蔣家軍

（南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226019）

“孤獨(dú)”已經(jīng)成為現(xiàn)代人文精神境況的代言詞。隨著工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨，世界不斷“去魅”，現(xiàn)代人的精神家園卻逐漸荒蕪，孤獨(dú)感廣泛存在于個(gè)體的心靈深處，孤獨(dú)意識(shí)日趨凸顯。孤獨(dú)意識(shí)的凸顯意味著現(xiàn)代人失去了歸屬：人所居住的房屋越來(lái)越大，卻感到無(wú)家可歸；現(xiàn)代人的朋友圈越來(lái)越大，卻感到無(wú)人可訴；物質(zhì)占有越來(lái)越多，卻感到一無(wú)所有。人的主體性以及人的歸屬是人的全部生命意義之所在，如何尋求矛盾關(guān)系中人的主體性價(jià)值已經(jīng)成為迫切需要解決的問(wèn)題。

一、主體性矛盾的內(nèi)涵

（一）自我歸屬的沒落

自我歸屬的沒落是現(xiàn)代人孤獨(dú)境況的生動(dòng)體現(xiàn)。生活在今天的現(xiàn)代人，已經(jīng)告別了以傳統(tǒng)的“血緣和地緣”為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)群居模式，以“職緣和信息緣”為基礎(chǔ)的寬泛式交往模式已經(jīng)成為其主要的生存方式。被圖靈時(shí)代所包裹的每個(gè)人都變得格外忙碌，每個(gè)人都變得高度的社會(huì)化。每個(gè)人走出去都有一大群所謂的“朋友”“親人”，每個(gè)人都可以通過(guò)手機(jī)的即時(shí)聊天功能同世界各地的“朋友”進(jìn)行交流。然而，一旦將手機(jī)從人的現(xiàn)實(shí)生活中抽離，一種自我歸屬的沒落便如期而至。人們一刻不能沒有手機(jī)，無(wú)論是在工作、學(xué)習(xí)，抑或是散步，現(xiàn)代人的眼睛幾乎不能離開那一小塊“豐富的世界”。在眼花繚亂的“0和1”二進(jìn)制數(shù)據(jù)包裹下，流俗的、最廣意義上技術(shù)性的表象吞噬了一切[1]。

（二）自我意識(shí)的消解

理性時(shí)代確立的主體自我意識(shí)逐漸成為一種自我矛盾：一方面，人們的自我意識(shí)格外強(qiáng)烈；另一方面，人們?cè)跁r(shí)代大潮中失去了高貴的自我?！拔摇边@個(gè)詞在現(xiàn)代使用的頻率非常高，每個(gè)人都崇尚自由，每個(gè)人都倡導(dǎo)多元價(jià)值觀。然而，這個(gè)“我”卻在現(xiàn)代化進(jìn)程中失去了自己的真義。在享受權(quán)利的時(shí)候，這個(gè)“我”趨之若鶩，而在承擔(dān)義務(wù)的時(shí)候，這個(gè)“我”卻敬而遠(yuǎn)之，“我”的存在則意味著別人的奉獻(xiàn)。這種兩極價(jià)值充斥在社會(huì)的各行各業(yè)中。理性時(shí)代確立起的崇高自我逐漸演變成庸俗自我，自我意識(shí)逐漸演變成自私意識(shí)。這自私的自我總是尋找一種群體性的歸屬，把自我消解在群體中來(lái)逃避屬于我的責(zé)任。

（三）人生意義的迷失

孤獨(dú)的另一個(gè)體現(xiàn)是現(xiàn)代人人生意義的迷失。現(xiàn)代人獲得了自身的主體性，但是這種主體性又逐漸淪為物的主體性，仿佛人的價(jià)值只有通過(guò)對(duì)物質(zhì)實(shí)體的占有才能真正地實(shí)現(xiàn)。主體在這種環(huán)境中無(wú)法確定人生的目標(biāo)，也不能對(duì)生活的價(jià)值做出適當(dāng)?shù)拇_認(rèn)。這種人生意義的迷失在生活中體現(xiàn)為：第一，對(duì)有價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)采取無(wú)所謂的人生態(tài)度?，F(xiàn)代人作為物質(zhì)消費(fèi)的享受主體不再享受崇高的價(jià)值感，而是選擇在遺忘中提升自己的世俗趣味，其表現(xiàn)也日趨放縱。第二，對(duì)有意義的人生追求以幻想的方式來(lái)滿足?，F(xiàn)代人在巨大的物質(zhì)誘惑中淪為孤獨(dú)的主體，無(wú)力為自己開辟現(xiàn)實(shí)的新道路，在巨大的世俗世界中現(xiàn)代人選擇以幻想來(lái)達(dá)成自我滿足。

