陜西東府社火的裝飾藝術(shù)研究

李 怡 軒

(渭南師范學(xué)院 絲綢之路藝術(shù)學(xué)院，陜西 渭南 714099)

民間社火包括展演空間、展演道具、展演服裝、展演題材與內(nèi)容等物質(zhì)條件，涵蓋美術(shù)、音樂、戲曲、文學(xué)等多種文化形式。從一種綜合性的藝術(shù)形式入手去探究民間藝術(shù)的本源會(huì)避免研究的片面性，能從整體的高度對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行全面的考量。對(duì)一隅的社火藝術(shù)進(jìn)行研究，其實(shí)就是對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕木C合研究。本文從東府社火的特征、藝術(shù)形態(tài)、文化根源等方面對(duì)渭南地區(qū)的社火裝飾進(jìn)行研究，試圖為陜西地域文化的形成找到脈絡(luò)與實(shí)證，對(duì)渭南地區(qū)的民間文化做一整理與分析。

社火以物質(zhì)的形態(tài)展示精神的內(nèi)涵，是人們認(rèn)知、情感、意愿的集中表現(xiàn)，其所屬范疇是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文對(duì)人類精神文明遺跡的記錄與研究就是倡導(dǎo)更多的人去感受、理解民俗文化、繼而更好地保護(hù)與傳承民俗文化，更好地延續(xù)人類不同種類的文明，這正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的核心意義?！罢且揽窟@種精神及其產(chǎn)生的巨大創(chuàng)造力,中華民族在人類歷史上很早就興旺發(fā)展起來，一直屹立于世界民族之林，為人類文明做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”[1]28

一、陜西東府社火的藝術(shù)特征

(一)陜西地域文化特征

渭南地處中華民族的搖籃——黃河流域的中部，古稱“三秦要道,八省通衢”[2]7。有人說：“十世紀(jì)以前的中國就是陜西，陜西就是中國?！边@話雖有夸張的嫌疑，但從另一個(gè)角度也說明陜西在中國的重要位置。它位居中國內(nèi)陸腹地，處在黃河流域中游，是中華文明的發(fā)源地之一?！叭绻f一個(gè)國家的主流文化,是人們判斷一個(gè)民族的文化性質(zhì)、文化風(fēng)格、文化價(jià)值、文化取向等信息的主要指標(biāo)。它賦予了民族的精神和思想,那區(qū)域性本土文化,主要表現(xiàn)為民間文化融合于本民族大眾的日常生產(chǎn)和生活則是民族的情感和血肉。”[3]75

(二)東府社火的類型與特色

社火是民間文化的集大成者，是民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，它是在某一特定時(shí)間進(jìn)行的綜合表演，涉及民俗、音樂、美術(shù)、體育、宗教等多方面內(nèi)容。從20世紀(jì)70年代就開始的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)讓民間社火得以較好的保留與傳承?，F(xiàn)代社火常常以民間舞蹈、雜技、游藝、體育、民俗的形式被當(dāng)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸編名錄。但各地的社火沒有固定的形態(tài)，在不同的地方會(huì)有地域特色。各地社火形式在長期的發(fā)展中既相互融合又相互影響但又保持著自身獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)。陜西的社火因其悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的地理位置，涵蓋了更多的形式內(nèi)容。

關(guān)中位于陜西省中部，是陜西最富足的地方，它四面都有天然地形屏障，易守難攻，是歷代帝王建都的風(fēng)水寶地。關(guān)中是道教、佛教的發(fā)源地，它以足夠的自信容納了各種文化。它的社火藝術(shù)形式多樣，但關(guān)中卻也給所有的文化以影響，讓它們?cè)诠哦嫉姆比A、大氣、喜慶的氣氛中以浸潤。

二、陜西東府社火的藝術(shù)形態(tài)

關(guān)中屬渭河平原，因?yàn)闁|有潼關(guān)，西有大散關(guān)，南有武關(guān)，北有蕭關(guān)，居四關(guān)之內(nèi)，故稱關(guān)中。清朝民國關(guān)中置三府：東府同州(今渭南市轄區(qū))，西府鳳翔(今寶雞市轄區(qū))和西安府(今西安、咸陽、銅川)。東府處在關(guān)中平原的東部，是八百里秦川的東大門，它起著守衛(wèi)長安都城的作用，它的社火形式從屬于關(guān)中社火的深厚底蘊(yùn)，豐富形態(tài)，但又因其具有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的這一民間文化特征，所以它轄區(qū)的兩市一區(qū)八縣的社火藝術(shù)也各有不同，各具特色。本文立足于渭南市現(xiàn)存的社火進(jìn)行分析與整理，旨在從文化本源對(duì)這一藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行總結(jié)，為非遺的傳承提供一些有益的參考。

