初高中國(guó)學(xué)教育中儒家思想的滲透

于涌

（洛陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院，河南洛陽(yáng) 471934）

在當(dāng)前基礎(chǔ)國(guó)學(xué)教育中，教師教學(xué)動(dòng)力不足、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高成為普遍面臨的問(wèn)題。而國(guó)學(xué)內(nèi)容的相對(duì)艱深、枯燥，成為國(guó)學(xué)突破教育瓶頸中自身的軟肋，這使國(guó)學(xué)日益成為古文閱讀的附庸產(chǎn)品。如何解決來(lái)自外部及內(nèi)部的困境，在推廣國(guó)學(xué)之路上，如何將國(guó)學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效傳播？是所有國(guó)學(xué)教育者共同面臨的難題。本文試從國(guó)學(xué)教育中儒家思想的滲透角度，對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行探討，以求正于方家。

1 國(guó)學(xué)教育應(yīng)以儒家思想為主

國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的統(tǒng)稱(chēng)，傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)中，“經(jīng)史子集”是其根基?，F(xiàn)在雖然我們可以將經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)都可稱(chēng)之為國(guó)學(xué)，但是國(guó)學(xué)不等同于其中任何一門(mén)學(xué)問(wèn)，因此，國(guó)學(xué)也就不能等同于儒學(xué)。但是我們可以這樣說(shuō)，國(guó)學(xué)雖然具有海納百川的包容性，但其主體部分仍是儒學(xué)[1]。所以面對(duì)中學(xué)生的國(guó)學(xué)教育中，理應(yīng)將國(guó)學(xué)中的主體和精華——儒學(xué)放在教育的先頭部隊(duì)。對(duì)于這一問(wèn)題，可從以下幾個(gè)角度去看。

首先，從學(xué)理性角度考慮，傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”的主體是儒學(xué)。在國(guó)學(xué)內(nèi)容中，“經(jīng)史子集”中“經(jīng)”的內(nèi)容和地位要明顯高于其他三類(lèi)，而“經(jīng)”中主要體現(xiàn)的是儒家思想。經(jīng)書(shū)自先秦時(shí)期初步形成，至漢代形成“五經(jīng)”，并產(chǎn)生今古文之爭(zhēng)，已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)整合、國(guó)家凝聚不可或缺的文化資源。此后，東漢形成“七經(jīng)”，唐代成“九經(jīng)”，至宋“十三經(jīng)”，已基本完成內(nèi)容的擴(kuò)充。在此過(guò)程中，經(jīng)學(xué)的地位和作用不斷得到提升和強(qiáng)調(diào)。相對(duì)而言，其他學(xué)問(wèn)，如史學(xué)，至魏晉時(shí)期始得以發(fā)展；子學(xué)則一直屬于附庸地位；文學(xué)更被斥為“雕蟲(chóng)小技，壯夫不為”；其他釋老之學(xué)，則是士大夫在兼濟(jì)天下失敗后的精神庇護(hù)所，更不能成為主流。儒學(xué)的強(qiáng)大生命力，使其延續(xù)了千年而不衰。與此同時(shí)，儒學(xué)又具有極強(qiáng)大的吸納和包容的胸懷，在魏晉玄學(xué)、隋唐佛教的不斷沖擊下，依然能夠頑強(qiáng)固守其核心精神，并能吸收其他學(xué)說(shuō)的先進(jìn)之處，最終達(dá)到宋明理學(xué)的儒學(xué)高峰。儒學(xué)在外族入侵后往往能夠?qū)ζ溥M(jìn)行同化，吸納新民族的積極進(jìn)取精神，成為大一統(tǒng)得以維系的精神鏈鎖。雖然儒學(xué)作為一種學(xué)問(wèn)在明清以來(lái)，逐漸成為思想進(jìn)步的障礙，但這絲毫不能掩飾儒學(xué)的強(qiáng)大滲透力。因此，談及國(guó)學(xué)教育，首先要強(qiáng)調(diào)儒學(xué)在傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中的地位和價(jià)值。

