明代土家族作家田宗文流寓沅湘及其詩歌創(chuàng)作

何榮譽

（湖北民族大學 文學與傳媒學院，湖北 恩施 445000）

田宗文與其叔田九齡皆為容美田氏詩派的開創(chuàng)者，為容美土司家族文學的繁榮奠定了良好的基礎，也為其文學發(fā)展注入了開放、融合的基因，在明代土家族文學乃至少數(shù)民族文學史上享有較高地位。

田宗文，字國華，系田九齡次兄容美宣撫使田九龍之子。其好學耽詩，作《楚騷館詩集》。其侄田楚產(chǎn)收集遺詩，“從笥中僅得五、七言律、排律、絕句若干首，謄脫就帙，丐湘山太史言于簡端，以付剞劂”[1]242。清人張旋均在《湖北先賢詩佩》中曰田宗文遺詩200首。然《田氏一家言》卷十一《楚騷館詩集》僅收錄79題83首，另有31題詩文脫落，只載其詩名。此外，《長樂縣志》卷十五載其《懷故園諸兄即以見寄》1首，亦附于《田氏一家言》卷十二“對答詩”。據(jù)最新發(fā)現(xiàn)，上海圖書館珍藏有《田國華詩集》一卷，由田楚產(chǎn)之子容美宣慰使田玄于天啟七年（1627）整理，在《田氏一家言》的基礎上新增41首。從目前史料來看，其詩絕大部分是流寓沅湘后所作，多悲音，有身世之慨。

考察田宗文的流寓與創(chuàng)作，有幾個問題必須明晰：一是流寓時間和流寓原因，二是流寓心態(tài)與文學創(chuàng)作的關系，三是流寓后的交游與創(chuàng)作。因此，下文將圍繞這三個問題展開。

一

田宗文何時借居沅湘？因何事而流落他鄉(xiāng)？由于文獻資料的闕失，已經(jīng)難以了解真相。

但是根據(jù)現(xiàn)有資料可以推斷，宗文至少在1577年或稍后就已在湘，而流寓的原因極可能與容美土司爭儲有關。

在考察田宗文流寓時間及原因之前，先須明了其生卒年。其生卒年雖不詳，但仍可推知大概。據(jù)田楚產(chǎn)為其集所作跋曰：“余叔國華性敏好學，尤耽詩，冥搜玄索，追蹤先哲，軼駕時流。其志偉，其養(yǎng)粹，翩翩乎風人韻士也。奈何數(shù)奇命，不逮顏氏子，或以為天生彥俊，若寄寶于人，取不越宿；又或以為作詩之若潰靡、精靈，要不可解?！盵1]242楚產(chǎn)拿田宗文與顏淵作比，可知兩人年壽相仿。陳湘峰等曾考證其生卒年，曰：“年壽不超過二十八歲。因宗文有佚詩存題為《答鵬初燕市晤魏太常懋權王省元囧伯》。魏懋權，萬歷十三年（1585）卒，則最遲在1585年以前，田宗文已到澧州，與孫鵬初等人有了較多的詩文交往。此時，田宗文的年齡無論如何不會低于十八歲，那么，他的卒年不會超過1595年。又，田宗文有《哭云夢師二首》，而云夢師孫斯億卒于1590年。可見，田宗文的卒年應在1590年至1595年之間。”[2]陳氏以孫斯億卒年為依據(jù)判斷宗文亡于1590年之后，這是準確的。據(jù)陸可教《云夢山人孫兆孺墓志銘》記載，孫氏生于嘉靖己丑（1529），卒于萬歷庚寅（1590），得年六十二[3]。然以為宋文卒年在1595年之前則顯得寬泛。據(jù)《容美宣撫使田九龍世家》載：“公以萬歷丁亥歲（1587）攝事，癸巳年五月卒，年三十五。配向氏，桑植安撫向世祿長女，生男三人，曰楚產(chǎn)，次楚先、楚材?！盵1]91雖然此處并未言明“公”指何人，但是可以肯定不是田九龍。從《容美宣撫使田楚產(chǎn)世家》可以知道，楚產(chǎn)為宗愈長子。由此可知，此“公”為宗愈。既然宗愈亡于萬歷癸巳，即萬歷二十一年，公元1593年，又令楚產(chǎn)搜集宗文遺編，可斷定宗文已亡。另宗文詩集中有《挽六季父四韻》，知其卒當在田九齡后。田九齡詩中有挽吳國倫《哭川樓詩》，而據(jù)李維楨《河南左參政吳公舒恭人墓志銘》載，吳國倫卒于萬歷癸巳六月二十有三日，即萬歷二十一年六月[4]。綜合這幾個信息可以推斷，宗文生年當在1564年左右，卒于1593年六月后。

