與保障。為代表性傳承人組織生產(chǎn)、授業(yè)解惑、以賽促學(xué)等活動創(chuàng)造條件，提供技術(shù)指導(dǎo)。同時，要廣泛發(fā)動群眾保護民族文化，動員一切可以動用的社會力量。

中國作為文化大國，它身上展示了多種民族文化的融合，民族文化在時間的推移下不斷變遷，有發(fā)展迅速，也有消失殆盡的?？偠灾湍壳暗陌l(fā)展趨勢看，壯錦呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度加深，各地政府和傳承人也應(yīng)該積極行動起來，不斷創(chuàng)新，只有精益求精的產(chǎn)品和合理的經(jīng)營之道相結(jié)合時，手工壯錦才能打破近些年來不景氣的局面。

[1]樊苗苗.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在產(chǎn)業(yè)研發(fā)中的保護與傳承——以廣西壯錦為例[J].武漢紡織大學(xué)學(xué)報,2015,28(1):36-39.

[2]徐贛麗.非遺生產(chǎn)性保護的短板和解決的可能——以壯錦的實踐為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版,2014,35(9):8-13.

[3]劉魁立.論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[J].河南社會科學(xué),2007(1):25-34，171.