其次，從教育角度看，傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育，所教授的內(nèi)容主要以儒家思想為主，因此若談對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育的傳承，理應(yīng)將儒學(xué)放在重要地位。當(dāng)前國(guó)學(xué)基礎(chǔ)教育，往往簡(jiǎn)單地將“三百千”等啟蒙讀物作為主要內(nèi)容，此類(lèi)內(nèi)容雖具有凝練的概括性，易于誦讀和傳播，但在儒學(xué)內(nèi)涵上明顯不夠深刻，思想上缺乏深度，甚至有許多不合時(shí)宜之處。其問(wèn)題的關(guān)鍵在于所謂的國(guó)學(xué)啟蒙教育，并沒(méi)有將傳統(tǒng)的儒家教育思想進(jìn)行吸納，更沒(méi)有把握住傳統(tǒng)儒家教育的精髓所在。在西周的國(guó)子教育中，將“六藝”（禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)）定為必修，其中禮樂(lè)乃是儒家思想的核心，從灑掃應(yīng)對(duì)開(kāi)始，貴族子弟便需將禮樂(lè)的概念植入到成長(zhǎng)的歷程當(dāng)中，這在教育中屬于重中之重，因此放在首位。其他如射、御乃是對(duì)體魄的強(qiáng)健；六書(shū)是掌握文化的鑰匙；九數(shù)是對(duì)人文教育的補(bǔ)充。從整個(gè)“六藝”的教育中可以看到，西周對(duì)國(guó)子的教育是全面發(fā)展，重點(diǎn)突出的。而到了束發(fā)的年紀(jì)，現(xiàn)當(dāng)于現(xiàn)在的初中階段，則“就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉”[2]。所謂“大學(xué)”，即是《禮記·大學(xué)》篇中“三綱八目”之道。這種大學(xué)之道，實(shí)際上正是儒家教育的精髓所在，簡(jiǎn)單來(lái)講，即是對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、乃至對(duì)天下，都有一份擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。這種精神傳承千年，直至明清仍被士人奉為圭臬。而我們當(dāng)前的國(guó)學(xué)教育，對(duì)儒家教育精神的傳承明顯不夠，往往看重外在形式，而忽視內(nèi)在精神。只有把握傳統(tǒng)儒家教育重視什么，才能理解當(dāng)今國(guó)學(xué)教育的缺失何在，就不會(huì)簡(jiǎn)單地將國(guó)學(xué)等同于“三百千”的啟蒙教育。

再次，從現(xiàn)代社會(huì)需求角度看，國(guó)學(xué)教育中需要填補(bǔ)儒家思想的缺失，以及對(duì)儒家精神的弘揚(yáng)。從改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入飛速發(fā)展階段，與此同時(shí)，價(jià)值觀失衡、道德敗壞、腐敗滋生等現(xiàn)象層出不窮。如何解決這些阻礙中國(guó)崛起的內(nèi)部問(wèn)題，是社會(huì)乃至個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，更是基礎(chǔ)教育者需要思考的問(wèn)題。解決這些問(wèn)題的關(guān)鍵，需要從傳統(tǒng)儒家文化中尋找理論源泉。習(xí)近平總書(shū)記在2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中提到，要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！逼渲刑岬降膸讉€(gè)概念，無(wú)不與儒家相關(guān)，可見(jiàn)，習(xí)近平所談的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”乃是儒家文化的精華所在。當(dāng)代社會(huì)信息爆炸呈幾何增長(zhǎng)的時(shí)代，書(shū)籍已經(jīng)不再成為人們獲取信息的唯一渠道，低營(yíng)養(yǎng)的資訊快餐為了吸引人的眼球，往往貼上低俗、庸俗、惡俗的標(biāo)簽。面臨當(dāng)今在這樣的污濁環(huán)境中，試想又有幾人能夠堅(jiān)守古人為我們構(gòu)筑的精神壁壘？因此，從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，從儒家思想中提煉精華，以此塑造富有正能量的文化軟實(shí)力，才是我們當(dāng)前國(guó)學(xué)教育中的首要任務(wù)，也是符合民族發(fā)展的精神動(dòng)力。