(一)題材內(nèi)容

“社”，古代把土神和祭土神的地方、時(shí)間和祭禮都叫社，如春社、秋社、社日、社稷等。在先秦時(shí)初指土地神，亦指祭祀土地神的場(chǎng)所，后代逐漸演變?yōu)榈胤交鶎咏M織或民間團(tuán)體?！盎稹笔侨祟悜?zhàn)勝自然的產(chǎn)物，指人們點(diǎn)燃的火，它象征著光明，后來也指紅火的氣氛等?！吧缁稹北疽馐侵该耖g團(tuán)體組織的一些紅火的祭祀活動(dòng)，它的特點(diǎn)是在一定的時(shí)間、在一定的場(chǎng)所、有特定目的的祭祀活動(dòng)。社火是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，起源于中國上古祭祀活動(dòng)。宋代詩人陸游在《游山西村》中寫道:“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。”可見其延綿之久。在古代，社火主要功能是人們對(duì)于未知世界的敬畏與對(duì)美好生活的渴望，它是為“神”而演的，在民間有“演社火以娛神”的說法。社火演化到現(xiàn)在，也發(fā)生了一些變化，它的功能已經(jīng)由娛“神”變?yōu)榱藠省叭恕?，已?jīng)由祭祀變?yōu)槲乃嚤硌?，所以它在現(xiàn)代指的是在節(jié)日期間舉辦的民俗文藝展演活動(dòng)。廟會(huì)在東府也指在特定時(shí)間的民俗表演，因?yàn)楝F(xiàn)代商業(yè)的發(fā)展使它逐漸失去了集市的功能，變得與社火功能相似，表演形式相近，所以在本文中把廟會(huì)也歸入社火藝術(shù)之中。

東府社火一般在春節(jié)過后的正月十五或二月二、三月三舉辦，人們?cè)谶@些節(jié)日里不事勞作，其本意為祭祀土地神祈求來年風(fēng)調(diào)雨順能有好的收成。社火表演的內(nèi)容豐富，各縣都有自己的拿手好戲，如韓城行鼓、潼關(guān)古戰(zhàn)船、合陽血社火等。根據(jù)陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的分類，第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中東府社火有“韓城行鼓”“合陽跳戲”“韓城秧歌”。第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東府社火有“花苫鼓”“洪拳鼓”“老廟老鼓”“華州背花鼓”“東雷上鑼鼓”“鐵里芯子”“堯山圣母會(huì)”“東莊神樓”“蒲城血故事”“谷雨祭祀文祖?zhèn)}頡典禮”。 第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“田市八仙鼓”“柳池芯子”“大荔血故事”“華山紅社火”。還有一些未進(jìn)入非遺名錄的社火類型依然在東府社火的表演中出現(xiàn)，“潼關(guān)背花鑼”“蒲城八仙板”“蒲城長慶鑼鼓”“天芯子”“合陽紅社火”“蒲城孫鎮(zhèn)芯子”“大荔青瓷船”等。

東府社火以鑼鼓、秧歌、高蹺、旱船、跑馬、芯子表演為主，輔以詼諧表演的大頭娃、跑驢等。一般表演為禮炮響后，鳴鑼開道，以鑼鼓在前，其余依次排開的行進(jìn)間表演通過村巷，一路上有流星隊(duì)和三眼槍隊(duì)。隊(duì)伍周圍打場(chǎng)防止群眾圍聚影響表演，在到達(dá)村社的最大集會(huì)場(chǎng)地后流星和三眼槍隊(duì)會(huì)迅速圍成圓場(chǎng)讓其他的各隊(duì)進(jìn)行圓場(chǎng)表演。每種類型的社火都有其固定的程式和套路，其間大型的表演中間會(huì)摻雜一些幽默詼諧的小型表演，當(dāng)這些社火表演完后會(huì)有駐扎的戲曲或曲藝表演緊跟其后，甚至連演三天五天的事情也時(shí)有發(fā)生，體現(xiàn)了在農(nóng)閑的正月里人們通宵達(dá)旦進(jìn)行慶祝的習(xí)俗。

