多元文化視域下大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建

邵一駿，桂尚書

(寧波大學(xué) 材料科學(xué)與化學(xué)工程學(xué)院，浙江 寧波 315211)

黨的十八大報(bào)告以24字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善?！盵1]其為大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀明確了方向，而價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的行為習(xí)慣和人生目標(biāo)具有重要的導(dǎo)向作用，文化的多元性也成為大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)背景，這一系列的變化不斷為我們提出新的教育要求。筆者基于文化多元視角，探尋符合時(shí)代背景的教育模式，以應(yīng)對(duì)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

一、多元文化時(shí)代的形成

人類社會(huì)的不斷發(fā)展促使了世界文化朝著多樣化的趨勢(shì)發(fā)展，形成了燦爛的人類文明，同時(shí)也促進(jìn)了世界上各個(gè)民族的文化繁榮發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，大大縮短了國家之間的交往距離，與此同時(shí)也加深了人與人之間的交往程度，促進(jìn)了不同文化間的交流與碰撞。隨著人類交往的不斷深化，人類社會(huì)文化的多樣性發(fā)展已經(jīng)成了一種不可阻擋的趨勢(shì)，各種文化之間的相互交流、碰撞和融合，促進(jìn)了世界文化百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮發(fā)展，那么這一多元文化時(shí)代是如何形成的呢？

(一)經(jīng)濟(jì)的全球化為多元文化時(shí)代的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件

隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化將是大勢(shì)所趨。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而文化受經(jīng)濟(jì)、政治的共同影響，因此文化的發(fā)展也必然受到經(jīng)濟(jì)全球化的影響，但是文化的全球化發(fā)展并不是要求文化發(fā)展的趨同，而是要提倡各種文化發(fā)揮自身的獨(dú)特性和優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)世界文化的大發(fā)展大繁榮。在這一時(shí)代背景的影響下，各個(gè)國家之間、不同地區(qū)民族之間的文化就相互碰撞、相互影響、相互融合，形成了多元的文化時(shí)代。

(二)文化的多樣性為多元文化時(shí)代的出現(xiàn)提供了可能

事物都是不斷運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的過程，同時(shí)文化的發(fā)展也是如此。如果文化的發(fā)展是一成不變的，那么我們社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步也將不會(huì)產(chǎn)生。在文化不斷傳承的過程中，世界不同國家和地區(qū)的人們都堅(jiān)持取其精華、棄其糟粕，進(jìn)而每一個(gè)歷史發(fā)展階段都形成了符合這個(gè)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的主流文化，多元文化的發(fā)展促進(jìn)著每一個(gè)時(shí)代的新陳代謝；相反的，如果文化不具有多樣性，那么人類文化將變成統(tǒng)一的，那么世界各國的先進(jìn)文化將無法相互借鑒與交流，將無法促進(jìn)世界文化的豐富與發(fā)展，因此多元文化的形成與發(fā)展是任何人都無法阻擋的趨勢(shì)。

(三)多元文化時(shí)代的到來符合我國文化大發(fā)展大繁榮的需要

在剛剛召開的十九大上，習(xí)近平總書記指出：“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)國運(yùn)強(qiáng)，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。”[2]17文化的發(fā)展對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響，我國正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，大力促進(jìn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮將更加有力地推動(dòng)我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)而助力。只有各種文化相互促進(jìn)，共同發(fā)展，才能形成百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的文化發(fā)展盛世，增強(qiáng)我們的文化自信，創(chuàng)造中華文化的新輝煌，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、大學(xué)生多元價(jià)值觀的現(xiàn)狀、成因及特點(diǎn)

當(dāng)前我國高校大學(xué)生群體仍以健康的、積極的、向上的價(jià)值觀為主流，符合中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的需要。然而改革開放以來，隨著國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中西方文化也得以碰撞融合，多元的文化思潮便在這種日益“全球化”的背景中應(yīng)運(yùn)而生，與此同時(shí)人們的思維方式和行為習(xí)慣也產(chǎn)生了相應(yīng)的改變。