陳湘鋒以為宗文到澧州的時間當在1585年以前。這個結論仍顯得寬泛了些，忽略了一篇宗文創(chuàng)作更早的詩歌，即《艾和甫先生謫西寧有贈》。艾和甫，《明史》載為和父，即艾穆，湖南平江人。萬歷五年（1577），其因反對張居正奪情而貶西寧。《明史》卷二百二十九《艾穆傳》載：“時吳中行、趙用賢請令居正奔喪，葬畢還朝，而穆、思孝直請令終制，故居正尤怒。中行、用賢杖六十，穆、思孝皆八十加梏堣，置之詔獄。越三日，以門扉舁出城，穆遣戍涼州?！拍?，大計，復置穆、思孝察籍?！盵5]艾穆被貶時，有很多友人作詩相送，部分收入艾氏《終太山人集》卷十。其中，以云夢山人孫斯億的詩最多，田九齡亦作《西寧曲八首》相贈。由此觀之，宗文贈詩當在1577年或稍后。該詩“白云不盡思親淚，落日長懸去國愁”[1]244之句，表達了對艾穆遭遇的深切同情，且情感慷慨悲涼。綜而言之，宗文此時應已在湘，或為求學。

田宗文流寓沅湘乃因讒被逐，或與土司政權內(nèi)部斗爭有關。自田宗文曾祖父田秀始，歷世爵、九霄、九龍，至侄子田楚產(chǎn)止，容美六任土司中有三任亡于非命，幾乎每任土司司職期間都有激烈的內(nèi)斗。這在嚴首升撰《田氏世家》中皆有記載。

田秀為其庶長子百里俾因爭儲所弒。同時被殺者還有應襲嫡長子田世宗等兄弟五人①。當時，田世爵尚在襁褓之中，為其乳母夫妻二人送至桑植，乃幸免于難。嗣后，百里俾在獄中被人毒死。田世爵繼位后，深度反省家庭遭遇大難的原因，以為亂賊之禍始于不明大義，故以詩書教化子輩。遇有不嗜學者，則嚴加痛斥。諸子如九霄、九龍、九齡皆因此成就高才。雖如此，蕭墻之亂仍難杜絕。據(jù)《容美宣撫使田九霄世家》載，九霄于嘉靖三十八年（1576）應襲司位，但為人刻深峻鷙，民皆畏之，“居官數(shù)年，每叱馭出門，民皆閉戶，雞犬無聲”[1]89。不僅如此，九龍因隨父抗倭有功，且才略瑰奇，名望頗高，為兄所深忌，因善藏其用，耕讀于外而得免禍；九齡也因才名見忌避居蘭澧。

九霄于嘉靖四十一年（1562）卒。其時長子宗周早夭，幼子宗易因病而廢立。九霄臨終托事于九龍，然因宗易尚在，未就。不久，宗易病卒。宗易雖卒，然留有一子楚鄂。雖時有子孫爭位，最終九龍以為當立楚鄂。然而，楚鄂勢力單薄，僅以九龍支持而維系現(xiàn)狀，但背后波濤暗涌，少不了幾番爭斗。由于《容美宣撫使田九龍世家》記載的闕失，之后史料不詳。但是田舜年有一段話值得關注，曰：“號令不正，使少峰而在，尤且靡寧，況煢煢孤孫，當強叔悍伯之間乎！天道人心，勢必侈口于長房矣。又使楚鄂，若具中人才，執(zhí)剛獨斷，則八峰之貽厥孫謀，不亦危乎？此仁人孝子，不敢以私而廢公之論也?！盵1]92九龍如何上位？楚鄂是否因才情平庸而不能服眾，為九龍的親信或兒子們所逼迫讓位，或者被殺？俱不可知。想必中間也有一番周折。田舜年所謂“號令不正”當應有所指。

