木心的流散文化身份與文學(xué)書寫

范宗朔

（大連外國(guó)語大學(xué)比較文化研究所，遼寧大連 116044）

新世紀(jì)以來，比較文學(xué)和文化研究領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了一個(gè)新的學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)：流散現(xiàn)象以及伴隨而來的流散文學(xué)。從詞源上講，流散原用來描述猶太人的大規(guī)模遷徙及居無定所。在當(dāng)下文化語境下，流散多指由于民族、國(guó)家概念的日益不確定和民族文化身份的日益模糊，導(dǎo)致大規(guī)模的移民潮或人口遷徙的流散狀態(tài)，當(dāng)這些處于流散狀態(tài)下的人從事文學(xué)創(chuàng)作時(shí)便形成流散文學(xué)，海外華文文學(xué)就是流散文學(xué)的重要組成部分，并且在當(dāng)今多元文化語境下越來越顯示出獨(dú)特的文化魅力。這種獨(dú)特的文化魅力主要來自于在東西方異質(zhì)文化沖突下的作者書寫了對(duì)本民族文化身份的認(rèn)同，以及中華民族文化在與世界其他民族文化相互碰撞中所表現(xiàn)出的豐富的文化內(nèi)涵和張力。木心以其獨(dú)特的中國(guó)書寫和審美想象在當(dāng)今多元文化語境下逐漸成為關(guān)注的焦點(diǎn)。

1 木心其人

木心，1927 出生于浙江烏鎮(zhèn)，自幼深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，1982 年移居紐約，在美國(guó)居住了二十四年，2006 年應(yīng)邀返回烏鎮(zhèn)定居，相較于其他流散作家或海外華人作家，木心在內(nèi)地的接受較晚。直至2006年木心才在內(nèi)地出版了第一部散文集《哥倫比亞的倒影》。近年來有一批學(xué)者從不同的視角對(duì)木心作品進(jìn)行了解讀，但鮮有學(xué)者從跨文化研究和身份認(rèn)同的角度來解讀木心作品中的對(duì)跨文化書寫和身份定位等問題，本文基于多元文化語境，從流散語境下的文化身份以及伴隨而來的跨文化寫作兩個(gè)維度來審視木心的文學(xué)創(chuàng)作與其文化身份之間的學(xué)理關(guān)系。

2 文化身份與文學(xué)書寫

身份認(rèn)同問題是流散作家筆下的核心問題。身居海外的華人，其身份常常是多重的，作為流散華人作家，他們?cè)谧髌分型从吵銎湮幕矸?，反過來從其文化身份透視其文學(xué)特質(zhì)，也是鑒賞其文學(xué)的重要方法。可以說，多重的文化身份和本民族的身份認(rèn)同是海外流散作家創(chuàng)作的根源，木心作為華人作家，在美國(guó)居住生活了二十四年，其文化身份既具備流散的共性，但更有其突出的個(gè)性，在木心作品中體現(xiàn)為一種旅居者和對(duì)話者的身份思考，用其獨(dú)有的方式理性地表達(dá)了對(duì)于祖國(guó)的鄉(xiāng)愁以及對(duì)東西方文化冷靜判斷。

2.1 作為旅行者的木心

“人有兩套傳統(tǒng)，一套精神，一套肉體。我的祖先在紹興，我能講一口紹興話。我的精神傳統(tǒng)在古希臘，在意大利，在達(dá)·芬奇。所以說我是紹興希臘人?！碑?dāng)有人問及木心與其他國(guó)族的流亡海外的作家的區(qū)別時(shí)，木心回應(yīng)道，“若問我為何離開中國(guó)，那是散步散遠(yuǎn)了的意思，在紐約一住十年，說是流浪者也不像。” 可見，木心并不像大部分流散作家那樣被迫在異國(guó)他鄉(xiāng)流亡生活，而是始終作為一名 “帶根”的流散作家愉快的在海外旅居生活，因?yàn)槟拘脑诩亦l(xiāng)烏鎮(zhèn)生活了二十年，對(duì)烏鎮(zhèn)的一切都有著刻骨銘心的記憶和眷戀。木心的“根”正是對(duì)于本民族文化身份的認(rèn)定和對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)的追憶。換句話說，木心是為了美學(xué)為了求知而選擇自我流散，他不似其他流散作家那樣充滿了痛苦與矛盾，而是帶著中國(guó)傳統(tǒng)文化之根審視周遭的一切，從這個(gè)層面上講，木心不像其他海外流散作家那樣似一個(gè)流浪者，而更多的像一個(gè)旅行者，在世界各地行走，平靜地俯瞰整個(gè)世界。

