五涼儒學(xué)研究回顧

湯 靜

(西北師范大學(xué)知行學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

“五涼”，是指魏晉南北朝時(shí)期，存在于河西地區(qū)的五個(gè)割據(jù)政權(quán)。所謂“五涼儒學(xué)”，即十六國(guó)時(shí)期河西地區(qū)的儒學(xué)。這一時(shí)期，河西地區(qū)的社會(huì)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，吸引了很多戰(zhàn)亂之地的人民前來避難，其中就有文人墨客和碩儒大家。在統(tǒng)治者的大力提倡和支持下，儒學(xué)在河西一帶有了廣泛的傳播和長(zhǎng)足的發(fā)展，成為中國(guó)名副其實(shí)的儒家文化中心。

一、對(duì)五涼儒學(xué)的整體研究

對(duì)于五涼儒學(xué)，魏收[1]、王夫之[2]、陳寅恪[3]早有關(guān)注。近年來，儒學(xué)研究熱潮涌起，出現(xiàn)了一批關(guān)于儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和演變的儒學(xué)史著作，從整體、源流、概貌等各個(gè)方面對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了深入研究，但多以整個(gè)魏晉南北朝為研究對(duì)象，對(duì)于五涼儒學(xué)，或簡(jiǎn)略、或未提及，未能給予足夠的重視。

國(guó)內(nèi)較早公開發(fā)表的有關(guān)五涼儒學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文有武守志1987年發(fā)表于《西北史地》上的《五涼時(shí)期的河西儒學(xué)》，方步和1992年發(fā)表于《社科縱橫》上的《試論五涼的三個(gè)儒學(xué)中心》。同時(shí)還有一些論文將五涼儒學(xué)置于魏晉南北朝這一大的時(shí)代背景之下進(jìn)行探討，如馬志強(qiáng)2004年發(fā)表于《洛陽大學(xué)學(xué)報(bào)》上的《魏晉南北朝時(shí)期的河西儒學(xué)略論》，韓鋒2013年發(fā)表于《敦煌學(xué)輯刊》上的《魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)在河西地區(qū)發(fā)展的原因及影響》，孔軍2014年發(fā)表于《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》上的《魏晉南北朝時(shí)期的河西崇儒研究》。

概括起來，這些論文主要論及以下內(nèi)容。(1)興起的背景。河西自漢代置郡以來，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，政治穩(wěn)定。素有的文化淵源；中原避亂者、將吏士卒遷入河西；域外的商人、使者、僧徒經(jīng)過或駐足河西，皆對(duì)河西文化事業(yè)起到了推動(dòng)作用。(2)發(fā)展的原因。五涼政權(quán)統(tǒng)治者實(shí)施開明的舉措，用儒學(xué)思想培養(yǎng)人才，發(fā)展教育[4]；河西名儒通過聚眾講學(xué)和潛心著述，既擴(kuò)大了儒學(xué)的繼承和傳播人群，又用文字續(xù)寫了儒學(xué)的香火；河西著姓以家學(xué)干政，充分發(fā)揮了儒學(xué)的政治實(shí)踐作用。(3)影響。河西儒學(xué)經(jīng)過五涼政權(quán)的保存、繼承與整理，至北魏，開啟儒風(fēng)、振興禮樂、完善官制律令，形成了南北儒學(xué)的不同風(fēng)格，也為隋唐時(shí)期文化的發(fā)展打下了良好基礎(chǔ)。

二、有關(guān)五涼儒學(xué)的專題研究

(一)儒學(xué)與民族融合、封建化

儒學(xué)在五涼時(shí)期的河西地區(qū)獲得了空前的民族認(rèn)同。由此生發(fā)的強(qiáng)大凝聚力，加速了北方少數(shù)民族的融合，并將其帶進(jìn)了封建社會(huì)。學(xué)者們意識(shí)到這一點(diǎn)，多方位探討儒學(xué)對(duì)民族融合、封建化的作用與影響。