(二)展演場(chǎng)地

社火是先民創(chuàng)造的在節(jié)日期間祭祀的一種形式，后逐漸發(fā)展為現(xiàn)代農(nóng)民自娛自樂的集體活動(dòng)，它有其適應(yīng)的過程，從舉行社火的場(chǎng)地就可以看出這一變化的軌跡。先是從廟宇祠堂到巷間道路，從村口戲樓再到現(xiàn)在的廣場(chǎng)和舞臺(tái)。

渭南各縣市的社火都不相同，可謂是“村村有社火”。這種情形產(chǎn)生的原因就是多數(shù)社火是家族性的，它們或守著“傳男不傳女”，或是“不傳外姓人”的信條，這就阻止了社火的傳播，并且決定了它的演出是在宗廟祠堂舉行。如東莊神樓社火是在法王廟前舉行的，而華陰老腔和華陰素鼓是在華陰泉店村的張家祠堂前演出的。

社火分為行進(jìn)間表演、圓場(chǎng)表演、高臺(tái)表演三種，近代這皆是根據(jù)各村實(shí)際來選擇場(chǎng)地的。如行進(jìn)間表演在村子的巷間或是道路上繞村行走，如“花苫鼓”“洪拳鼓”“老廟老鼓”“華州背花鼓”“東雷上鑼鼓”“合陽撂鑼”“東莊神樓”“田市八仙鼓”“跑騾車”“潼關(guān)古戰(zhàn)船”“潼關(guān)踩高蹺”“南街背芯子”都是如此。圓場(chǎng)表演的地方往往是在各村農(nóng)民們收莊稼時(shí)的“場(chǎng)”里進(jìn)行。作為小麥的出產(chǎn)地，“場(chǎng)”是人們選擇一塊較大的地方，在農(nóng)閑時(shí)就套上牛騾拉上石轱轆一圈一圈碾出來后，并不斷保養(yǎng)的平地，小的方方一萬平方米，大的可達(dá)三四萬平方米，農(nóng)民的收麥與收秋皆在此地。它有時(shí)也擔(dān)當(dāng)著集會(huì)、演出的場(chǎng)地?！昂详柼鴳颉薄俺纬巧系渡健薄绊n城行鼓”“韓城黃河陣鼓”“蒲城血故事”的龐大陣勢(shì)就是在這里舉行的。在渭南基本是村村都有“戲樓”，高約十米左右，燈火齊備，它是供高臺(tái)唱戲或集會(huì)表演使用的。“韓城秧歌”“合陽跳戲”等上臺(tái)表演的節(jié)目就在此舉行。

自20世紀(jì)50年代起我國就提出了建設(shè)新農(nóng)村的構(gòu)想，社火表演場(chǎng)地也從“巷道”和“場(chǎng)”變?yōu)榱恕八嘟值馈焙汀拔幕瘡V場(chǎng)”?！按宕逋ā备淖兞肃l(xiāng)村的泥濘道路也使得諸如“跑騾車”這樣的社火更加快捷。這些建設(shè)不光給人民的生活帶來了便利，也使社火有了較好的表演場(chǎng)地，這是一種社會(huì)的進(jìn)步。

各村的“戲樓”隨著歲月的變遷都不同程度地遭到破壞和損毀，但一種新的形式卻給社火提供了表演的舞臺(tái)?，F(xiàn)代的舞臺(tái)發(fā)展極快，很多上臺(tái)社火都走進(jìn)了室內(nèi)舞臺(tái)，配以燈光和背景使得社火在現(xiàn)代技術(shù)的美化下散發(fā)更耀眼的光芒。2005年渭南為慶祝建市十周年而創(chuàng)作的“華山魂”以秦東地區(qū)民間社火為題材將渭南的古老藝術(shù)用“生命禮贊”“春種歡歌”“大河神舞”“在河之洲”“影人春秋”“祈天雨祭”“五更鳥曲”“天地社火”“華山雄風(fēng)”等篇章，展示了華夏文明發(fā)展的歷程和狩獵、農(nóng)耕、寺廟、器物、民俗等多種渭南文化形態(tài)，將數(shù)千年的文化歷史與渭南繞桿、抬神樓、上鑼鼓、行鼓、背花鼓、老鼓、撂鑼、古戰(zhàn)船、高蹺、芯子、皮影、木偶等地方戲曲以及面花、刺繡、拴馬莊、高盤饃、禮饃、布貼畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機(jī)融合，濃縮展現(xiàn)在舞臺(tái)上，讓觀眾在時(shí)空的變幻中，領(lǐng)略渭南的風(fēng)土人情，感受其文化遺產(chǎn)的精彩和厚重。