田九龍上位后，發(fā)現(xiàn)子嗣為儲位明爭暗斗，為穩(wěn)定局面，于萬歷十五年（1587）立長子少峰宗愈為嗣。宗文流亡沅澧或在此時。然宗愈于萬歷二十一年（1593）卒，又立宗愈子楚產(chǎn)。然而這又引發(fā)了兒子們的不滿?！度菝佬麚崾固锍a(chǎn)世家》載曰：“初八峰（注：田九龍?zhí)柊朔澹┐嫒?，以己年老。微窺庶子，有中懷叵測。預為少峰請給冠帶攝事。少峰早亡，又為郢陽請給冠帶，以備儲嗣。及八峰年益髦。庶長子宗元，謀奪嫡。果如料，預嗾其同母弟宗愷出居荊州，以為外援，而己與宗武等，居中為應。誣指宗愈為庶出，而公非嫡家孫。訟論紛紜，連篇累牘。雖有舍把，如田楚皋、田大玉抵死持論于上，捶楚備至，身無寸完，終不能奪。然而錢神羅織，莫可誰何，紆回十余年間。公攜妻子避居忠峒，盼盼然視其恣睢狂逞，徒日夜切齒拊心而已。”[1]92九龍庶長子田宗元伙同弟弟宗愷篡位，雖未果，亦逼得楚產(chǎn)在外避難十余年。田宗元、田宗愷并未因此而獲罪。及田九龍辭世后，其因犯眾怒而被殺。

綜上所述，田宗文避居沅湘多年而不得歸，與容美土司內(nèi)部爭奪儲位有著密不可分的關系。他可能無心爭儲，然由于身份特殊，難以置身事外。故其心傷，而為詩也多悲。

二

田宗文年弱而因讒流寓沅湘十余年，心有不平，這種心態(tài)又深刻地影響了他的詩歌創(chuàng)作。其詩多寄托身世之感，并且將之浸入到了對屈原的接受、思親思鄉(xiāng)與求仙以求解脫的主題上。

宗文受屈原的影響很深，其草廬、詩集均以“楚騷閣”來命名。他從屈原的身世看到了自己，故詩常借其以寄托憂憤。離家赴澧州時，其作七律《攜家澧浦諸昆季餞行志別》曰：“山川迢遙草菲菲，送別關頭客漸稀。世事久棄莊叟夢，去來難辨塞翁機。蕭條馬色凌風遠，歷亂鴻聲帶雨飛。惆悵有誰同吊古，屈原祠畔淚沾衣。”[1]249該詩寫出了離開故土、離別親人時的復雜感情。詩人漸行漸遠，回望遠方的故土與親人，一種酸楚的情緒涌上心頭。想到自己將要流亡他鄉(xiāng)，不禁感慨人生如夢、世事無常。流亡之路何其漫長，而陪伴自己的只有一路凄厲的哀鴻聲。料想從此孑然一身，在憑吊懷忠貞之志而屢被放逐的屈原時，只能獨自感傷。其為屈原而傷，還是可憐自己？恐在吟嘆之時早已合二為一，交融在一起了。其后經(jīng)過屈原祠堂時，又作《過三閭祠有感》，曰：“紉蘭過古岸，選勝吊遺祠。積雨迷芳杜，那能不損思？”[1]254此外，在閑暇之時，他也經(jīng)常吟誦屈騷以慰己，如《山房秋興》其一“讀罷離騷回首處，瀟然一榻白云高”[1]248。不僅如此，他在與友朋的唱和中流露出深深的身世之感，情難自禁時，也是含淚詠《離騷》②?？梢哉f，屈原是宗文心靈的慰藉。