施光明1987年發(fā)表于《蘭州學(xué)刊》上的《略論河西學(xué)者在拓跋族封建化過程中的作用與地位》認(rèn)為，河西儒者由北涼入北魏后，多方面推動(dòng)拓跋鮮卑順利地走完封建化道路。陸慶夫1992年發(fā)表于《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》上的《略述五涼的民族分布及其融合途徑》認(rèn)為，五涼境內(nèi)各民族之間融合的途徑有很多，其中之一就是執(zhí)政者積極采取推崇儒學(xué)、重視教育、開展文化交流等漢化政策。朱大渭2004年發(fā)表于《中國(guó)史研究》上的《儒家民族觀與十六國(guó)北朝民族融合及其歷史影響》提出，儒家提倡“用夏變夷”“協(xié)和萬邦”，十六國(guó)北朝各位執(zhí)政者自覺地實(shí)踐著儒家的民族理論。鄧樂群2006年發(fā)表于《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》上的《北魏統(tǒng)一中原前十六國(guó)政權(quán)的漢化先聲》描述了十六國(guó)政權(quán)漢化先聲的具體體現(xiàn)，并指出尊儒重教可以“寧國(guó)濟(jì)俗”，使熟悉漢文化的統(tǒng)治人才服務(wù)于各個(gè)胡族政權(quán)，按照儒家的道德規(guī)范和政治理想考慮國(guó)家事務(wù)。滕云玲2013年發(fā)表于《黑龍江史志》上的《十六國(guó)北朝民族融合過程中的儒學(xué)》認(rèn)為，在民族融合過程中的儒學(xué)主要以兩種方式存在著：一是制度、文化層面的儒學(xué)；一是社會(huì)生活、個(gè)人修養(yǎng)層面的儒學(xué)。五涼之一的南涼是鮮卑族政權(quán)，鄒林的《魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)對(duì)鮮卑族歷史進(jìn)程的作用與影響研究》認(rèn)為，鮮卑族接受儒學(xué)的主要方式是鮮卑族上層的積極倡導(dǎo)，以及漢族儒生的積極傳播，并指出儒家化典章制度、先進(jìn)生產(chǎn)方式，以及風(fēng)俗禮儀的引進(jìn)。滕云玲2014年發(fā)表在《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》上的《試論儒學(xué)與十六國(guó)北朝的民族融合的關(guān)系》指出，在民族融合中，儒學(xué)完成了自己的政治使命，作用不可忽視；同時(shí)，民族融合也豐富了儒學(xué)內(nèi)涵，延續(xù)了儒學(xué)的生命力。

可以這樣說，五涼時(shí)期的少數(shù)民族統(tǒng)治者都崇儒興學(xué)。不僅鞏固了自身統(tǒng)治，客觀上也推進(jìn)了少數(shù)民族封建化的進(jìn)程，增強(qiáng)了民族凝聚力。儒學(xué)在少數(shù)民族地區(qū)落地生根，使?jié)h民族和少數(shù)民族擁有了共同的文化底蘊(yùn)。

(二)儒學(xué)與佛道關(guān)系

東晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)興起，佛、道盛行，儒學(xué)的發(fā)展受到激烈挑戰(zhàn)，但主導(dǎo)地位始終沒有動(dòng)搖。儒家的道德規(guī)范、價(jià)值觀念、哲學(xué)傾向影響著佛、道二教的教義及其日后的發(fā)展趨向，也影響到中國(guó)古代傳統(tǒng)文化以儒為主、兼收并蓄。

關(guān)于各族統(tǒng)治者的三教政策。張學(xué)榮、何靜珍1994年發(fā)表在《敦煌研究》上的《論涼州佛教及沮渠蒙遜的崇佛尊儒》認(rèn)為，沮渠蒙遜的崇佛，則遠(yuǎn)不如他的尊儒，其最大的特點(diǎn)乃是既崇佛，更尊儒，佛道并重。

關(guān)于三教沖突、融合問題。黎尚誠(chéng)1985年發(fā)表于《西北師院學(xué)報(bào)》上的《五涼時(shí)期的河西文化》更重視前涼和北涼的文化。前涼倡儒，北涼倡佛，南北朝以后儒佛合流、并行發(fā)展，河西文化功不可沒，實(shí)為先聲。武守志于1987在《五涼佛教史簡(jiǎn)議》中提出，西域高僧入河西之時(shí)，大多用方術(shù)取信于五涼統(tǒng)治者，反映了五涼佛教較早和儒、道發(fā)生關(guān)系，開始了五涼佛教的儒學(xué)化進(jìn)程。左金眾2016年在發(fā)表于《呂梁學(xué)院學(xué)報(bào)》上的《五涼時(shí)期河西走廊上繁榮的西域佛教文化》中說明，世家大族和儒學(xué)名士的遷入，為河西地區(qū)帶來了本土儒學(xué)、玄學(xué)和早期道教。西域佛教充分吸收儒家的倫理道德觀念和入世思想，用“格義”與玄學(xué)相匯通，并融匯了道教的咒術(shù)和神仙長(zhǎng)生等內(nèi)容，使得西域佛教逐漸形成了適應(yīng)地域特征的中國(guó)化佛教。