社火表演場(chǎng)地從廟宇祠堂到巷道戲樓是先民從原始的狩獵采集向農(nóng)耕文明的發(fā)展，從巷道戲樓到文化廣場(chǎng)和舞臺(tái)是農(nóng)耕文明向現(xiàn)代文明的發(fā)展，這是歷史的必然更是文化發(fā)展的必然。現(xiàn)代生活方式也對(duì)民間社火產(chǎn)生了極其負(fù)面的影響，使得很多民間的社火形式瀕臨滅絕，希望有更多的新“舞臺(tái)”為民間社火提供場(chǎng)地，讓它繼續(xù)在人們的生活中發(fā)揮它的精神凈化作用，使人們對(duì)未來充滿渴望，一如上古先民對(duì)幸福的永恒追求。

(三)道具類型

社火的道具展現(xiàn)社火表演者的才能，但更能展示的是社火制作者的聰明才智。東府社火的道具主要為樂器和工具兩類。樂器為鼓、鑼、鐃鈸、嗩吶等。工具因社火形態(tài)的不同而異，如“東莊神樓”的神樓轎，“潼關(guān)古戰(zhàn)船”的戰(zhàn)船等。這些道具在社火的表演中非常重要，它體現(xiàn)了先民的奇思妙想和卓越技能。

1.鼓

鼓有良好的共鳴作用，其聲音可以傳得很遠(yuǎn)，所以在狩獵和征戰(zhàn)中就被廣泛的使用?！秾O子·軍爭(zhēng)篇》曰：“言不相聞，故為金鼓；視不相見，故為旌旗。夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也……故夜戰(zhàn)多火鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳病！盵4]傳說黃帝大戰(zhàn)蚩尤時(shí)就使用鼓激勵(lì)士氣，在中國的冷兵器時(shí)代，戰(zhàn)鼓就成了一種民族精神的象征?！昂罋饧ぐ?，鏗鏘有力，又奔放歡快，表現(xiàn)將士們凱旋而歸的興奮與喜悅?！盵5]146人們還認(rèn)為鼓聲可以通天，鼓作為一種神器出現(xiàn)在祭祀儀式當(dāng)中，鼓聲鏗鏘那是人們對(duì)未來生活的期盼，也是人類不屈服于命運(yùn)的抗?fàn)幹?。伴隨著人類的文明發(fā)展至今，鼓已成為一種樂器，它的樣式復(fù)雜，調(diào)式多樣，是戲劇、歌舞、儀式、曲藝、集會(huì)、競(jìng)賽不可缺的道具。

2.鑼

鑼是金屬出現(xiàn)后，人們創(chuàng)造性的發(fā)明。它為圓形，是月亮的樣子，是中國先民圓滿思想在生活中的體現(xiàn)。天圓地方，它又是天的象征，它的聲音嘹亮，是可以通天的，它作為一種神器出現(xiàn)祭祀、儀式中。鳴鑼開道，它是威嚴(yán)的象征，鑼聲瑯瑯?biāo)彩羌瘯?huì)的信號(hào)。鑼鼓由于同為人們敬仰與喜愛就喜結(jié)連理，成為中國人表示自已喜怒哀樂的利器，它可以是祭祀中威嚴(yán)與神秘的，也可以是社火中鏗鏘與喧鬧的，還可以是生活中歡樂與祥和的。中國鑼鼓樂以其悠久的歷史、恢宏的氣勢(shì)成為人們喜聞樂奏的民間音樂形式。