宗文寄居澧州之后，對親人和故土的思念甚切。然其思鄉(xiāng)而又不能歸，思親又不能與之相聚。滿心憂憤，無處訴說，故而只能借詩感懷。詩人常以“月”“薄暮”“云”等意象寄相思，以“風雨”“酒”“夢”等意象托身世。《澧上思親感作》曰：

孤云落日滿江干，薄暮思親淚已殘。夢入故園聞雁斷，愁來風雨畏途難。舟牽荻月過寒浦，人醉蘆煙宿晚湍。咄咄獨慚生計拙，莫從萊彩一承歡。[1]250

日落時分，當歸家之時，然而詩人孑然一身，遠在他鄉(xiāng)。身不能歸，只能夢歸。然而夢也不能遂愿，因與親人斷了音訊，是不是他們早已將自己忘記？詩至此處，情已悲極，詩人深陷孤苦無依的酸楚之中，難以自拔。于是泛舟夜游，借酒澆愁。但是這并不能讓愁緒稍解一分。詩人也想同老萊子一樣至老都能侍奉雙親，能相伴于弟兄們左右③。宗文渴望與家人團聚，然而，這都成了奢望。尤其是在生病時，其思親之情更篤。《病起思親感作》曰“可憐望云日，正是倚門時”[1]257，讀之令人斷腸。宗文流寓期間，也偶有親人來看望。但是，思親之愁不僅未能疏解半分，反倒更添傷悲。如《下澧浦與從弟玉弦維舟有感》④，詩人與從弟乘舟出游，希望能平靜驚魂。然古跡名勝如南岳寺、岳陽樓并不能讓他提起半點興致，反倒是一輪孤月勾起無限相思。如果說這首詩顯得深沉，那么《至澧浦別從兄國承》則更為悲涼了。詩曰：“南北嘆支離，雙鉤漫解攜。相看驚是夢，取笑忽成悲。夜月寒浸席，秋花冷映卮。故園搖落后，回首重堪思?！盵1]250宗文日夜思念親人，然親人相見后，竟又感覺猶如夢中，顯得那么不真實。但是這種不真實卻又寫得最真實。團聚的喜悅還來不及細細體味，就已經(jīng)被身世之悲沖散，生出了“寒”“冷”之意。其實他不堪忍受的不是與親人分離，而是被親人無故放逐。由此觀之，宗文思鄉(xiāng)、思親之情雖然真摯、動人，但是表象，是基于放逐之憤、身世之慨的。因此，其詩深沉厚重。

這還可以從山水紀游詩、友朋唱和中體現(xiàn)出來。其登高而憂故國，如《重登太岳絕頂》：“失路憐風雨，登臨萬里秋。……故國何處是，極目不勝愁?！盵1]255行旅而思鄉(xiāng)，如《已丑歲下湘江謁云夢師》“荻花牽別思，楓月動鄉(xiāng)愁”[1]255。與友朋傾訴鄉(xiāng)思，如《奉呈殷夷陵海岱公》“猿啼旅夢醒巫峽，花發(fā)鄉(xiāng)心滿石湖”[1]246，《宿伸公房別伸公》“朔風吹客思，暮靄上僧衣”[1]251。與師友傾訴衷腸，如《飲孫公習孺長嘯亭感》：“竹里聆長嘯，風前自苦吟。世情談轉劇，慷慨各沾襟?！盵1]253

田宗文的身世之悲不僅體現(xiàn)在思鄉(xiāng)思親，還有求仙。前者是對身世之慨的直接抒發(fā)，后者則是慰己之作。他一方面表現(xiàn)出強烈的求仙欲望，另一方面又表達了求而不得的痛苦。

最能體現(xiàn)其求仙欲望的是《短歌行約玄璞子煉藥君山》。詩曰：

我聞玄璞子，家在會稽山。觀日滄海上，餐霞天姥間。尋仙興不盡，忽到洞庭灣。洞庭瀟湘多白云，君山之上氣氤氳。鼎湖丹灶云邊古，瑤瑟哀音月下聞。玄璞子，吾與爾為期，行吟竹枝相追隨，君山老人實可師。有身不就黃金藥，寂寞空為世所悲。[1]257

