哈薩克族口傳文化中的德育資源探究

帕孜拉·買代尼亞提

（新疆師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，新疆烏魯木齊 830054）

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的社會(huì)主義國家，同時(shí)中華民族的文化是“多元一體”的基本格局，因此各個(gè)民族都有著風(fēng)格迥異、各具特色的文化。2017年黨的十九大報(bào)告指出要堅(jiān)定文化自信，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?？趥魑幕谖幕瘋鞒兄芯哂蟹浅Ｍ怀龅膬r(jià)值，它記載著各民族的輝煌歷史，傳承和寄托著各民族的精神文化。哈薩克族作為我國歷史悠久的古老的少數(shù)民族之一，其浩瀚博大的燦爛文化為中華民族的文化寶庫增添了異彩。尤其以哈薩克詩歌、民間諺語以及阿肯彈唱為主的口傳文化，積淀了大量的德育素材，蘊(yùn)含著豐富的德行力量。筆者認(rèn)為發(fā)掘和探討哈薩克族口傳文化中的德育資源內(nèi)容及價(jià)值，可以使我們進(jìn)一步了解我國哈薩克族的道德教育方式和內(nèi)容，并為推動(dòng)我國少數(shù)民族地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)和德育創(chuàng)新，以及構(gòu)建和諧社會(huì)和德育體系提供了有利的視角。

1 以詩育人——哈薩克詩歌中的德育資源

哈薩克族是詩的民族，俗話說“哈薩克人的一只翅膀是馬，另一只翅膀是詩歌”，反映了哈薩克人民的生活與詩歌密不可分。哈薩克族詩歌題材十分廣泛，內(nèi)容豐富多彩，詩歌不僅是他們表達(dá)喜怒哀樂的手段之一，而且亦是育人的手段之一。

哈薩克口傳詩歌文化中的 “巴特爾勒克達(dá)斯坦”（民間英雄史詩），也是一種以口頭傳承的方式，歌頌保國衛(wèi)民、無私奉獻(xiàn)的英雄們，不僅充分體現(xiàn)了愛國主義精神，同時(shí)幫助青少年樹立正確的英雄觀和群眾觀。如“松樹長得再高，也得靠水上的養(yǎng)分；英雄剽悍勇敢，也得靠人民撫育養(yǎng)成。天鵝是百鳥之王，但它離不開其他飛禽；英雄是人民的首領(lǐng)，但他一刻也離不開人民。通過哲學(xué)的角度分析了英雄人物與人民群眾的相互關(guān)系，讓青少年懂得英雄來自人民，同時(shí)英雄又是人民團(tuán)結(jié)的核心。

“喀拉約令”也是哈薩克民間歌手即興創(chuàng)作的一種以口頭傳唱的方式在民間流傳的文體現(xiàn)象。如：“相識(shí)歌”“問候歌”“譜系歌”“搬遷歌”“知識(shí)歌”“宗教戒律歌”等。 列舉一段如：“嘿！世界/雖說世道的光陰很短暫/要知道人們是它來往的客人/要珍惜時(shí)光，以歡笑待人/帶著遺憾入土后悔更怨”。 反映了時(shí)光短暫，告誡人們要懂得珍惜可貴的人生，不要虛度年華。通過喀拉約令你可以了解和認(rèn)識(shí)哈薩克草原生活、社會(huì)部落、文化習(xí)俗、倫理道德、行為規(guī)范、哲學(xué)思想、世界觀和價(jià)值觀，是哈薩克口頭文學(xué)的真正源頭，堪稱一部哈薩克社會(huì)歷史文化的百科全書

2 以理服人——民間諺語中的德育資源

語言是文化的一部分，而格言諺語是語言的精華，更能反映一個(gè)民族的文化特征。哈薩克諺語是人民在長期的生活實(shí)踐過程中長期積累經(jīng)驗(yàn)的精華概括，其內(nèi)容豐富多彩，蘊(yùn)含許多包含倫理道德思想教育的內(nèi)容。