3.鐃

鐃最早出現(xiàn)在商代，是用作軍中傳播號(hào)令。鐃它的雛形是青銅器，后用響銅制造成圓形，中間部分隆起，占大圓的五分之一左右，中間鉆孔穿稠便于把握，兩片為一幅。互相拍擊時(shí)它能發(fā)出清亮的聲音，且余音深沉耐人回味，后不但用于軍事也用于宮延宴樂和民間祭祀當(dāng)中，成為中國最普及的打擊樂器之一。鈸和鐃相似，只不過體積更大中間的突起也占到了面積的二分之一左右，聲音響亮回聲較短。镲為小鈸，不超過11厘米大小，聲音是越小越高，和鐃、镲共稱為鐃鈸。它色澤金黃，在陽光的照射下熠熠生輝，是民間尚銅的一種喜好體現(xiàn)?，F(xiàn)在還流行與渭南農(nóng)村的一種習(xí)俗就是村民在家里過完紅白喜事后讓鐃、鈸、鑼、鼓到家敲打一番，以求減災(zāi)祈福，又稱“響銅器”。

4.嗩吶

據(jù)說嗩吶是由波斯傳入中國的，16世紀(jì)左右在中國流行。它是木制的管身上套一個(gè)銅制的喇叭口，管身開孔，能發(fā)出八個(gè)音，它的聲音明亮，變化豐富，逐漸就成為中國傳統(tǒng)戲曲、民間祭祀、紅白喜事的主要民族樂器之一。嗩吶在中國的流行與發(fā)展經(jīng)過了漫長的過程，它是外族樂器中國化的過程也是中華文化兼容并包、擅于學(xué)習(xí)的美好品德的體現(xiàn)。

除了常用的以上樂器之外，還有一些特色的道具值得探究。如花苫鼓用花苫包裹，槌用綢捆扎。鼓槌的綢為方巾上面繡花，下面吊穗，花苫為二十條左右的寬約十至十五厘米寬的雙層繡帶，下面垂彩色穗子總長約70厘米左右?；ㄉ簧厦孢€加上一層蓮花瓣形狀或動(dòng)物形狀的雙層繡品，下面綴穗，每鼓可用五六個(gè)直徑20厘米左右繡品用棱形黃繩針織連綴綁滿，上面再繼續(xù)縛團(tuán)花紅綢。繡品顏色多為紅、綠、黃、藍(lán)，白，上面的圖案用不同深淺的色錯(cuò)開，力求突出裝飾美感。

(四)服裝樣式

在中國長期的封建統(tǒng)治里，人民的服裝長期受到約束與限制，每個(gè)朝代都有其服裝的要求，以期在服飾上體現(xiàn)等級(jí)、身份達(dá)到對(duì)民眾的統(tǒng)治，但戲曲的產(chǎn)生卻給了人民群眾極大安慰，如虛擬的故事與角色讓演員可以穿王侯將相、才子佳人的所有服裝，“人生如戲”既能起到教化的作用，也給人民一種抒發(fā)情感的方式。古代祭祀儀式在歷史的演進(jìn)中耐心地等待著“戲曲”的誕生與成長，然后與它一起交織纏繞匯入中華文明的長河并孕育出了社火這一綜合性的群演藝術(shù)。戲曲服裝被稱作“行頭”，它來源于生活，但經(jīng)過長期的發(fā)展形成了一定的模式。如中國京劇成型于清代，但是以中國明代服裝款式為主，而明代服飾主要繼承唐宋服飾，所以京劇中也有沒有納入明代服飾的但卻是唐宋的服飾的個(gè)別款式。

不知從何時(shí)起，東府社火的內(nèi)容就有中國戲曲的內(nèi)容，服裝也就直接從戲劇舞臺(tái)上拿來用了，如“韓城秧歌”是一個(gè)旦角和一個(gè)丑角的表演，旦角可以是傳統(tǒng)的長襟和水袖也可以是近代的偏襟和圍裙。丑角可以是肚兜和燈籠褲，也可是汗衫和長褲的現(xiàn)代打扮?！昂详柼鴳颉薄昂槿摹薄捌殉茄适隆薄颁P(guān)古戰(zhàn)船”“潼關(guān)踩高蹺”“潼關(guān)南街背芯子”等皆是秦腔的“行頭”，再加上一些現(xiàn)代服裝的添置。

東府社火是群眾性的集會(huì)活動(dòng)，多少年來它都是一年舉行一次，因?yàn)楣?jié)日不常逢，歌舞不常演，人們?cè)谶@一活動(dòng)中，追求一種人生難與平時(shí)生活的反差，所以服裝講究的是“盛裝化”，也就是要與平時(shí)的服裝形成強(qiáng)烈的對(duì)比，不論男女都是穿紅戴綠，極盡鮮艷奪目。在東府社火中這種服裝是占多數(shù)的，一般都會(huì)選擇鮮明的色彩紅、綠、黃、藍(lán)、白等。如合陽撂鑼、華陰素鼓、華州背花鼓、澄城上刀山、韓城行鼓、韓城黃河陣鼓、跑鑼車。

