李漁審美理想的生活回歸

周 雨

(浙江大學(xué)亞太休閑教育研究中心，浙江 杭州 310028)

陳望衡先生認(rèn)為，人的存在有三個層次：一是“謀生”，二是“榮生”，三是“樂生”。[1]“樂生”，即以人生而樂，自由自在地活，人的存在不只是為了活著，也不僅是為了活出意義，更是為了活出樂趣，這是存在的最高層次。樂生，與審美和休閑緊密相關(guān)，既是審美的目的，亦為休閑的追求，是人之所以“成為人”的重要內(nèi)容。本文將從清代李漁的《閑情偶寄》切入，試析審美的生活回歸，考察“樂生”在休閑中的重要意義。

一、李漁和《閑情偶寄》

明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，文化生活愈發(fā)繁榮，市民階層不斷擴(kuò)大。陽明心學(xué)對朱熹理學(xué)的反叛改變了傳統(tǒng)的價值理念，促使市民的審美意識興起。這種繁盛的經(jīng)濟(jì)和文化生活持續(xù)到清代，而李漁正是生活在清初的一位文人，在這樣的時代背景下，他開始關(guān)注人的自身，尋找自身存在的最自由、最本真的狀態(tài)，《閑情偶寄》一書最能體現(xiàn)其“閑適”的思想。

(一)《閑情偶寄》之概述

《閑情偶寄》包含八個部分，論及戲曲創(chuàng)作、戲曲表演、妝飾打扮、園林建筑、器物古玩、飲食烹飪、觀花賞草、行樂養(yǎng)生等家居日常生活領(lǐng)域，充分體現(xiàn)了作者的審美意識和對日常閑暇生活的看法，滲透著中國古代的休閑思想。《閑情偶寄》側(cè)重于講述廣大民眾日常的生活情境，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)需要和生活狀態(tài)，突出人的理性、知識、能力和精神等方面的重要性，體現(xiàn)了以人為本的審美境界。這些特征受到了西方理性主義思潮的影響，也與現(xiàn)代美學(xué)基本原則相契合，因此其思想具有一定的時代性與延續(xù)性。

(二)李漁之休閑美學(xué)思想

李漁的休閑美學(xué)思想是明清時期的代表性成果，反映了明清的時代特征對人們思維方式和文化藝術(shù)的深刻影響，可簡要概括為以下兩個方面的內(nèi)容。

一是重視人的內(nèi)心感受，強(qiáng)調(diào)尊重生命的主體價值與存在價值。“論養(yǎng)生之法，而以行樂先之”，李漁強(qiáng)調(diào)心性的內(nèi)在驅(qū)動力，通過心性的自制和克己形成知行合一的心性修養(yǎng)。[2]我們認(rèn)為，休閑是人們生活不可或缺的組成部分，構(gòu)成了人們生存的基礎(chǔ)。因此，強(qiáng)調(diào)人作為生命的主體與存在價值尤為重要。李漁主張“自為一家，云所欲云而止”，在他看來，個體的創(chuàng)作活動能夠滿足自我保持在一種極其自由的狀態(tài)，達(dá)成“樂生”的目標(biāo)。

二是強(qiáng)調(diào)自然體用，為樂由心。李漁追求的“閑情”和“享樂”是建立在“體用”的基礎(chǔ)之上，沒有將審美脫離于客觀實(shí)物而空談。他認(rèn)為“物無論好丑，于世各有資”“一事有一事之需，一物備一物之用”，認(rèn)為萬事萬物的存在皆有用處。他十分推崇“寓樂于用”，強(qiáng)調(diào)其本身的審美功能，更多地把目光放在對審美旨趣的把握。他的審美意識，更注重心靈和人格的美，并將目光放到廣大民眾的日常生活本身，既有民眾以物用為重的價值取向，又兼具大眾化的審美旨趣。既追求自由享樂、又重視實(shí)用功能，這是他有別于傳統(tǒng)文人重精神而輕實(shí)用的地方。李漁將審美回歸到生活本身，回歸到民眾本身，研究生活之樂趣，關(guān)注民眾之休閑。

二、審美理想的生活回歸

李漁的《閑情偶寄》是一部“寓莊論于閑情”的美學(xué)著作，具有明清時期美學(xué)特點(diǎn)的共性，展現(xiàn)了這一時期的審美理想。張法評價說：“《閑情偶寄》從生活出發(fā)，從人情立論，對鮮活的生活樣態(tài)進(jìn)行總結(jié)，讓宋代以來的文化轉(zhuǎn)型中的新領(lǐng)域得到了一個體系性的總結(jié)?！盵3]書中所提皆是日常生活中的平凡之物，他沒有把審美和生活割裂開來，而是將二者完美融合，為我們展現(xiàn)了從現(xiàn)實(shí)世界和世俗生活中延伸出的美，通過多種藝術(shù)實(shí)踐概況和總結(jié)了審美的內(nèi)涵與特征，表達(dá)了審美理想。