其中有強(qiáng)調(diào)集體利益，反映愛國情懷的，如“寧為本國的庶民，不為他國的君主”；“失去祖國的人，就像夜鶯離開了森林”；“他鄉(xiāng)的蜂蜜不如故鄉(xiāng)的清水”；“天鵝常留戀清澈的湖水，人民永遠(yuǎn)思念自己的故鄉(xiāng)”等等，對(duì)家鄉(xiāng)和祖國的熱愛是哈薩克族人民道德觀的一個(gè)重要組成部分。還有如：“大家一條心，天上摘星星；財(cái)富不是富，團(tuán)結(jié)才是財(cái)富；一只春燕飛來不是春天，一只喜鵲飛來不是冬天”等，均表達(dá)了對(duì)祖國和家鄉(xiāng)的贊美與熱愛之情，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)友愛的重要意義。

哈薩克是個(gè)極為好客的民族，他們把登門做客人數(shù)的多寡作為衡量一個(gè)人以及一個(gè)家庭是否為人們所歡迎的標(biāo)準(zhǔn)。因此非常強(qiáng)調(diào)禮節(jié)，此類諺語如：“如果在太陽下山時(shí)放走了客人，就是跳到水里也洗不清的恥辱”；“吝嗇鬼給來客只端上一碗白開水”；“對(duì)六歲的小客人，六十歲的老人也要問安”；“客人坐的時(shí)間短，考驗(yàn)?zāi)愕臅r(shí)間長”；“年輕人登門要干活，老年人登門要款待”等。哈薩克諺語通過別具一格的藝術(shù)手段和生動(dòng)具體的藝術(shù)形象，對(duì)于指導(dǎo)人們勤奮努力以及培養(yǎng)愛勞動(dòng)的道德情操等方面，有著十分重要的教育意義。

3 以情動(dòng)人——阿肯彈唱中的德育資源

以口頭表演為主的阿肯彈唱，又稱為“阿依特斯”，含有“辯論”“較量”的意思。其中是以男女對(duì)唱或者兩人對(duì)唱為主，通過即興對(duì)唱的形式不僅錘煉了阿肯的藝術(shù)才華，也培養(yǎng)了臨場的觀眾思想修養(yǎng)和道德情操。演唱主題非常豐富，涉及安定團(tuán)結(jié)、科技教育、社會(huì)倫理道德以及規(guī)章制度等內(nèi)容，阿肯們用歌聲歌頌祖國和家鄉(xiāng)，用幽默風(fēng)趣的語言諷刺社會(huì)上的不良風(fēng)氣，深受人們的喜愛。

例如詩人唐加勒克的一段彈唱：“要像愛惜生命一樣，愛惜自然植被，在一處放牧不能超過一個(gè)月，要知足常樂，等你下一次游牧過來的時(shí)候，這里的草已經(jīng)長起來了......”從中體現(xiàn)了樸素自發(fā)的環(huán)保意識(shí)。此外，還有蘊(yùn)含說教意味的對(duì)唱形式，如《“阿肯”調(diào)解家庭矛盾》中描述了哈薩克著名阿肯庫爾曼別克路過朋友家發(fā)現(xiàn)他正在和妻子吵架，甚至動(dòng)手他的愛人。庫爾曼別克沒去勸解和拉架，而是取下冬不拉坐下高聲唱道：“想當(dāng)初如膠似漆地不可分離，全賴真主的恩賜結(jié)成了夫妻；如今鬢角已沾染上霜雪，為什么相互間如此厭棄？人不應(yīng)當(dāng)像禿鷹那樣饞食，喜新厭舊是因?yàn)橥浟诉^去；但愿你們摒棄輕浮的惡習(xí)，夫妻間相敬相愛才是正理?！彼呐笥崖犃松罡袘M愧，并對(duì)妻子道了歉?？梢姡磁d編唱的演唱形式是阿肯彈唱最具魅力的特征，可以不分時(shí)間場合，隨時(shí)通過睿智的思考對(duì)德育對(duì)象發(fā)揮教育的作用。