(一)大學(xué)生多元價(jià)值觀現(xiàn)狀

多元的社會(huì)思潮潛移默化地影響著大學(xué)生的價(jià)值取向、政治信仰和道德標(biāo)準(zhǔn)，使他們的價(jià)值觀發(fā)生了傾斜，具體表現(xiàn)在以下幾方面：首先是理想信念的弱化。習(xí)近平總書記指出：“沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?！盵3]當(dāng)代大學(xué)生理想信念的弱化導(dǎo)致了他們政治信仰的不堅(jiān)定，進(jìn)而使他們對(duì)社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)漠不關(guān)心的情況。其次是價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)弱化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)的是一個(gè)國家、一個(gè)民族的精神價(jià)值體現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)人民的是非曲直評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前在多元文化的背景下，大學(xué)生出現(xiàn)了“知行不一”的現(xiàn)象，功利化、自我化等現(xiàn)象突出，責(zé)任意識(shí)較為淡薄，甚至出現(xiàn)了“存在即合理”的錯(cuò)誤道德認(rèn)知。最后是自我意識(shí)較強(qiáng)。當(dāng)代大學(xué)生中獨(dú)生子女居多，自我意識(shí)較強(qiáng)，缺乏集體責(zé)任感。大學(xué)生將自我需要的滿足作為最終的目的和解決問題的方式，以自我為中心不利于大學(xué)生融入集體生活，久而久之就減少了人與人之間的交往，慢慢地就會(huì)使人與人之間因缺少交流而變得冷漠，逐漸地形成了冷漠化的價(jià)值觀，出現(xiàn)“事不關(guān)己高高掛起”的心態(tài)，久而久之大學(xué)生就會(huì)形成過分自我關(guān)注的價(jià)值觀。

(二)大學(xué)生多元價(jià)值觀成因

王希在《多元文化主義的起源、實(shí)踐與局限性》一文中指出，多元文化“既是一種教育思想、一種歷史觀、一種文藝批評(píng)理論，也是一種政治態(tài)度、一種意識(shí)形態(tài)的混合體”[4]。就社會(huì)發(fā)展規(guī)律而言，當(dāng)代大學(xué)生適逢前所未有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，接受多元文化，形成多元化的價(jià)值觀也成為歷史的必然。近些年，國內(nèi)高校的教育模式也逐步走向開放，培養(yǎng)大學(xué)生的發(fā)散思維，允許不同新思想在校園里孕育和生長，與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)、傳媒等媒介空間恰好為這些思潮的交流傳遞提供了良好的平臺(tái)。除了上述外在因素的影響，大學(xué)生主體的自我認(rèn)知是多元價(jià)值觀形成的內(nèi)在原因。[5]由于應(yīng)試教育的局限性，剛剛步入大學(xué)校園的大學(xué)生無疑是從一個(gè)封閉的書本環(huán)境進(jìn)入到一個(gè)基本開放的教育環(huán)境，渴望接受所有的新事物，追趕他們認(rèn)為的“潮流”，加上心理發(fā)育尚不成熟，極易形成不同層次、不同深度、不同類型的價(jià)值觀念。

(三)大學(xué)生多元價(jià)值觀特點(diǎn)

