試論春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)的“遵禮”現(xiàn)象

康維

（太原市博物館，山西太原 030021）

春秋是中國歷史上一個(gè)大變革時(shí)期，上接宗法嚴(yán)密、禮樂文明的西周，下啟群雄并起、硝煙彌漫的戰(zhàn)國，在這種社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)代環(huán)境下，社會(huì)各方面不可避免地呈現(xiàn)出新舊交替、新舊并存的特征。戰(zhàn)爭(zhēng)作為春秋時(shí)期社會(huì)的重要組成部分，也帶有這種過渡性的時(shí)代特征，最突出的表現(xiàn)就是戰(zhàn)爭(zhēng)中的“遵禮”現(xiàn)象。清代著名學(xué)者顧炎武總結(jié)了前人研究春秋戰(zhàn)爭(zhēng)的成果，，提道:“終春秋二百四十二年，車戰(zhàn)之時(shí)未有殺人累萬者。車戰(zhàn)廢而首功興。先王之用兵，服之而已，不期于多殺也。殺人之中，又有禮焉”。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中還有溫情脈脈的禮存在，這種特殊的現(xiàn)象不能不引起大家的關(guān)注。本文對(duì)春秋戰(zhàn)爭(zhēng)中的“遵禮”現(xiàn)象作了一些概括性的描述，并進(jìn)一步分析了導(dǎo)致這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

1 春秋戰(zhàn)爭(zhēng)中“遵禮”表現(xiàn)

戰(zhàn)爭(zhēng)是春秋最引人注目的社會(huì)現(xiàn)象之一，諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏。這一時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)之頻繁、規(guī)模之大、綿延時(shí)間之長在中國歷史上都是罕見的。然而春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)與別的時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)有著很大的不同，這就是春秋戰(zhàn)爭(zhēng)“遵禮”的特征。春秋戰(zhàn)爭(zhēng)中的“禮”紛繁復(fù)雜，本文將其概括為儀、仁、信三個(gè)方面，分別敘述如下。

儀，指的是戰(zhàn)爭(zhēng)中一系列禮節(jié)?！皣笫?，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）。軍事在社會(huì)生活中占有重要地位，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)極其重視，確立了許多與其有關(guān)的禮節(jié)與儀式。這些儀式，一方面與當(dāng)時(shí)濃厚的鬼神觀念有關(guān)，另一方面也是遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭(zhēng)中遺留下來的觀念和習(xí)俗使然。

《禮記·王制》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備階段的一系列禮儀有十分完整的記載:“天子將出征,類乎上帝,宜乎社,造乎禰,祃于所征之地。受命于祖,受成于學(xué)?！钡谝徊骄褪窃谧趶R向神靈請(qǐng)示和受命，一般采取卜筮的方式。《史記·龜策列傳》記載:“王者發(fā)軍行將,必鉆龜廟堂之上,以決吉兇。”臨行前,還要進(jìn)行告廟活動(dòng),并在祖廟“授兵”?！蹲髠鳌る[公十一年》載:“鄭伯將伐許。五月甲辰,授兵于大宮?！北傅氖潜鳎瑮畈壬赋?“古者兵器藏于國家,有兵事則頒發(fā);事畢,仍須繳還。”

兩軍開戰(zhàn)之前有致師之禮，是戰(zhàn)前表示戰(zhàn)斗決心的對(duì)敵挑釁行為。比較詳細(xì)的致師之禮見于《左傳》郊之戰(zhàn)前夕:“楚許伯御樂伯，攝叔為右，以致晉師，許伯曰:‘吾聞致師者，御靡族摩壘而還?！瘶凡?‘吾聞致師者，左射以鼓，代御執(zhí)髻，御下兩馬，掉軼而還?！瘮z叔曰:‘吾聞致師者，右入壘，折域，執(zhí)俘而還?！孕衅渌劧鴱?fù)。”（《左傳·宣公十二年》）

仁，指的是春秋戰(zhàn)爭(zhēng)不以攻城和殺戮為唯一目的，而是站在人道主義立場(chǎng)上，對(duì)敵國表示出充分的敬意和寬闊的胸懷。戰(zhàn)爭(zhēng)，其本質(zhì)就是殘酷的殺戮，一般說來和仁愛毫無關(guān)系，甚至是極端對(duì)立的。但是在春秋戰(zhàn)爭(zhēng)的許多方面，卻可以看到仁愛的身影。

首先，師不伐喪。如楚伐陳,遇陳成公之喪,楚師“聞喪乃止”,臧文仲譽(yù)之是 “大國行禮” (襄公四年);再者，受降和不絕祀。春秋時(shí)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)國時(shí)期你死我亡的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)大有不同，戰(zhàn)敗國一方也往往并不因此就必遭亡國滅種的厄運(yùn)。戰(zhàn)敗國的投降一般都能被接受。