詩歌將洞庭、君山的云氣縹緲，與相關傳說故事相融合，使得整首詩仙氣升騰。詩中雖非描繪眼前之景，但讓人如同身臨其境，由此亦可感知詩人對仙境的欣欣向往。還有《登山以雨留山院》，詩人為“避世”而登山，遇雨得以留宿仙院，為此其高興地永夜放歌以尋仙人赤松子。但是，不管詩人的興致有多高，都不能掩蓋其身世之感。其《登遇仙樓》曰：

飛樓縹緲思悠悠，仙客虛無野客游。芳草寒云人代謝，紅塵赤日古今愁。薜蘿夢繞空中月，風雨心懸故里秋。多難不堪搖落后，潸然雙淚俯江流。[1]247

因人世多難，世人多希望登遇仙樓求仙以解脫。然而仙人早已遠去，而游客仍懷遇仙之愿，這注定只能失望。詩人雖感慨人事代謝，但是紅塵依舊，現(xiàn)實與歷史在此刻交匯在了一起。詩人借詠古人而言今人，由今人而及自己。很自然，詩人的身世之悲又涌上了心頭，感傷不已。求仙就是為了求得心里的平靜，排遣內(nèi)心的苦悶。但是求而不得，則越想求之，“長生吾所慕，從此欲棲玄”[1]253、“浮生無住著，相對不知還”[1]259。這種糾結深刻反映出詩人內(nèi)心的掙扎。

綜上所論，宗文對屈原的詠嘆、思鄉(xiāng)思親、求仙等都是表象，其背后的本質(zhì)都是流寓沅湘所產(chǎn)生的憤慨，皆源于身世。

三

田宗文流寓沅湘不僅影響了其心境，還改變了他的交游圈。在與友人的交游過程中，其文化心理也有變化。

田宗文到澧州后，得到了六季父田九齡的特別關照。這體現(xiàn)在以下兩個方面：一是獲得心靈安慰，二是被引介進入其師友圈。

面對突如其來的變故，田宗文心情十分低落，曾向田九齡感慨人世變幻無常，曰：“世事變遷驚歲月，人情翻覆失疏親?！盵1]243田九齡雖如田宗文一般，同為天涯淪落之人，但仍不時予其寬慰和激勵。如《夏日寄澧浦國華》曰：

風塵褦襶思空闌，五月披裘豈為寒。玉樹自牽兩地長，荊花誰共故園看。漫憐世上名空好，不信人間路轉難。讀罷離騷偏惆悵，莫將余恨負紉蘭。[6]248

此詩猶如長輩的垂訓，既有理解，也有鼓勵。田九齡激勵宗文發(fā)揚屈原的高潔品行，面對困窘局面，仍要保持堅貞之質(zhì)，不負高潔品質(zhì)，不可一味哀怨自憐。他又勸其“暫破風塵涕，終謀海岳身”[6]124。此外，他又有“憑君莫話人皆醉，昭代于今漸解醒”[6]299句，給其以希望。田九齡還經(jīng)常約游宗文，冀此能使之心境歸于平和。如“寄言已辨登山屐，五岳真圖擬縱觀”[6]288、“何當共爾搜蓬島，直跨神龍赴遠游”[6]220。

除了寬慰，田九齡還把宗文引薦給師友，讓其融入自己的交際圈⑤。其中，對他們影響最大的莫過于華容孫氏、武陵龍氏兄弟。嚴守升在《田信夫詩集序》中曾曰：“與吾邑孫氏、油江袁氏倡和不歇?！雹迖朗纤^與孫氏唱和，事實是很清楚的。田九齡經(jīng)其師孫斯億的推介而融入后七子文學陣營⑦。而田宗文到澧州后，經(jīng)田九齡引介于萬歷十七年（1589）又拜在孫斯億門下⑧，因此又得以與孫氏之弟斯傳（即習孺）、孫氏之子羽候（即鵬初）交游⑨。而嚴氏所謂與公安袁氏的唱和則未予以言明。經(jīng)考證，其應指宗文侄叔與武陵龍氏兄弟的交往。