受多元文化影響所形成的價(jià)值觀有其自身特點(diǎn)：首先，多元性特點(diǎn)。多元性并不代表無序性，而是涵蓋了多樣性和多重性的特點(diǎn)。我國是一個(gè)民主政治國家，從不主張只有一種聲音，而是給予每個(gè)公民自由平等的權(quán)利，大學(xué)生主體由于專業(yè)、愛好、性格不同，自然會(huì)對(duì)價(jià)值取向有不同的追求。同樣的，大學(xué)生在不同的環(huán)境中，尤為突出的如網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，往往扮演不同的角色，極易產(chǎn)生雙重或多重的價(jià)值取向。其次，功利性特點(diǎn)。有學(xué)者指出我國社會(huì)價(jià)值取向的主要問題是：功利主義與拜金主義、實(shí)用主義與短期行為、個(gè)人本位主義與極端利己主義、世俗化與物欲橫流、理性主義與非理性主義。[6]在大學(xué)生群體中，越來越多的人看重畢業(yè)后的經(jīng)濟(jì)收入，名利心日益加重，自然在選擇價(jià)值取向時(shí)，用經(jīng)濟(jì)指標(biāo)代替價(jià)值指標(biāo)。最后，從眾性特點(diǎn)。大學(xué)生群體普遍心理發(fā)育不夠成熟，喜歡追隨“潮流”，在價(jià)值取向的選擇上容易出現(xiàn)偏頗。例如，近年來大學(xué)生“從政熱”，考公務(wù)員的熱浪一波又一波地襲來，不論專業(yè)是否相關(guān)、性格是否合適，都一窩蜂地想要躋身公務(wù)員隊(duì)伍，因此而產(chǎn)生的“爭(zhēng)相入黨”等行為也就無關(guān)個(gè)人信仰。新的事物不斷涌現(xiàn)，大學(xué)生經(jīng)常會(huì)根據(jù)不同的新事物去追隨不同的潮流，盲目跟隨身邊人，人云亦云，極難找到真正主流的價(jià)值觀。

三、多元文化下大學(xué)生核心價(jià)值觀構(gòu)建的意義與挑戰(zhàn)

(一)多元文化下大學(xué)生構(gòu)建核心價(jià)值觀的意義

當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念隨著多元文化時(shí)代的到來而變得更加多元，隨之而來的是個(gè)性化的出現(xiàn)、思維的活躍以及行動(dòng)的多元化，因此在多元化的背景下對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建具有十分重要的意義。

1.是增強(qiáng)民族文化自信的現(xiàn)實(shí)要求

隨著全球化趨勢(shì)的不斷加深，多元文化成為一種文化潮流趨勢(shì)，它不僅為不同文化之間的相互交流與融合創(chuàng)造了條件，同時(shí)也為西方國家進(jìn)行殖民滲透提供了機(jī)會(huì)。現(xiàn)階段我國社會(huì)思潮變得多元化，導(dǎo)致價(jià)值觀也出現(xiàn)了多元化的趨勢(shì)，那么如何在該背景下凸顯本民族文化的特色，發(fā)揚(yáng)民族文化自身的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同和文化自信，自覺抵制西方國家的文化霸權(quán)主義，這是我們引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中要面對(duì)的重大問題。在多元文化背景下，幫助大學(xué)生構(gòu)建核心價(jià)值觀，讓他們?cè)诿鎸?duì)多元文化的影響時(shí)，在與外來文化進(jìn)行交流、產(chǎn)生碰撞的過程中，不輕易受到外來文化的影響，進(jìn)而增強(qiáng)本民族文化的凝聚力和認(rèn)同感。

2.是幫助大學(xué)生走出價(jià)值困境的需要

大學(xué)階段是大學(xué)生心理和思想上成熟的關(guān)鍵階段，大學(xué)生的價(jià)值觀在這個(gè)階段具有多元性、從眾性等特點(diǎn)，同時(shí)，大學(xué)生在這個(gè)階段由于自身的心理和思想還有待進(jìn)一步成熟和發(fā)展，再加上社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏，這就使得大學(xué)生在價(jià)值觀的選擇上充滿了矛盾與困惑?！八麄兗瘸缟姓嫔泼赖木窬辰绾透呱腥烁?又注重現(xiàn)實(shí)、講求個(gè)人實(shí)惠和注重物質(zhì)利益；雖憎恨貪婪與不道德,卻寬容自己的放縱；既傾向于自立自強(qiáng)，又對(duì)依賴、依傍懷有不舍。既痛斥腐敗現(xiàn)象，又對(duì)扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象沒有信心，產(chǎn)生困惑，有時(shí)在涉及自身利益時(shí)甚至運(yùn)用腐敗手段，隨波逐流?！盵7]這些問題的存在也迫切地需要加強(qiáng)大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建，幫助他們?cè)诙嘣幕谋尘跋?，樹立核心的價(jià)值觀。