2.2 作為對(duì)話者的木心

除了似一個(gè)旅居西方多年的中國(guó)人外，在其身份定位上木心更似一個(gè)中西文化的對(duì)話者，中西文化在木心筆下得以交融和對(duì)話。正如陳丹青所言，“木心先生的書寫背景始終伴隨著這樣一份名單:詩經(jīng)、先秦諸子、屈原、司馬遷、陶潛、嵇康、《世說新語》、唐人、宋人、當(dāng)然還有曹侯 同志。西方這一塊，大致有圣經(jīng)、但丁、莎士比亞、孟德斯鳩、蒙田、巴斯卡、尼采、愛默生、 紀(jì)德、瓦萊里、蘭姆……”雙重的文化素養(yǎng)以及深厚的中西文學(xué)底蘊(yùn)賦予了木心中西文化對(duì)話者的角色，也使他的文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)樹一幟。究其淵源，主要來自兩方面：首先，中國(guó)文化作為木心的“精神原鄉(xiāng)”深深植根于木心的思想內(nèi)核之中，中國(guó)文化是一種具有感性思維的詩性特質(zhì)的文化，它沒有西方文化中那樣強(qiáng)烈的科學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S，正如木心所言：“中國(guó)曾經(jīng)是個(gè)詩國(guó)，皇帝的詔令、臣子的奏章、喜慶賀詞、哀喪挽聯(lián)，都引用詩體，法官的判斷、醫(yī)師的處方、巫覡的神諭，無不出之于詩句……”不管是散文還是小說，木心的文字始終帶有一種“詩性”的特征，蘊(yùn)含著詩的本質(zhì)。但木心的文化浸潤(rùn)卻不止于中國(guó)傳統(tǒng)文化，在木心諸多作品中，亦可以看到他對(duì)西方世界與文化了解與把握。例如西方以理性、思辨為特征的文化特征在創(chuàng)作體例上影響了木心的選擇。木心往往采用箴言式進(jìn)行創(chuàng)作，這種文體得益于紀(jì)德、尼采等。木心曾言他受紀(jì)德影響很深，紀(jì)德的《人間食糧》是木心隨身攜帶的重要書籍。受這種文體影響，木心散文中奇言警句極多，這些句子散發(fā)著木心對(duì)生活的哲理思考，而這種理性思考，木心以警句的形式描繪出來，以一種哲學(xué)的方式進(jìn)行理性的思辨，而并非是感受的直接抒發(fā)?？傊?，作為對(duì)話者的木心在文學(xué)創(chuàng)作層面呈現(xiàn)為對(duì)中西方文化和文學(xué)旁征博引，相互佐證，蘊(yùn)藉著深厚的中西方文化精粹。

3 結(jié)論

這兩種文化身份在木心身上融鑄出一種世界性思維，進(jìn)行著世界性的寫作，木心的很多作品反映出了全人類共同探尋的主題。在《文學(xué)回憶錄》中有這樣一段表述，“以現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，《神曲》是立體的《離騷》，《離騷》是平面的《神曲》?！薄胺惨粐?guó)正式或非正式的文藝復(fù)興，都是浪漫的、人文的、重現(xiàn)實(shí)的、異端的。中國(guó)的文藝復(fù)興，一是春秋戰(zhàn)國(guó)，一是唐代，另一或可說是五四運(yùn)動(dòng)。”在木心看來，文學(xué)及人學(xué)，世界各國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品必然體現(xiàn)了對(duì)于人性復(fù)雜性和共通性的描寫，打通世界各國(guó)文學(xué)文化是木心的終極追求。在《仲夏開軒》中，木心曾這樣表述：“所謂現(xiàn)代文化，第一要義是它的整體性，文化像風(fēng)，風(fēng)沒有界限，也不需要中心，一有中心就成了旋風(fēng)了……”木心的格局是全人類共同關(guān)注的話題，他將世界看作是一個(gè)整體并進(jìn)行打通，在他的作品中呈現(xiàn)為一種面向世界以及整個(gè)人類歷史普適性的追尋。木心選擇自我流散，他將世界和全人類作為觀照審視的對(duì)象，而不同的文化和文學(xué)在木心眼中只是一個(gè)沒有邊界，相互通融的形而上的概念?？梢哉f，身份與文化的認(rèn)同成為木心理想的精神追求，也塑造了木心筆下對(duì)文化中國(guó)的審美想象以及懷鄉(xiāng)訴求。

[1]湯夢(mèng)穎.木心與比較文學(xué)——以木心口述《文學(xué)回憶錄》為例[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013

[2]胡美馨. 在世界文化家園里心懷慈悲——略論木心的飛散性[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012

[3]王寧.流散文學(xué)與文化身份認(rèn)同[J].社會(huì)科學(xué),2006

[4]李劼.木心論[M].廣西師范大學(xué)出版社,2015.

[5]木心著.魚麗之宴[M].廣西師范大學(xué)出版社,2009.

[6]木心著.溫莎墓園日記[M].廣西師范大學(xué)出版社,2009.

[7]木心.哥倫比亞的倒影[M].廣西師范大學(xué)出版社,2009.