檢田氏叔侄二人詩集，發(fā)現(xiàn)與龍氏兄弟的交游詩如下：田九齡集中有《春日眺洞湘丈對湘樓》⑩，田宗文則有《答寄武陵龍君超》《山莊小筑謝客有懷武陵龍君善君贊陳智夫諸君三首》《從季父飲中得龍君超君善書因有卜居桃川之約》《送龍君超上春館》4題。詩中所言君超、君善即龍襄、龍膺兄弟，二人均為龍德孚子。

據(jù)嘉慶《常德府志》卷三十七龍德孚傳記記載，德孚字伯貞，嘉靖戊午年（1558）舉于鄉(xiāng)。

其長子龍襄（1557—1612），字君超,萬歷壬午年（1581）舉人,以父病焚牒,不赴公車十余年。著有《檀園草》[11]，然已散佚，存詩不多。襄雖居鄉(xiāng)里，然有才名，弟膺《哭五兄文》謂之“與袁中郎兄弟稱詩息壤，詩益工”[7]。鄧顯鶴《沅湘耆舊集》卷二十二也稱贊其學識通博，為名流所推重，有袁中郎、楊文弱等賦詩頌揚之。

次子龍膺（1560—1622），原字君善，后改字君御，弱冠中萬歷己卯年（1579）鄉(xiāng)試。次年成進士，出任徽州推官[8]。后任國子博士、兩淮鹽官，歷官古湟中、山西，終南太常寺卿。有《綸濦集》《綸濦文集》等。

龍氏兄弟的文學可分為前后兩個階段：前期近于后七子，與王世貞、吳國倫、汪道昆、屠隆等交往甚密[12]；后期則轉向公安派，于是世人將之歸于性靈一派[13]。龍膺在其《白云山房詩序》中曾言及其交游，早年師事吳國倫、陳文燭等，后則與公安、竟陵諸子游，謂與袁宗道、袁宏道、江盈科為莫逆之交，與雷思霈神交，與袁中道、邱長孺、鐘惺、孫羽候等友善，又雅慕譚元春。并以為，隆萬而后，吳國倫、李維楨、公安三袁為正宗[14]。由此可見，龍膺的交往不拘于詩派，與復古派、性靈派皆有深入交往。龍膺于萬歷十七年（1589）在京結識袁宗道，十九年（1591）與兄共赴公安訪宗道、宏道昆仲。三十三年，龍襄赴沙市與宏道、中道同賞龍舟，并與中道結交。檢諸人詩集，袁宏道與龍氏兄弟唱和詩12題31首，中道1首，龍膺則有6題32首。

龍氏兄弟隨著與公安三袁的深交，對其愈加傾慕，文學觀念也趨近。龍膺《與袁中郎》書曰：“向得瑤篇，蔚焉霞燦，鳴秋華玉，居然正始之音，不佞弟有退三舍避耳?！盵9]5980《與小修進士》曰：“道義文章，心神冥結，愈疏愈篤，愈久愈深?！盵9]5981龍膺也常以“性靈”以評人詩，如《與魏肖生藩參》曰：“竊謂兄丈文章，直將秀口靈心從腕寫出，……無限寶光，無限真味，豈如世人捃摭饤饾，非聱牙則腐齒耳?！盵15]其論調(diào)與三袁無異。

從以上論述來看，田宗文與公安派的交往則是通過龍氏兄弟作為橋梁的。然而，宗文侄叔二人所存詩中并未發(fā)現(xiàn)有與公安三袁直接聯(lián)系的證據(jù)，詩學觀念也近復古派。嚴首升的說法，實有揄揚之意。但不可否認的是，容美田氏與公安派的交往實始于九齡、宗文叔侄。