2 正確引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)儒家思想

初高中生由于處于成長(zhǎng)的敏感時(shí)期，在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的過(guò)程中，極易對(duì)說(shuō)教內(nèi)容產(chǎn)生反感，尤其對(duì)儒家思想理解出現(xiàn)偏頗。加之以往教材中五四時(shí)期的作品篇幅較多，影響較深，其對(duì)“孔家店”的沖擊，對(duì)儒家形象的顛覆，很容易使學(xué)生將儒家聯(lián)想到“孔乙己”，更聯(lián)想到封建社會(huì)。這都是國(guó)學(xué)教育中對(duì)儒家思想滲透的不利因素，如何處理此類(lèi)不利因素，還儒家以真實(shí)面貌，是國(guó)學(xué)基礎(chǔ)教育中面臨的迫切問(wèn)題。可從以下角度進(jìn)行思考。

第一，應(yīng)該樹(shù)立正確的儒家認(rèn)知觀，對(duì)儒家人物、儒家思想、儒家精神有正確、科學(xué)、客觀的認(rèn)識(shí)。儒家在先秦屬九流十家之一，其代表人物為孔、孟及其門(mén)弟子。至漢代以董仲舒為代表的新儒家，已與先秦儒家有很大區(qū)別，而在漢代以后，儒家之名已不復(fù)存在，所留存的僅是儒學(xué)與儒家思想。與諸子百家同起而共鳴的儒家雖然消逝，但儒家的精神和學(xué)說(shuō)卻得以流傳和發(fā)揚(yáng)，儒家思想滲透在漢代以后士人文化的方方面面。魏晉時(shí)期的玄學(xué)家，即多從儒學(xué)入手，如何晏、王弼，多是玄儒兼擅，隋唐以后的士人，更是三教合流，至宋代理學(xué)家，雖然被稱(chēng)為“大儒”，但實(shí)際已非單純?nèi)寮遥侨趨R釋老，但其思想主體仍是儒學(xué)。

相比于儒家思想，儒家精神則是更高層面的內(nèi)容。這種精神不能簡(jiǎn)單用 “自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“仁者愛(ài)人”、“克已復(fù)禮”等概念來(lái)概括，而是一種千古士人共同追求的理念，是一種滲透入民族文化主體的核心價(jià)值取向。如儒者的雅量，待人的寬厚，處世的清正，性情的涵養(yǎng)等等，皆是儒家精神的外在體現(xiàn)。因此，我們理解的儒家應(yīng)該是以儒家精神為追求，以儒家思想或儒家學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)的古代士人。對(duì)于初高中學(xué)生的儒家認(rèn)識(shí)教育，應(yīng)該明確先秦儒家與漢代以后儒者的區(qū)別，更應(yīng)該明確儒家思想與儒家精神的層次遞進(jìn)。

第二，分清儒家思想中的精華和糟粕，注意區(qū)分有益和有害內(nèi)容。一種思想的產(chǎn)生必定伴隨時(shí)代印記，以當(dāng)代眼光看，原始儒家作品如《論語(yǔ)》中自然也有許多不可取之處。如何認(rèn)識(shí)儒家思想中的精華和糟粕，是國(guó)學(xué)教育中儒家思想滲透的關(guān)鍵，而其中的樞紐在于正確理解古人思想。正確理解古人思想，首先要明白古人所說(shuō)為何意，這就對(duì)國(guó)學(xué)教師提出一些能力上的要求，諸如文獻(xiàn)意識(shí)、小學(xué)、版本、目錄、?？钡瘸ＷR(shí)需要有一定的了解。例如《論語(yǔ)·泰伯篇》中的一句：“民可使由之，不可使知之。”因句讀不同，就可以產(chǎn)生兩種截然不同的思想傾向。讀作“民可，使由之，不可，使知之”，則表示孔子具有民主思想；讀作“民可使由之，不可使知之”，則表示孔子具有專(zhuān)政精神。事實(shí)上，從孔子所謂“困而不學(xué)，民斯為下矣”、“唯上智與下愚不移”等對(duì)民的表述，以及同時(shí)代老子對(duì)于民的態(tài)度，即可知道當(dāng)時(shí)的知識(shí)階層對(duì)于“民”，就是一種蒙昧、無(wú)知、盲從的認(rèn)知。這是時(shí)代所產(chǎn)生的局限，無(wú)需為儒家作辯駁。認(rèn)清此點(diǎn)，就會(huì)客觀公正地看待儒家及其思想，在國(guó)學(xué)教育過(guò)程中，也沒(méi)有必要避諱談及其糟粕，應(yīng)相信學(xué)生具有自主判斷和取舍的能力。