二、主體性矛盾的時(shí)代反思

（一）物質(zhì)世界的欲求

在這里有必要區(qū)分一對(duì)詞：“物質(zhì)需求”與“物質(zhì)欲求”。需求是指滿足人的基本物質(zhì)生活需要，而欲求則是在滿足人的基本物質(zhì)生活需要后，單純?nèi)プ非蟾嗟奈镔|(zhì)享受。當(dāng)然，在這里并不是要推崇古希臘斯多葛派的“禁欲主義”，也不是主張老莊哲學(xué)里的“無(wú)為”，這里想要強(qiáng)調(diào)的是：對(duì)物質(zhì)世界的過(guò)度欲求是導(dǎo)致孤獨(dú)意識(shí)凸顯的一個(gè)主要原因。

馬克思說(shuō)“占有”是理解私有制的真正途徑，同樣“占有”也是理解孤獨(dú)意識(shí)的途徑。在生活中，現(xiàn)代人渴望去占有更多的物質(zhì)財(cái)富，占有大量的財(cái)富后，其安全感空前缺失，覺得身邊沒有人值得信任，生怕別人侵奪自己辛苦勞作所積累的物質(zhì)財(cái)富。于是，現(xiàn)代人的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越多，卻越來(lái)越覺得孤獨(dú)。

（二）精神世界的荒蕪

盧梭說(shuō)過(guò)：“人是生而自由的，卻無(wú)所不在枷鎖之中。”[2]面對(duì)這枷鎖，正是人的精神性存在給人以逃脫的可能性，使得人從外在束縛中走出來(lái)，重新獲得屬于主體的自由。精神與物質(zhì)的雙重兼容性是人的內(nèi)在本性。然而，今天的人們卻忽視了主體的精神性存在，人的主體性變得不再完整。精神世界的荒蕪是人類最大的損失。作為主體的人，如果僅僅以物質(zhì)性的存在來(lái)衡量，而拒絕精神性的檢驗(yàn)是恐怖的。人所認(rèn)識(shí)的全部世界，最終只是因?yàn)樽陨硭盐盏降牟啪哂幸饬x。在社會(huì)生活過(guò)程中，主體能夠根據(jù)需要對(duì)精神與物質(zhì)的關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)?shù)膮f(xié)調(diào)，兩者相互作用，構(gòu)成了人的豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界。而今天，現(xiàn)代人無(wú)疑都變成了馬爾庫(kù)塞筆下“單向度的人”。

（三）人際關(guān)系的病態(tài)

今天的人際關(guān)系，一定程度上可以用“病態(tài)”這個(gè)詞來(lái)形容。病態(tài)的人際關(guān)系導(dǎo)致現(xiàn)代人的交流永遠(yuǎn)只是停留在單一的需求層次上，而需要依靠深層次交流的人，在這種單一需求的作用下，越來(lái)越顯得孤獨(dú)。在高度分化的現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)“精神交流共同體”的豐富本質(zhì)已經(jīng)難以發(fā)掘，現(xiàn)代資本主義的發(fā)展使原先密切聯(lián)系的共同體消失殆盡。這種變革促使人的主體性得到提升，使人從共同體中獨(dú)立出來(lái)，成為獨(dú)立的主體。但是，現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人除了享受自由之外，同時(shí)也忍受著自由帶來(lái)的焦慮與不安。在這個(gè)高度分化的社會(huì)中，不確定性縈繞在生活中的每一個(gè)角落，所有人都無(wú)法躲避它給人類帶來(lái)的孤獨(dú)與失落。

三、主體性自我超越的理論憑借

（一）主體性哲學(xué)作為理論引領(lǐng)的批判本性

克服主體性的時(shí)代矛盾有賴于主體性哲學(xué)自身的批判性?，F(xiàn)代主體缺乏審視的習(xí)慣，生活提供什么便盲目接受，大眾認(rèn)同什么便自然附和，以前如何的以后便習(xí)慣延續(xù)，很少運(yùn)用理性審視，也很少根據(jù)變化調(diào)整。笛卡爾說(shuō)：“由于我們?cè)陂L(zhǎng)大成人之前當(dāng)過(guò)兒童，對(duì)呈現(xiàn)在我們感官面前的事物做出過(guò)各種各樣的判斷，而那時(shí)我們還沒有充分運(yùn)用自己的理性，所以有很多先入為主的偏見阻礙我們認(rèn)識(shí)真理，因此我們要擺脫這些偏見的束縛，就必須在一生中有一次，對(duì)一切稍有可疑之處的事情統(tǒng)統(tǒng)加以懷疑。”[3]