3.是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要

青年學(xué)生是民族的未來、國家的希望，大學(xué)生是我國高等教育中的主要群體，這一時(shí)期他們正處在價(jià)值觀將要成熟但又尚未成熟的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，人生觀、價(jià)值觀、世界觀的可塑性較強(qiáng)，如果我們能有目的、有計(jì)劃地把社會(huì)主義核心價(jià)值觀普及到每一位大學(xué)生中，幫助他們樹立正確的價(jià)值觀，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)我們中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。因此，在多元文化的背景下，加強(qiáng)大學(xué)生核心價(jià)值觀教育，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生更加全面的發(fā)展、增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信、建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化具有重大意義。

(二)多元文化對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀構(gòu)建的挑戰(zhàn)

多元文化背景下形成多元價(jià)值觀是社會(huì)發(fā)展的必然，其特點(diǎn)鮮明，對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建產(chǎn)生了極大的影響。筆者將根據(jù)以上特點(diǎn)分析利弊，發(fā)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀構(gòu)建的有利因素，盡可能減少不利影響，以便找到核心價(jià)值觀教育的新路徑。

1.核心價(jià)值與多元價(jià)值的對(duì)立

自社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論提出以來，很多人將“核心”理解為“唯一”，誤解了核心價(jià)值觀的意義。最初的核心價(jià)值內(nèi)容包括：判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)；群體的認(rèn)同；對(duì)目標(biāo)的追求和愿景；共同的境界。所謂“核心”，即指關(guān)鍵的理念，并非“唯一”“全部”的理念。我們鼓勵(lì)大學(xué)生接受新文化、新思想，但從目前的思想政治教育成果來看，大學(xué)生主體往往把核心價(jià)值觀看成傳統(tǒng)的、落后的價(jià)值觀，甚至對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論觀產(chǎn)生懷疑，盲目追求金錢、地位、權(quán)利，或安逸、輕松、享樂，逐漸淡漠理想和信仰的概念。把本該相融的價(jià)值觀念放在對(duì)立的位置，形成核心價(jià)值觀與多元價(jià)值觀對(duì)立的局面。

2.個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的沖突

傳統(tǒng)的價(jià)值觀念告訴我們，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益。然而，現(xiàn)在的大學(xué)生多把自己看成象牙塔里的天之驕子，無限放大個(gè)體價(jià)值，忽視社會(huì)價(jià)值，缺乏集體觀念，把個(gè)體的奮斗和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)作為唯一的目標(biāo)，忽略為他人奉獻(xiàn)的精神。近年來，大學(xué)畢業(yè)生“從政熱”已成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，調(diào)查顯示，絕大多數(shù)大學(xué)生是因?yàn)樾劫Y保證、工作安逸、社會(huì)地位高等方面的原因選擇公務(wù)員這一職業(yè)，而極少考慮到為人民服務(wù)、追求公平正義、實(shí)現(xiàn)民主等構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體要?jiǎng)?wù)。若長期如此，極易滋生極端個(gè)人主義的價(jià)值觀念，背離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求。

3.道德需求與利益需求的矛盾

崇尚道德是中國幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的目標(biāo)。“最高層次的需要就是道德的需要，最大的價(jià)值就是道德價(jià)值?！盵8]303改革開放以來，功利性、實(shí)用性、利益最大化成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下衡量個(gè)體利益的準(zhǔn)繩，為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)目的，經(jīng)濟(jì)主體經(jīng)常不惜違背道德指標(biāo)。當(dāng)代大學(xué)生從小生長在這樣的社會(huì)環(huán)境中，雖然受到的教育使他們對(duì)道德規(guī)范有一定的認(rèn)知能力，但由于大多數(shù)人認(rèn)為相較于法律法規(guī)，道德的約束力有限，往往出現(xiàn)與道德認(rèn)知相背離的行為，是非觀念淡薄，公德意識(shí)差，缺乏社會(huì)責(zé)任感和基本的道德修養(yǎng)。