4 思考與啟示

斯普朗格提出了“教育是文化過程”，顧明遠(yuǎn)先生在 《中國教育的文化基礎(chǔ)》中也指出：“教育有如一條河，而文化就是河的源頭和不斷注入河水中的活水，研究教育，不研究文化，就只知道這條河的表面形態(tài)，摸不著它的本質(zhì)特征，只有徹底把握它的源頭和流淌了五千年的活水，才能徹底地認(rèn)識(shí)中國教育的精髓和本質(zhì)?！笨梢?，文化與教育相伴而生，教育是文化傳承的過程，文化也是教育內(nèi)容的選擇基礎(chǔ)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的不斷加入，形成了博大精深的中華民族文明，而其中蘊(yùn)含著的豐富德育資源也為我國德育發(fā)展注入了活力。

（1）充分挖掘，合理利用。哈薩克詩歌文化中包括主題豐富多彩的“喀拉約令”、廣泛流傳的英雄史詩以及優(yōu)秀偉人的口頭文學(xué)等，通過代代相傳的方式使青少年不知不覺地接受著一定時(shí)代的道德觀和行為規(guī)范。通俗精煉、意義深刻的民間諺語中蘊(yùn)含的德育思想也成為哈薩克族人追求進(jìn)步的思想武器。此外，運(yùn)用彈唱形式進(jìn)行的道德文化傳授比起那些枯燥乏味的被動(dòng)的道德說教更易為青少年接受，更能持久深遠(yuǎn)的影響年輕一代的思想和感情。我們不僅能從這些豐富的哈薩克口傳文化中，可以深刻地體會(huì)到優(yōu)秀道德規(guī)范的重要性，同時(shí)也能借鑒其多樣的教育方式。因此，合理的開發(fā)和利用我國少數(shù)民族文化中德育資源，并利用國語對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆g和改善，為提高我國各民族人口素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的創(chuàng)造有利的條件。同時(shí)，我們應(yīng)在堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向和文化導(dǎo)向的同時(shí)，用合理批判的眼光甄選出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的德育資源，尤其是注重保留和珍視和生活實(shí)踐密切相關(guān)的少數(shù)民族意識(shí)形態(tài)的智慧結(jié)晶。

（2）保護(hù)傳承，聯(lián)動(dòng)共生。俗話說：“老的不講古，小的失了譜”，“譜”在民間來講，相當(dāng)于歷史。哈薩克民族口傳文化中蘊(yùn)含的豐富德育資源，通過將教化內(nèi)容寓于詩歌作品、民間諺語以及阿肯彈唱等生動(dòng)多樣的形式中，潛移默化地發(fā)揮著道德教育的作用。

但與此同時(shí)，隨著社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，少數(shù)民族語言文字、音樂舞蹈、雜技戲劇、民間游戲、神話故事、民族手工藝、民風(fēng)習(xí)俗等傳統(tǒng)文化生存的空間與時(shí)間日漸萎縮。對(duì)過去因四季遷徙而長期沒有學(xué)校的哈薩克族人民而言，道德教育的精華存在于豐富的口頭文本中，哈薩克族優(yōu)秀的口傳文化，是其當(dāng)代民間教育及學(xué)校體制內(nèi)教育發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢。而口傳文化的流失，會(huì)造成許多德育資源的缺失。黨和政府也非常重視對(duì)我國各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)，提出了一系列的相應(yīng)政策及保護(hù)措施。但由于口頭文化本身的不可控因素等，造成對(duì)于少數(shù)民族口傳文化等方面的記載和傳承措施沒有系統(tǒng)的持續(xù)的計(jì)劃。

因此，我們可以學(xué)校教育為中心，通過加強(qiáng)學(xué)校、家庭及社區(qū)的合作聯(lián)動(dòng)，搭建民族文化傳承平臺(tái)，積極探索少數(shù)民族口傳文化中的德育資源。一方面，在遵循一般教育規(guī)律的同時(shí)，運(yùn)用適合民族學(xué)生的特殊教育規(guī)律去進(jìn)行德育。另一方面，在對(duì)我國哈薩克族口傳文化的內(nèi)容及德育資源分析的基礎(chǔ)上，借助科學(xué)性和批判性的理解，逐步尋找適合我國整體的現(xiàn)代學(xué)校德育的途徑。

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