在日常生活中，現(xiàn)代人要對(duì)孤獨(dú)意識(shí)背后所透露出的緣由進(jìn)行審視、批判，不斷地詰問(wèn)自己，這樣的生活是否實(shí)現(xiàn)了主體的豐富內(nèi)涵，這樣的生活是否有利于主體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。主體性哲學(xué)自身攜帶的批判本性恰恰在于幫助人發(fā)現(xiàn)自己作為存在者的意義。作為主體性的哲學(xué)與作為主體性的人在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，因此在尋找主體性理論的同時(shí)也是在尋找關(guān)于人自身的價(jià)值理論。

（二）主體性哲學(xué)作為自我超越的現(xiàn)實(shí)本性

思想之所以有意義，完全是由于它具有召喚現(xiàn)實(shí)的魔力[4]?？朔陋?dú)意識(shí)需要正確認(rèn)識(shí)主體性哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)本性。每時(shí)每刻、自覺不自覺地，人都在通過(guò)自己的行動(dòng)闡釋主體性的豐富價(jià)值內(nèi)涵，這是主體性哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)本性。比如在現(xiàn)實(shí)生活中遇到老人跌倒該不該扶的問(wèn)題。從法律層面上來(lái)說(shuō)，如果人們沒有法定義務(wù)或先前行為引起的義務(wù)，我們就不用去扶起一名與自己陌不相識(shí)的老人。但是，作為主體的個(gè)人，從道德層面上來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都有著內(nèi)在的良知，絕大多數(shù)人都會(huì)去扶起摔倒的老人。法律給予人更多的是外在性的約束，而道德就是主體性哲學(xué)的價(jià)值觀問(wèn)題。由此可以看出，主體性哲學(xué)有著深厚的實(shí)踐根基，主體性哲學(xué)的抽象與具體是同一的。

主體矛盾的克服有賴于主體性哲學(xué)自身，這源于主體性哲學(xué)對(duì)生活的指導(dǎo)意義。主體性哲學(xué)與人的生活緊密聯(lián)系在一起，主體性的內(nèi)涵就在主體實(shí)踐的過(guò)程中得以展現(xiàn)?，F(xiàn)代生活，正是由于缺乏了主體性哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性，哲學(xué)完全局限在哲學(xué)家的書房中、學(xué)校的課堂上，主體性哲學(xué)沒有走進(jìn)人們的日常生活，導(dǎo)致越來(lái)越多的人同主體性哲學(xué)相分離，主體性哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性不斷被忽視，主體性哲學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)意義也不斷地被忽視，于是人們的主體矛盾便不斷凸顯。

四、主體性自我超越的現(xiàn)實(shí)路徑

（一）重新把握人的內(nèi)涵

正像一些哲學(xué)家所說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)恥言理想、拒斥崇高的社會(huì)。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人們的雙眼不斷被物欲所遮蔽。無(wú)論是求學(xué)還是工作，仿佛所有的意義就是為了獲取更大的利益?！叭说谋举|(zhì)”的豐富內(nèi)涵被抽象化為“純粹的功利關(guān)系”[5]。長(zhǎng)期以來(lái)，現(xiàn)代人并沒有將人作為具有豐富內(nèi)涵的主體來(lái)對(duì)待，只是孤立地將人作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的單一主體，不斷地以客體的認(rèn)識(shí)方式來(lái)把握世界、把握他者。

人與動(dòng)物的最大區(qū)別就在于人是擁有精神性的存在，人能夠發(fā)現(xiàn)自己精神生活的豐富性。在反思人的內(nèi)涵過(guò)程中，應(yīng)該看到人的精神性是人區(qū)別于一切生物的首要前提。人有著“三個(gè)雙重”：第一，人具有雙重的生命，人既有動(dòng)物性的自然生命，也具有人性的社會(huì)生命；第二，人具有雙重的世界，人既有物質(zhì)性的單一世界，也具有精神性的多元世界；第三，人具有雙重的期待，人既有物質(zhì)性的基礎(chǔ)期待，也具有精神性的創(chuàng)造期待。只有從這個(gè)角度去分析人、理解人，才能夠把握住人的主體性內(nèi)涵。只有以真正的實(shí)踐意識(shí)、行動(dòng)意識(shí)來(lái)把握人的存在，人才得以真正的存在。