4.重大理論與現(xiàn)實(shí)問題的差異

多元文化的滲入，使得大學(xué)生的思想活動(dòng)更加獨(dú)立，價(jià)值選擇也出現(xiàn)了多樣性、多變性和差異性的特點(diǎn)。有關(guān)調(diào)查表明，一部分大學(xué)生對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”表示不在乎甚至不認(rèn)同，對(duì)“堅(jiān)持社會(huì)主義道路，最終可以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”理論也表示懷疑。究其原因，現(xiàn)實(shí)生活中不斷出現(xiàn)貪污腐敗、官商勾結(jié)、權(quán)大于法等等背離構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)象，他們認(rèn)為，思想政治教育中所接受的理論尚不能解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題，便以點(diǎn)代面、以偏概全，對(duì)社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義喪失了信心，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建更是置若罔聞。[9]

所以，在多元文化背景下引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的任務(wù)十分艱巨。在這個(gè)過程中，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域的引領(lǐng)作用，這樣才能幫助大學(xué)生在構(gòu)建核心價(jià)值觀的過程中，面對(duì)來自多元文化的沖突與挑戰(zhàn)時(shí)，正確地把握好多元文化價(jià)值形態(tài)下的多重矛盾，科學(xué)分析，正確對(duì)待，準(zhǔn)確研判，堅(jiān)定行動(dòng)，牢固樹立團(tuán)結(jié)奮斗的思想。

四、多元文化視域下構(gòu)建大學(xué)生核心價(jià)值觀的新路徑

多元文化給大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建帶來了極大的影響，這些影響既給大學(xué)生主體的價(jià)值選擇帶來了一定的負(fù)面沖擊，也給思想政治教育工作帶來了更大的挑戰(zhàn)。我們應(yīng)正確理解這種沖擊和影響，探尋大學(xué)生核心價(jià)值觀構(gòu)建的新路徑。

(一)充分發(fā)揮思政理論課的作用

思政理論課仍然是目前大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的主渠道和主陣地。在高校，大學(xué)生的個(gè)體差異性比較突出，不同民族或地域、不同家庭背景、不同生活條件、不同專業(yè)、不同性別、不同年級(jí)的學(xué)生在價(jià)值認(rèn)知方式上存在著差異。思政理論課恰好搭建了一個(gè)合適的教育平臺(tái)，有針對(duì)性地進(jìn)行核心價(jià)值觀教育的規(guī)范和引導(dǎo)。然而，現(xiàn)在的思政理論課仍舊存在刻板說教、缺乏活力、氛圍嚴(yán)肅等問題，使得部分學(xué)生缺少興趣。這就要求思政理論課的教師改變以往的教學(xué)模式，在課堂教學(xué)中融入大學(xué)生的認(rèn)知需求，聯(lián)系實(shí)際，增強(qiáng)教學(xué)趣味和感召力，讓學(xué)生切身體會(huì)到核心價(jià)值觀構(gòu)建的必要性。

(二)認(rèn)真抓好輔導(dǎo)員和思政教師的隊(duì)伍建設(shè)

輔導(dǎo)員和思政專業(yè)教師是高校思想政治教育及核心價(jià)值觀教育的主力軍。在第一課堂環(huán)節(jié)和廣泛的第二課堂環(huán)節(jié)，都需要思政主力軍的積極參與和投入。大學(xué)生都是可塑的對(duì)象，而高校中最能影響和引領(lǐng)他們價(jià)值觀的，除了專業(yè)教師，就是輔導(dǎo)員，因此抓好輔導(dǎo)員和思政專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)，事關(guān)大學(xué)生核心價(jià)值觀構(gòu)建的成敗。多元文化環(huán)境下，保持輔導(dǎo)員和思政專業(yè)教師隊(duì)伍的穩(wěn)定性、成長性和專業(yè)性尤為重要，通過老教師“傳幫帶”、定期業(yè)務(wù)培訓(xùn)、職稱職務(wù)晉升和基本業(yè)務(wù)素養(yǎng)考核，形成系統(tǒng)化、規(guī)范化和可持續(xù)化的核心價(jià)值觀教育的主力軍隊(duì)伍。

(三)把核心價(jià)值觀的構(gòu)建融入校園文化建設(shè)