正是流寓澧州，宗文得以與在湘精英深入交流，并與主流文化深入接觸，進而其文化心理也悄然發(fā)生改變。其《感述》云：“五溪銅柱暗寒煙，回首依然抱病年。有地已全歸禹貢，殊方何事異堯天。愁聞豺虎橫原野，不見南風起陌阡。咫尺講堂余化在，愿同文物入薰弦。”[1]249又有《有感》：“四海南風時正動，五溪白日晝黃昏?！盵1]249他在比較容美故土與沅湘之地后，發(fā)現(xiàn)了土司制度的缺陷，并表示出強烈不滿，甚至希望去改變。他傾慕漢族文化，渴望故土能接受其熏陶，并與之接軌。

田宗文與其叔田九齡皆為容美田氏詩派的開創(chuàng)者，對容美土司家族文學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。他們?yōu)樘锸显娕勺⑷肓碎_放、融合的基因，使得容美田氏始終與主流文學聯(lián)系緊密，保持同步。繼起二人者又有四代。從總體看來，田氏詩歌創(chuàng)作朝著兩個方向發(fā)展：一是走向性靈派，二是在易代之際詠嘆時局。前者如田信夫，其終生以詩酒娛情，生性平淡，唯取適性。再如田商霖、既霖、甘霖，直至清康熙年間的田舜年。后者如容美宣慰使田玄，其處明清易代之際，深念國恩，感憂時局，其集多表達對時局的憂慮和感傷，最著者當為《甲申除夕感懷》組詩十首。田氏詩派的這一發(fā)展趨勢，也與流寓至容美的文人有著直接關聯(lián)。如華容嚴首升為性靈后學，為《田氏一家言》作詩評，并與諸子倡和。再如文安之等，以忠義激勵田玄及其子既霖等共赴時難。可見，宗文侄叔二人的開放與融合，為容美田氏詩派的健康發(fā)展開創(chuàng)了一條大道。

綜上言之，田宗文流寓沅湘后心態(tài)悲涼，故借詩抒懷。其傾慕時流，并與之交往，融入其中。其雅慕漢族文化，希望容美能夠儒化，以改變落后面貌。田宗文叔侄開創(chuàng)的田氏詩派皆融入主流文學，在土家族文學史乃至中國文學史上有著特定的地位和價值。

注 釋：

①《容美宣撫使田世爵世家》載：“百里俾生而豺聲蜂目，包藏禍心，自度己于諸子中，年雖長而母賤，父年百歲后，分不當立，遂陰結父左右為心腹，欲弒父并屠諸弟以自立。謀既定，無間可乘，會父出外巡邊，因乘便殺其應襲嫡長世宗及世祖、世貴、五哥俾、六哥俾五人，而嗾其黨同知家，弒父于觀音坡之河側，時宏（按，應為‘弘’）治十八年。諸子遇害，獨世爵在襁褓，百里俾必欲殺之，以絕禍本，搜捕甚急，其乳母覃氏，與其夫墨文松，后賜姓名為田勝富，謀以己子代死，而負世爵出奔?！眳⒁姟度菝劳了臼妨蠀R編》第86頁，中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部縣史志、民族辦1984年編印。

②田宗文在《似默李丈過訪言愁酒酣賦贈》中寫到：“片月石門高，溪聲落遠濤。庭花開夜合，卮酒薦松醪。舌在心猶壯，愁多思轉勞。踟躕風雨夕，放淚讀《離騷》?！逼湓娭信c屈原相關的還有《林扶京來自襄洛過楚騷館有贈》：“吊罷靈均倍惆悵，還將濁酒暫為歡?！痹姼璺謩e參見《容美土司史料匯編》第248、254頁，中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部縣史志、民族辦1984年編印。

③其有《懷故園諸兄即以見寄》一詩，表達了能與弟兄們相聚共賞美景的愿望，曰：“門接已西古，山連蜀道難。荊花空自發(fā)，玉樹許誰看？旅夢驚鴻斷，卿心帶雨殘。何時北堂上，長日共承歡?！币姟度菝劳了臼妨蠀R編》第284頁，中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部縣史志、民族辦1984年編印。又見《長樂縣志》卷十五。