信，指春秋戰(zhàn)爭(zhēng)中看重信義，不以欺詐取勝的特點(diǎn)。這一點(diǎn)也與后世的戰(zhàn)爭(zhēng)有很大區(qū)別。在泓之戰(zhàn)中，宋襄公“不鼓不成列”，其行為突出地表現(xiàn)了春秋戰(zhàn)爭(zhēng)的信義原則。

從以上的敘述中我們可以看出春秋戰(zhàn)爭(zhēng)與眾不同的“遵禮”特征。這其中的“禮”，不只包括戰(zhàn)前祭祀、戰(zhàn)后凱旋等程序化的儀式，更主要的是在殘酷的戰(zhàn)場(chǎng)上還有仁愛、信義等道德因素的存在，正是“殺人之中，又有禮焉”。這種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象必須從當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)歷史背景中去探求原因。下面本文將從春秋與西周、戰(zhàn)國戰(zhàn)爭(zhēng)的比較中分析春秋戰(zhàn)爭(zhēng)以“遵禮”為特征的原因。

2 春秋戰(zhàn)爭(zhēng)以“遵禮”為特征的原因

以“遵禮”為特征的春秋戰(zhàn)爭(zhēng)在中國戰(zhàn)爭(zhēng)史上是絕無僅有的，以至于許多后世人對(duì)此感到很困惑，不能理解這種在“禮”指導(dǎo)范圍內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)有著復(fù)雜的歷史背景和社會(huì)根源，讓我們首先把春秋與西周、戰(zhàn)國的戰(zhàn)爭(zhēng)做一比較，以便更加深入地了解春秋戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊之處。

西周時(shí)期，周天子是天下共主，各諸侯國的主要任務(wù)就是拱衛(wèi)王室，天子征伐四方時(shí)，諸侯有派兵追隨的義務(wù)。因而西周時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，大多是在周王的率領(lǐng)或授意下，征伐四方的“諸夷”。從戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀方面來看，西周雖然不像商王朝那樣重視鬼神，凡事必卜，敬天畏神的觀念仍然很濃厚，再加上周公制禮作樂，以禮治國，戰(zhàn)爭(zhēng)中祭祀求佑等方面的禮儀應(yīng)該也是紛繁復(fù)雜，與春秋時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)相比有過之而無不及。春秋戰(zhàn)爭(zhēng)中采用的禮節(jié)大多是周禮中保存下來的部分。但是從戰(zhàn)爭(zhēng)目的和戰(zhàn)爭(zhēng)主體來說，二者有著很大的區(qū)別。西周的戰(zhàn)爭(zhēng)主體是周王室，各諸侯只起到輔佐作用，都是奉命行事，而戰(zhàn)爭(zhēng)的目的則是征討四夷，威服遠(yuǎn)方。春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)也有征討周圍游牧民族的，但大部分發(fā)生在各諸侯國之間。春秋時(shí)因王室衰微，中央權(quán)力出現(xiàn)真空，一些有實(shí)力的諸侯國紛紛崛起，企圖取代周天子的地位，爭(zhēng)做諸侯間的霸主，春秋戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)隨之變成了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。

戰(zhàn)國與春秋的戰(zhàn)爭(zhēng)更是有著天壤之別。戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模更大，時(shí)間更長，戰(zhàn)爭(zhēng)過程也更加慘烈。春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)主要是車戰(zhàn)，排成陣型，鳴鼓沖鋒，參加人數(shù)不需要很多，勝負(fù)也在一兩天內(nèi)就能見分曉。戰(zhàn)國時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)則以大規(guī)模的步騎兵野戰(zhàn)和包圍戰(zhàn)為主，交戰(zhàn)各國“能具數(shù)十萬之兵，曠日持久數(shù)歲”(《戰(zhàn)國策·趙策二》)。戰(zhàn)爭(zhēng)也變得更加殘酷和慘烈，如在前二六零年的長平之戰(zhàn)，秦軍坑殺了四十多萬的趙軍俘虜。更重要的是，兩者的性質(zhì)有重大不同。春秋時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)是爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，是一群在名義上均臣服于周王室的諸侯國爭(zhēng)奪在諸侯間的霸權(quán)，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的在于征服而不在滅國，并不是你死我活的爭(zhēng)斗；戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，是主權(quán)獨(dú)立的國家間為了生存而進(jìn)行的你死我活的斗爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)以取勝為唯一目的，戰(zhàn)勝國通過兼并別國得到土地和人口，以增強(qiáng)自身的實(shí)力。戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)完全擺脫了禮的束縛，所謂“兵者，詭道也”，參戰(zhàn)國采取各種手段和策略來取得勝利，贏得生存發(fā)展的空間。這一本質(zhì)上的不同是由于春秋和戰(zhàn)國是兩個(gè)截然不同的時(shí)代，春秋社會(huì)以宗法制、封建制為基礎(chǔ)，重視血緣親屬關(guān)系，戰(zhàn)國則以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以實(shí)在的經(jīng)濟(jì)利益、政治實(shí)力為活動(dòng)中心和目的。春秋處在新舊兩個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折時(shí)期，不同的觀念制度互相交織，就產(chǎn)生了在戰(zhàn)爭(zhēng)中“遵禮”這種奇特的現(xiàn)象。