第三，將儒家思想與學(xué)生生活實(shí)際相聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情。在教學(xué)過(guò)程中，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，是所有老師面臨的最大難題。尤其是國(guó)學(xué)中的儒學(xué)思想，其學(xué)理性?xún)?nèi)容，以及相對(duì)正面的人物性格和精神氣質(zhì)，往往受到學(xué)生的排斥。這就需要注意將儒家思想與日常生活相聯(lián)系，同時(shí)，要將儒家中具有趣味性的內(nèi)容先行介紹給學(xué)生，使學(xué)生對(duì)之產(chǎn)生興趣，進(jìn)而對(duì)其有深入了解的愿望。孟子講“尚友古人”和“知人論世”，想要了解儒家文化，首先要了解儒者，與儒者成為朋友。在眾多儒者當(dāng)中，每個(gè)人都有其獨(dú)特的個(gè)性，將這些個(gè)性進(jìn)行放大，進(jìn)而與實(shí)際生活相聯(lián)系，往往能讓學(xué)生獲得更加深刻的認(rèn)識(shí)?！岸迨贰敝械脑S多史書(shū)中，都有《儒林傳》或《道學(xué)傳》，其中許多名人都有一兩條著名的故事，從這些小故事入手，使學(xué)生知道這個(gè)儒者的事跡，進(jìn)而將其思想滲透給學(xué)生，是國(guó)學(xué)教育的一種思路。與此同時(shí)，在課堂上利用多媒體手段，將關(guān)于儒家的影視劇或富有正能量的視頻，作為輔助手段進(jìn)行利用，可以豐富學(xué)生的課堂環(huán)節(jié)。當(dāng)然，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不能以犧牲知識(shí)性為代價(jià)，要主次明晰。

第四，儒學(xué)思想的滲透需注意教師素質(zhì)的提升。孔子講“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從[3]?！贝苏Z(yǔ)雖指領(lǐng)導(dǎo)者而言，但對(duì)于教師同樣適用。教師道德淪喪成為近年頻頻出現(xiàn)的熱門(mén)話題，這不光關(guān)系到教師隊(duì)伍的純粹問(wèn)題，更關(guān)系到學(xué)生成長(zhǎng)。教師在教學(xué)過(guò)程中，不僅要注意提高自身的知識(shí)水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)，更應(yīng)該注意道德培養(yǎng)，盡量做到以身作則。儒家思想中的優(yōu)秀內(nèi)容，首先要在教師心中激起波瀾，引起共鳴，否則，單純的填鴨式教學(xué)，往往使師生俱疲。學(xué)生在教師講授儒者精神的同時(shí)，會(huì)不自覺(jué)將教師的言行舉止與之對(duì)比，當(dāng)前基礎(chǔ)教育之所以德育難以開(kāi)展，主要在于教授者道德水平的退化。學(xué)生在家庭環(huán)境中的德育已經(jīng)相對(duì)匱乏，在學(xué)校中仍不能受到良好的熏陶，其德育之難可想而知。因此，提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，成為儒學(xué)思想傳播不可或缺的重要內(nèi)容。