④詩曰：“難后驚風雨，飛蓬作遠游。興過南岳寺，夢繞岳陽樓。月色生鄉(xiāng)思，歌聲起暮愁。扁舟波浪穩(wěn)，呼酒對雙鉤?！币姟度菝劳了臼妨蠀R編》第251頁，中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部縣史志、民族辦1984年編印。

⑤經(jīng)比較二人詩集發(fā)現(xiàn)，與二人同時交往者除華容孫氏、武陵龍氏外，還有吳君翰、林扶京、殷開美、李似默、伍文定、艾穆、朱桂亭等。

⑥參見《容美土司史料匯編》第266頁，中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部縣史志、民族辦1984年編印。

⑦參見何榮譽《田九齡的“時調(diào)”：明代土家族文學與主流文學融合的表征》，載《湖北民族學院學報》2017年第5期。

⑧田宗文有《己丑歲下湘江謁云夢師》詩曰“早期傳約束，鞭彌向神州”，即言赴華容拜師的心情。

⑨田宗文集中有《飲孫公習孺長嘯亭感》《歸澧后憶在華容習孺叔成孝廉、鵬初太史、道伸和尚醉游有述》《習孺先生六上春館矣茲復將挾篋，宗文為先生門人，知先生所就，因作律一章壯先生行色》等詩可以反映與孫斯傳的交往，與孫羽候的唱和則有《奉和孫鵬初太史》。

⑩《田子壽詩集校注》卷五還有《題洞湘丈青紫山堂》《春日眺洞湘丈對湘樓》兩詩，似也與龍氏兄弟有關。對湘樓乃龍德孚所建。嘉慶《常德府志》卷三十七龍德孚傳曰：“晚節(jié)事佛，結精舍于德山，筑元扈石室于西廓，有樓曰對湘，著有《對湘樓集》?！绷砭砥哂小段淞挲埦澣雽Α罚腥艘詾辇埦澕待埦?，龍襄幼弟。因尚未找到確切資料佐證，故存疑。

[11]參見應先烈等纂《嘉慶常德府志》第521頁，《中國地方志集成》本，江蘇古籍出版社、上海書店、巴蜀書店2010年版。此外，《同治武陵縣志》卷三十五亦有載。另龍膺《龍膺集》有《先大夫男戶部員外郎誥封郎中修正庶尹玄扈公府君暨先太宜人狀》曰：“以丁巳舉孤襄，庚申舉孤膺?！庇纱酥迳诩尉溉甓∷龋?557），膺生嘉靖三十六年庚申（1560）。又有龍膺《哭五兄文》曰：“維吾孝廉兄赤沙公，以萬歷三十九年辛亥七月十七日疾終于家，壽僅五十有五?！敝遄溆?612年。分別參見龍膺《龍膺集》第131、137頁，湖南人民出版社2008年版。

[12]鄭利華在《前后七子研究》中介紹了龍膺前期的文學結社情況，即白榆社，曰：“萬歷八年（1580），武陵人龍膺來任徽州府推官。萬歷十年（1582）至十一年（1583）間，汪道昆與之共同創(chuàng)立此社，并執(zhí)牛耳而為社中之長?！辈⒁詾辇堚叽藭r與王世貞習好相近。詳見鄭利華《前后七子研究》第393—394頁，上海古籍出版社2015年版。

[13]如梁頌成《書成三黜題孤憤詩就千篇逼大家——龍膺的生平與創(chuàng)作述論》一文以為，龍膺對公安“性靈”的闡釋與宣揚比其他諸家揭示的更為清晰，促進了“性靈說”的成型。參見《湘南學院學報》2008年第4期。另有劉斌《龍膺研究》第二章中梳理了龍膺與公安三袁的交游，也認為其當屬公安派。參見湘潭大學2013年碩士學位論文。

[14]參見龍膺著《龍膺集》第52—53頁，湖南人民出版社2008年版。

[15]參見吳文治編《明詩話全編》第5982頁，江蘇古籍出版社1997年版。其他如《觀來金蓮社序》《秀上人詩集序》《鐘淑濂先生文集序》等皆以抒發(fā)性靈以評定之。