當(dāng)然這只是其中的一類，在年節(jié)游藝中東府社火服裝還有因地制宜與地域文化結(jié)合創(chuàng)造出一些特別的樣式。如東莊神樓、東雷上鑼鼓、花苫鼓。

三、陜西東府社火的裝飾手法

裝飾是美化生活的一種方式，在年節(jié)游藝的社火表演中，聰明的民間藝人使用多種方法讓這一活動(dòng)更加好看。掛行頭、畫臉譜、做道具都是人們喜聞樂見的讓社火表演熱鬧的方式，也是社火缺一不可的裝飾手法。“社火文化是伴隨著中華農(nóng)耕文明的發(fā)展面發(fā)生、發(fā)展和成熟的。它流行于中國各農(nóng)業(yè)區(qū)域，尤盛予北方旱地農(nóng)業(yè)區(qū)，即黃河流域的廣闊地帶。位于黃河中游地區(qū)的渭水流域是中國北方旱地農(nóng)業(yè)的發(fā)祥地，黃河農(nóng)耕文明以其強(qiáng)大的歷史驅(qū)動(dòng)力創(chuàng)造了它特別厚重的文化樣式?！盵6]

社火表演除了服裝外，其臉譜也是加強(qiáng)人物辨識(shí)度的重要符號(hào)。如紅色往往表示忠貞，大白臉表示奸詐，黑色代表雄渾剛強(qiáng)，黃色為殘暴，藍(lán)色為草莽，綠色為義俠，金銀和歪斜的彩色臉譜表現(xiàn)怪力亂神。這種象征來自五行色彩的觀念。臉譜概括了大部分角色性格?！罢婕t臉披綠袍，粉紅老年白蟒穿；紅色花臉穿紅蟒，頭戴雞翎紫金冠；黑色花臉一身黑，胯下卷毛黑烏騅；白奸大面分人物(按人物地位高低而分)，有紅有黃又有黑?！盵7]138老年正面人物勾十字門臉，它的特點(diǎn)是自腦門頂至鼻子尖畫一黑色立紋在鼻梁處，橫向同兩個(gè)黑色眼窩互相交叉，很像一個(gè)黑十字形，顯示人的正直，忠厚或剛正不阿。大白臉則用來刻畫那些陰險(xiǎn)狡詐的奸相權(quán)臣，其特點(diǎn)是滿臉涂白粉，再以水墨筆勾畫眉、眼、鼻的肌肉紋理。了解戲曲臉譜的人一看便知人物角色，這便是臉譜的魅力。

東府社火臉譜的功能與戲曲臉譜功能相同，它也是人物角色區(qū)分的標(biāo)志，但它在民間的游藝活動(dòng)中還有一個(gè)更重要的功能就是裝飾美化社火的隊(duì)伍。游藝主要是在農(nóng)村的道路上或是場(chǎng)地較大的地方進(jìn)行，演員如何與觀眾區(qū)分呢？穿上鮮艷的衣服，畫上臉譜就從觀眾變成了演員，這是最快進(jìn)入角色的裝扮了。臉譜往往也采用紅、綠、黃、藍(lán)、白、黑等色相對(duì)比鮮明的色彩描繪，這就讓畫完臉譜的演員臉上紅紅綠綠、五顏六色，顯得熱鬧好看了。隨著平面媒體與影視媒體的發(fā)展，近代的民間臉譜繪制者也受到當(dāng)?shù)厍厍荒樧V的影響，自覺或不自覺地吸收了臉譜的畫法，或是直接照著戲曲臉譜來畫，也在社火的表演中屢見不鮮。東府社火臉譜由于其獨(dú)有的游藝表演形式與戲曲的高臺(tái)表演不同，還有一些不同之處。

其一，因?yàn)槊耖g社火的臉譜發(fā)源起于古代的巫術(shù)，所以臉譜的程式有的就比現(xiàn)代戲曲臉譜更早一些，形式就可能沒有那么的完備，如合陽跳戲臉譜較之秦腔臉譜大體色相相同但細(xì)節(jié)較少。