豐富多彩的校園文化平臺(tái)已成為大學(xué)生最易接受也是最直接的信息傳遞領(lǐng)域，無疑可以成為大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的第二課堂，其凝聚力強(qiáng)，克服了思政理論課僵化呆板的教育模式。需要注意的是，林林總總的校園文化中，雖然絕大部分都是積極向上的，但也不乏低俗的校園文化正在侵蝕著大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀。我們必須遏制低俗文化對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的負(fù)面影響，積極弘揚(yáng)主流文化，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)校園文化活動(dòng)。作為思政教育的輔助手段，要通過學(xué)生組織的先進(jìn)性和校園文化活動(dòng)的多元性向?qū)W生傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，引導(dǎo)學(xué)生樹立積極向上的人生觀、價(jià)值觀。

(四)積極開展核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐活動(dòng)

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在高校教育中越來越受到重視，我們也會(huì)提供越來越多的機(jī)會(huì)給學(xué)生從事實(shí)踐活動(dòng)，堅(jiān)信“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。當(dāng)然，也有部分學(xué)生把考研、考公務(wù)員、考各類證書作為短期的首要目標(biāo)，認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)浪費(fèi)時(shí)間，忽視其重要性。同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)不能隨時(shí)隨地進(jìn)行，開展頻率不高，存在一定的局限性。核心價(jià)值觀的實(shí)踐教育活動(dòng)，不能僅僅停留在口號(hào)的學(xué)習(xí)上，應(yīng)該深入推動(dòng)核心價(jià)值觀的理念落細(xì)、落小、落實(shí)，探索學(xué)會(huì)用身邊的小事情，反映核心價(jià)值觀的大道理。講好中國故事，傳遞中國好聲音。我們需要變革實(shí)踐教學(xué)模式，與課堂教學(xué)相結(jié)合，增加實(shí)踐活動(dòng)頻率，爭(zhēng)取隨時(shí)隨地開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(五)構(gòu)建慕課視域下的思政教育平臺(tái)

網(wǎng)絡(luò)已成為當(dāng)今社會(huì)信息傳遞的主流媒介，在大學(xué)校園中更是不可或缺的信息平臺(tái)，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的知識(shí)獲取率已遠(yuǎn)超過課堂教學(xué)。需要充分利用好網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播媒介，積極占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思政引領(lǐng)的制高點(diǎn)，打造學(xué)生喜聞樂見的思想政治教育內(nèi)容，用學(xué)生接受的方式傳播我們的教育內(nèi)容。慕課自興起以來，以其網(wǎng)絡(luò)性、互動(dòng)性迅速席卷教育界，并開始顛覆傳統(tǒng)的教育方式。思政教育應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)這一改變，推動(dòng)思政教育與慕課更好地融合，而不是靠單純的課堂講授。在傳統(tǒng)的思政教育中，知識(shí)化、抽象化的知識(shí)條目缺乏與學(xué)生情感上的真正交流，思政教育的課堂缺少情感的交流，人格的養(yǎng)成，成為簡(jiǎn)單的知識(shí)訓(xùn)練場(chǎng)。而慕課教育以其網(wǎng)絡(luò)特性，可以在授課的同時(shí)，與無限廣闊空間中的受眾展開切實(shí)交流、互動(dòng)，通過對(duì)慕課思政教育平臺(tái)的認(rèn)真謀劃，可以將整個(gè)教育過程轉(zhuǎn)化為一個(gè)完整生命體的人格養(yǎng)成歷程，改變很多思政教育軟弱無力的現(xiàn)象。

五、結(jié)語

綜上所述，在多元文化視域下探析大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建具有重要的意義，同時(shí)也顯得極為迫切。大學(xué)生核心價(jià)值觀的建立需要社會(huì)多方面的共同努力，要結(jié)合世界變化趨勢(shì)和國家發(fā)展?fàn)顩r，及時(shí)對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀的樹立做出正確的引導(dǎo)。

當(dāng)代大學(xué)生正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，多元文化的碰撞更不會(huì)在短期之內(nèi)消失，我們必須清楚認(rèn)識(shí)多元文化對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀構(gòu)建的影響，不斷尋找新的教育思路和教學(xué)模式，以多元的形式滿足大學(xué)生的自我認(rèn)知需求，探索構(gòu)建培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的長效機(jī)制。

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