另辟蹊徑的是馮培紅2006年發(fā)表在《蘭州學(xué)刊》上的《五涼的儒學(xué)與佛教》，從石窟的早期功能這一視角，對(duì)五涼儒學(xué)與佛教的關(guān)系做了對(duì)比考察。認(rèn)為前涼已有開鑿石窟之事，但多為學(xué)者所居住，他們?cè)谀抢飶氖滤綄W(xué)教育，著書立說，規(guī)模可觀。后來，伴隨著官方儒學(xué)的興盛，民間私學(xué)從山區(qū)轉(zhuǎn)向都市，佛教在五涼后期便占據(jù)了祁連山一帶的石窟，開始了佛教石窟的時(shí)代。

(三)儒學(xué)與河西著姓尤其是敦煌大姓之關(guān)系

五涼時(shí)期，學(xué)習(xí)并發(fā)展河西儒學(xué)的人才，多出于河西大族中的敦煌大族。也正因此，中外學(xué)者對(duì)五涼敦煌大族研究至多。

有對(duì)敦煌大族發(fā)展史的研究。如馮培紅于2014年發(fā)表在《敦煌吐魯番研究》上的《敦煌大族、名士與北涼王國(guó)——兼論五涼后期儒學(xué)從大族到名士的轉(zhuǎn)變》認(rèn)為，北涼時(shí)，以宋繇、張湛等為代表的敦煌大族積極從政，發(fā)揮的是他們的吏干才能，真正踐行了儒學(xué)文化事業(yè)的是以闞骃、劉昞等名士大儒，敦煌大族也跟隨著他們學(xué)習(xí)文化知識(shí)。崔會(huì)琴的《十六國(guó)北朝時(shí)期敦煌大族及其家風(fēng)研究》從家風(fēng)的角度出發(fā)，認(rèn)為這一時(shí)期敦煌大族以崇尚儒學(xué)傳家，這些家族歷經(jīng)政權(quán)更替依然能夠延續(xù)輝煌，家風(fēng)不能忽視。

也有單個(gè)大族的研究。收錄在《中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)第二屆學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》中的施光明的《西州大姓敦煌宋氏研究》，以宋氏為典型，總結(jié)了河西大姓“尚武”“崇儒”的特點(diǎn)。祁曉慶的《敦煌索氏家族教育研究》回顧了索氏家族的發(fā)展歷程，認(rèn)為索氏家族始終堅(jiān)持以儒學(xué)傳家，樹立了重學(xué)敬儒的風(fēng)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想已經(jīng)滲透到索氏成員的思想意識(shí)中。

敦煌大族在當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)活動(dòng)的諸方面居于主導(dǎo)地位的同時(shí)，也顯示著獨(dú)有的個(gè)性。對(duì)敦煌大族的研究，其中都包含有尊儒重教的內(nèi)容。因此，分析敦煌大族與儒學(xué)的關(guān)系，研究儒學(xué)在家族信仰中的社會(huì)作用，探究大族作用下儒學(xué)發(fā)展的不同特征具有重要意義。

三、結(jié)語

綜上所論，五涼儒學(xué)的研究還存在薄弱環(huán)節(jié)。首先，已有的五涼文化研究或多或少地涉及儒學(xué)傳播，但是專門探討五涼儒學(xué)傳播與發(fā)展問題的較少；其次，儒學(xué)之于少數(shù)民族的積極作用不可忽視，同時(shí)，少數(shù)民族對(duì)儒學(xué)的影響亦不可忽視；最后，五涼儒學(xué)為以后北魏乃至隋唐時(shí)期儒家文化的發(fā)展起到了積極作用，雖有涉及，卻不系統(tǒng)。

[1]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974.1145.

[2]王夫之.讀鑒通論[M].北京：中華書局，1975.430.

[3]陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿 唐代政治史述論稿[M].北京：商務(wù)印書館，2011.23.

[4]萬繩楠.魏晉南北朝文化史[M].上海：東方出版中心，2007.382.