其二，因社火臉譜多為某一表演類型的所限制，形象可能也較戲曲臉譜少了一些，如潼關(guān)古戰(zhàn)船的表演多是水戰(zhàn)，所以就只有一些人們所熟知的文臣武將的譜式而沒有一個(gè)女性形象。

其三，因社火是民間自發(fā)性的表演，從演員到所有的參與人員都是地地道道的農(nóng)民，所以平時(shí)手里拿的是鐮刀和鋤頭，只有過年幾天才拿油彩和畫筆，其化妝水平也就不是那么專業(yè)與精細(xì)，再加之代代相傳，近代的文化禁錮，使得社火臉譜到現(xiàn)代能達(dá)到“大同”已屬不易，要消除“小異”也就顯得苛刻了。在東府社火中臉譜注重的是“畫”的動(dòng)作而非作品本身，對(duì)于社火本體而言注重的是功能的寫意而非面對(duì)老祖宗譜式的照搬。

在農(nóng)村人們常說“心靈手巧”指的就是那些學(xué)東西能融會(huì)貫通并善于創(chuàng)新的人，社火之所以能流傳的現(xiàn)在，也是社火技藝傳承向來講究對(duì)于傳承人的考查與培養(yǎng)，而傳承人都會(huì)是一些心靈手巧之人才能勝任。對(duì)于社火的裝飾而言這一點(diǎn)顯得尤為重要。東府社火裝飾手法有“扎、粘、繡、描、染”等多種手法。“扎”指的是扎結(jié)構(gòu)，在東府社火的道具中“古戰(zhàn)船”“青瓷船”“背花鑼”首先要用竹篾或木條扎結(jié)構(gòu)，船在扎完后就會(huì)用彩色船幔將結(jié)構(gòu)蓋住。在扎的過程中人們追求的是既要結(jié)構(gòu)優(yōu)美又要輕便易攜，這是道具好不好的首要環(huán)節(jié)，所以一般都會(huì)讓最有經(jīng)驗(yàn)的藝人來制作?！罢场敝傅氖前鸭埢虿佳b飾用膠粘在道具上。力求色彩對(duì)比，還會(huì)用大紅紙做成團(tuán)花粘在船頭或船尾進(jìn)行裝扮，在團(tuán)花下面分別掛上龍頭或虎頭以示正反方。背花鑼是在扎好的結(jié)構(gòu)上用金銀絲絨纏滿花枝后用各色花紙粘上團(tuán)花。“繡”指的是用彩色絲線在布上用各種針法繡的活靈活現(xiàn)的圖案。戰(zhàn)船在船幔上會(huì)用天藍(lán)色或火綠色打底，用深藍(lán)或深綠打褶，用各色彩線刺繡上壽字紋、萬字紋、雷紋等圖案花紋，這與東莊神樓上的刺繡相似。青瓷船的圖案多以花草龍鳳紋為主，而韓城陣鼓旗幟上多繡人物、植物和動(dòng)物圖案?！懊琛笔敲枥L的意思，是主體裝飾完后用色彩畫圖案以補(bǔ)充結(jié)構(gòu)的單調(diào)或圖案的素淡。如：洪拳鼓的鼓巾就是以藍(lán)色為主的描畫圖案。“染”指的是根據(jù)需要進(jìn)行大面積的上色，在蒲城血故事的場(chǎng)景塑造中就會(huì)用真正的鮮血或是紅油彩進(jìn)行染色，以造成鮮血淋漓的恐怖氣氛。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值不是物質(zhì)財(cái)富，它是一種文化的尋根，我們只有知道了從哪里來，才會(huì)懂得朝哪里去，它是我們祖先為我們留下的身份認(rèn)同，歷史發(fā)展到今天，民俗文化的消亡速度已迫切要求我們將這份遺產(chǎn)向?qū)W校教育滲透和發(fā)展，我們一方面保護(hù)古老的形態(tài)，一方面宣傳西方的審美觀和價(jià)值觀，最后只能得到分裂的結(jié)果。時(shí)代和社會(huì)的責(zé)任向我們告誡，保護(hù)非遺本身并不能只將它的身留住，而培養(yǎng)欣賞它的群體才是留住它的精氣神，才是最主動(dòng)地傳承與發(fā)展。

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