（二）樹立普遍信仰

信仰歸根到底是一種精神層面的追求，是人類渴望打破現(xiàn)實(shí)世界的束縛，實(shí)現(xiàn)自我超越的中介。正是信仰這一問(wèn)題困擾了歷史上很多的思想家，人們?cè)?jīng)不懈尋求信仰的歸宿，卻始終對(duì)其棲所一無(wú)所知。當(dāng)下，人類的目光過(guò)多地局限于物質(zhì)世界，很難超出物質(zhì)世界去思考精神性的問(wèn)題，這種單一的欲求模式正是對(duì)當(dāng)下生活的一種現(xiàn)實(shí)反映。就拿當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，很少去思考應(yīng)該尋求怎樣的人生意義，而大多數(shù)人的關(guān)注點(diǎn)放在成績(jī)排名、獎(jiǎng)學(xué)金上。

然而，最大的問(wèn)題是：人是一種精神性的存在，這是否意味著人類生活不需要物質(zhì)？當(dāng)然不是。強(qiáng)調(diào)精神并沒有否定人類生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，只是這種物質(zhì)基礎(chǔ)和精神要處于協(xié)調(diào)的狀態(tài)。那么，如何實(shí)現(xiàn)這種協(xié)調(diào)呢？知行合一是解開所有秘密的鑰匙。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，一方面潛能世界升華為理想世界，另一方面理想世界轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)世界[6]。在人類的日常生活中，“行”是一方面，但不能忽略“知”的重要性，這里的“知”不僅僅包括知識(shí)，還包括信仰以及一切有益的精神力量。要用人自身的信仰去引導(dǎo)社會(huì)生活，用“知”去引導(dǎo)“行”，同時(shí)通過(guò)“行”來(lái)深化“知”，這是解決當(dāng)前信仰缺失的關(guān)鍵。而所有的關(guān)鍵，就在于加強(qiáng)對(duì)人的主體性信仰教育，促使人認(rèn)識(shí)到反求諸己的意義，以此形成普遍的主體性信仰，并在實(shí)踐中親證。人活著總要有所信仰，有信仰才有思考與生活的動(dòng)力。

（三）建立新共同體

傳統(tǒng)的以血緣為基礎(chǔ)的家族和宗教共同體逐漸被現(xiàn)代化與科學(xué)化所取締，但這并不意味著人類不再需要共同體。在現(xiàn)代化的今天，迫切需要建立一種新的共同體。這種共同體不是以功利為目的、為了不時(shí)之需所建立起來(lái)的，而是一種屬于人的自覺狀態(tài)的共同體。

新的共同體可以從兩個(gè)層次進(jìn)行闡釋：第一層，“我”。這個(gè)共同體是以“我”為核心建立起來(lái)的，但是這個(gè)“我”卻又不僅僅是現(xiàn)在的“我”，而是過(guò)去的“我”、現(xiàn)在的“我”和將來(lái)的“我”的歷史集合，這樣的“我”才是完整的。這是以歷史的眼光和發(fā)展的眼光建立起來(lái)的“我”的共同體，這個(gè)“我”不再局限于當(dāng)下的世界，而是以一種開放的眼光看待整個(gè)世界。第二層，“我們”。這個(gè)共同體是由“我們”所建立的，這里的“我們”每個(gè)人都具有平等的人格。在“我們”這個(gè)共同體中，“我”具有社會(huì)感，它是人們每時(shí)每刻都能意識(shí)到其行為不僅會(huì)對(duì)人與人之間即刻產(chǎn)生影響，而且還會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)及其秩序產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的作用，因此對(duì)所有人的福祉充滿責(zé)任感的那種意識(shí)[7]。

這種新的共同體的建立需要人們善于比較，而不能以單純的自我為中心，局限于一己的經(jīng)驗(yàn)和背景[8]。這個(gè)由“我們”建立起來(lái)的共同體需要以兼容并蓄的胸懷推動(dòng)現(xiàn)代人的溝通與發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

身處孤獨(dú)精神境況中的主體要正視現(xiàn)代性造就的一切問(wèn)題，勇敢地面對(duì)現(xiàn)代性對(duì)主體帶來(lái)的挑戰(zhàn)。自覺的孤獨(dú)意識(shí)期許著千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)個(gè)體對(duì)人與人之間、人與自然之間狹隘關(guān)系的超越，期許著一種真正的相互尊重、彼此平等的世界圖景的建立[9]。以尊重和平等建立起的新共同體是一個(gè)“過(guò)去的我們、現(xiàn)在的我們、將來(lái)的我們”的集合。只有在那一刻，行動(dòng)著的主體性的豐富內(nèi)涵才能真正展示在現(xiàn)實(shí)世界中。

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