以李漁為代表的明清時期審美思想的突出特點(diǎn)，就是開始轉(zhuǎn)向?qū)Ρ拘牡谋憩F(xiàn)和情感的抒發(fā)，開始關(guān)注人的主體地位、是非判斷和生存發(fā)展，在情理沖突中更加尊重人的需求與存在價值。以李漁為代表的明清美學(xué)體系構(gòu)建于日常生活和平凡事物，傳承了中國古代文人的審美思想與理念，將美與個體的生命和生存相融合，構(gòu)建一種身心統(tǒng)一、追求自由的審美境界，同時滿足身體感受與心靈體驗(yàn)。這樣的美學(xué)體系在一定程度上總結(jié)了過去的成果，又實(shí)現(xiàn)了新的創(chuàng)新。一方面，這與中國傳統(tǒng)哲學(xué)重人倫道德實(shí)踐的特點(diǎn)是一脈相承的，不僅講求身心合一，而且認(rèn)為身體與自然相互感應(yīng)、相互融合，自然與自我都是一種存在，二者之間互相融合，可以進(jìn)入一種審美狀態(tài)。另一方面，這一時期隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和商人階級的擴(kuò)大，市民階層不斷興起，經(jīng)濟(jì)增長的刺激在一定程度上影響了人們的文化藝術(shù)和思維方式，文化生活的膨脹使得廣大民眾有了更多休閑活動的選擇。因此，在審美意識和審美理想方面則呈現(xiàn)出了更加理性、更注重“人欲”的趨勢，各類休閑活動的目的更加傾向于滿足市民最本真的需求，實(shí)現(xiàn)真正的自由和權(quán)利。

瑞典天主教哲學(xué)家皮普爾認(rèn)為，休閑是人的一種思想和精神的態(tài)度，它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態(tài)，休閑并不是擁有了駕馭世界的力量，而是由于心態(tài)的平和使自己感到生命的快樂。[4]由此看來，當(dāng)達(dá)到一種平和、寧靜的心態(tài)時，更容易達(dá)到一種藝術(shù)化的審美境界，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化的生活方式，使生活的方方面面與審美理想達(dá)到高度和諧統(tǒng)一。

三、對現(xiàn)代休閑的啟示意義

日常生活為審美提供了審美對象，也為美的創(chuàng)造提供了更多可能性。審美與生活的關(guān)系一直是人們關(guān)注的話題，而本文從審美理想的生活回歸視角進(jìn)行闡述，提出休閑作為審美理想的生活回歸的重要體現(xiàn)與結(jié)果，對實(shí)現(xiàn)存在的最高層次——“樂生”有著不可替代的作用。反觀現(xiàn)代休閑的研究和發(fā)展，筆者認(rèn)為有兩個方面需引起重視。

(一)重視人的體驗(yàn)，關(guān)注生存價值

重視人的體驗(yàn)包括重視心靈體驗(yàn)和身體體驗(yàn)兩個方面，休閑的意義在中國古代經(jīng)歷了從休息、不勞作，到退休、致仕，再到安逸、閑適，最后到美妙的人生境界四個階段?？梢钥闯?，人們逐漸認(rèn)識到審美與休閑的密切聯(lián)系，并開始重視二者之間的協(xié)調(diào)與相互作用。重視人的主體價值，重視人作為審美主體和休閑主體對休閑活動的參與體驗(yàn)，這一點(diǎn)對休閑質(zhì)量有先決性作用。反觀現(xiàn)代休閑，往往會出現(xiàn)將虛假休閑需求施加給休閑活動參與者的現(xiàn)象，沒有真正了解休閑參與者的需求，導(dǎo)致休閑活動雖種類和數(shù)量激增，但總體質(zhì)量不高的問題。因此，在設(shè)計休閑活動時，要充分考察休閑主體的休閑需求，真正實(shí)現(xiàn)獲得美德、達(dá)到自由的審美理想，然后回歸到生活本身，達(dá)到身心合一、知行合一，從而實(shí)現(xiàn)生而為樂的訴求，引導(dǎo)個體實(shí)現(xiàn)生存價值。

(二)提高休閑品質(zhì)，提供個性休閑

當(dāng)前，休閑異化現(xiàn)象仍是一個問題，存在對個體和社會負(fù)面意義的失范休閑和并非源自本心而選擇的休閑行為，出現(xiàn)了休閑消費(fèi)化、休閑任務(wù)化、休閑符號化等趨勢。同時，休閑內(nèi)容和服務(wù)提供方面的同質(zhì)化使得休閑難以呈現(xiàn)出個性化與差異化，難以滿足個體的休閑需求。這些現(xiàn)象和行為嚴(yán)重影響了休閑的本質(zhì)，損害了休閑的品質(zhì)。從審美理想的生活回歸視角來看，這違背了生存價值，仍停留在“榮生”的層次，未能達(dá)到“樂生”。因此，現(xiàn)代休閑的研究和發(fā)展要關(guān)注人們的個性發(fā)展和需求，在普遍共性之中挖掘個性和差異化的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)對個體休閑需求的差異化滿足，進(jìn)一步提升休閑品質(zhì)。

四、結(jié)語

人的存在，為謀生，為榮生，更為樂生。審美為休閑之動力，休閑為審美之歸宿。探討審美理想的生活回歸，可以通過生活本身重新審視審美與休閑之間的關(guān)系，為我們研究休閑提供了新的視角，打開新的思路。本文雖聚焦于明清時期，以李漁及其著作《閑情偶寄》切入，但審美理想的生活回歸貫穿于中國的各個時期，是共性之所在。未來中國的休閑研究應(yīng)建立基于中國傳統(tǒng)休閑思想與時代發(fā)展特征的話語體系，實(shí)現(xiàn)更加美好的生活樣態(tài)。

[1]馬金玲.從《生活的藝術(shù)》淺談林語堂的審美人生——樂生[J].陜西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2006，(1)：46-48.

[2]郭一儒.日常生活視野中的李漁美學(xué)研究[D].杭州：浙江師范大學(xué)，2012.

[3]張法.中國美學(xué)史[M].成都：四川人民出版社，2006.271.

[4]馬惠娣.西方休閑學(xué)研究述評[J].自然辯證法研究，2001，(5)：45-49.