由此可以看出春秋戰(zhàn)爭(zhēng)既不同于西周的征伐戰(zhàn)爭(zhēng)，也不同于戰(zhàn)國你死我活的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，而是扎根于春秋時(shí)期社會(huì)大變革背景下形成的特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)。這種以“遵禮”為特征的戰(zhàn)爭(zhēng)有著深刻的社會(huì)根源，本文從三個(gè)方面來探究這種現(xiàn)象形成的原因。

第一，周禮在春秋社會(huì)中的深遠(yuǎn)影響。春秋緊接號(hào)稱“禮樂文明”的西周，雖有“禮崩樂壞”的趨勢(shì),但實(shí)際上周禮傳統(tǒng)仍然在影響著社會(huì)各個(gè)階層的人們,影響著社會(huì)的方方面面。春秋是社會(huì)發(fā)生大變革的時(shí)期，人們更加重視用禮來維持社會(huì)秩序，尤其是各國諸侯，更是舉著“尊王攘夷”的旗幟，以護(hù)禮為口號(hào)，進(jìn)行自己的爭(zhēng)霸活動(dòng)。因此諸侯在戰(zhàn)爭(zhēng)中也很重視禮，以禮服人，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的在于立威而不是滅國，從而造成了戰(zhàn)爭(zhēng)中的“遵禮”現(xiàn)象。

第二，西周春秋社會(huì)中血緣親屬關(guān)系的影響和作用。周朝建國以后，經(jīng)武王、周公、成康諸世的努力經(jīng)營，分封制逐步完善成熟。周天子、諸侯之間都有血緣或姻親關(guān)系，這種血緣親屬關(guān)系會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中起到一些調(diào)節(jié)和緩和矛盾沖突的作用，使戰(zhàn)爭(zhēng)不那么殘酷，減少戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的危害。

第三，客觀上戰(zhàn)爭(zhēng)參與者的影響。春秋時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，國君常常作為一國軍隊(duì)的統(tǒng)帥親自擔(dān)任戰(zhàn)前指揮，卿相作為將軍帥兵，而士兵則是由承認(rèn)自身具有士兵價(jià)值并將戰(zhàn)爭(zhēng)作為權(quán)利和義務(wù)的國人階層充任。作為軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的貴族，自然是遵禮守禮的表率，國人在日常生活中也以“禮”為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，而在融娛樂與訓(xùn)練為一體的“射禮”及飲酒禮中，“更射”“更投”的輪流對(duì)等規(guī)則，更會(huì)因在日常生活里的遵循和滲透，而成為彼時(shí)武士們的普遍信念和準(zhǔn)則，并在戰(zhàn)場(chǎng)上性命相搏時(shí)亦嚴(yán)格遵行不悖。受春秋時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)形式的限制，戰(zhàn)爭(zhēng)的參與者從將領(lǐng)到士兵都是禮的擁護(hù)者，那么在戰(zhàn)爭(zhēng)中出現(xiàn)“遵禮”的現(xiàn)象就不足為奇了。

3 結(jié)語

從上文可以看出春秋戰(zhàn)爭(zhēng)中“遵禮”現(xiàn)象的大致面貌，不僅有占卜告廟等與鬼神有關(guān)的活動(dòng)和上古流傳下來的戰(zhàn)爭(zhēng)習(xí)俗，還有貫穿于戰(zhàn)爭(zhēng)的仁愛、信義等道德原則。這一奇特現(xiàn)象在中國軍事史上占有獨(dú)特地位，它植根于春秋特殊的歷史環(huán)境中，主要是春秋時(shí)期社會(huì)大變革的結(jié)果。春秋正是中國社會(huì)由以血緣宗法為基礎(chǔ)向以地緣政治為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期，新舊并存，一方面遵禮，一方面則好戰(zhàn)，因而出現(xiàn)了這一奇特現(xiàn)象。戰(zhàn)爭(zhēng)是春秋時(shí)期的顯著特征之一，對(duì)春秋戰(zhàn)爭(zhēng)的深入研究無疑有助于人們對(duì)春秋時(shí)代的了解，在春秋史的研究中有著重要的地位。

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