3 國(guó)學(xué)教材中儒家思想的滲透

作為國(guó)學(xué)教育中的主要環(huán)節(jié)，教材是最能直觀、明確體現(xiàn)儒家思想的平臺(tái)。如何在一部?jī)?yōu)秀的教材中，介紹儒家人物，普及儒家思想，闡發(fā)儒家精神，在學(xué)生樂(lè)于接受的同時(shí)，教師方便教學(xué)？是每位教材編撰者需要深度思考的問(wèn)題。對(duì)此，我們的思路如下。

（1）以“故事為主，道理為輔，思想補(bǔ)充，精神激勵(lì)”作為整體的編撰原則。在國(guó)學(xué)教材關(guān)于儒家部分，多選擇具有典型性的故事作為課文，以故事為主導(dǎo)，引入所要表現(xiàn)的主題。例如以《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》中王祥事母的故事，以及《晉書(shū)·王覽傳》中王覽友悌的故事介入，闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的孝悌思想。兩則故事簡(jiǎn)單易懂，字詞難點(diǎn)少，學(xué)生易于把握。在此基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)孝悌觀念進(jìn)行滲透，如《孝經(jīng)》中的內(nèi)容，孔子、曾子關(guān)于孝道的闡發(fā)，可作為輔助環(huán)節(jié)，使學(xué)生對(duì)孝道有更深刻的理解。進(jìn)而將儒家的孝道思想，通過(guò)“擴(kuò)展閱讀”再次以小故事的形式呈現(xiàn)。最后將孝道與實(shí)際生活聯(lián)系，激勵(lì)學(xué)生對(duì)父母的孝敬意識(shí)，達(dá)到精神教育和道德感召的目的。以此為例，對(duì)于儒家的忠義、篤學(xué)、憂國(guó)、清正、雅量、識(shí)鑒、涵養(yǎng)、守節(jié)等等優(yōu)秀品質(zhì)，都可以作為單元主題，通過(guò)此種形式進(jìn)行展現(xiàn)。

（2）通過(guò)“課后環(huán)節(jié)”的輔助，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。課后環(huán)節(jié)相當(dāng)于語(yǔ)文教材中的課后練習(xí)，但其中應(yīng)包含文化常識(shí)的普及與知識(shí)儲(chǔ)備的擴(kuò)充。對(duì)于博通的儒家文化，有限的幾篇課文必然難以進(jìn)行全面的展現(xiàn)，課后環(huán)節(jié)彌補(bǔ)了此項(xiàng)不足。一方面，將語(yǔ)文教學(xué)中的固定環(huán)節(jié)如字詞、句式、翻譯等移植到國(guó)學(xué)教材中，使之成為完整的文言文閱讀形式。一方面，不拘泥于語(yǔ)文教材，多填充擴(kuò)展性習(xí)題，如讓學(xué)生自主查找資料，對(duì)其中涉及的人物、成語(yǔ)、概念、名詞以課后練習(xí)的形式進(jìn)行補(bǔ)充。填補(bǔ)文化史常識(shí)，讓學(xué)生在課后實(shí)踐環(huán)節(jié)中，將儒家以外的國(guó)學(xué)精華進(jìn)行吸收。在課后習(xí)題的內(nèi)容選擇上，需注意結(jié)合中高考文言文閱讀大綱及題型，令教師教學(xué)有的放矢，學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，同時(shí)也是復(fù)習(xí)和練習(xí)文言文閱讀的過(guò)程。因?yàn)楫?dāng)前國(guó)學(xué)基礎(chǔ)教育的開(kāi)展，尚缺乏專(zhuān)業(yè)的國(guó)學(xué)師資，基本仍是語(yǔ)文教師獨(dú)挑大梁，面對(duì)增加的內(nèi)容和不斷壓縮的課時(shí)之間的沖突，成為語(yǔ)文教師最為頭疼之事。將國(guó)學(xué)中的內(nèi)容，以文言文閱讀題型的方式呈現(xiàn)，能夠有效調(diào)節(jié)兩者之間的矛盾。

（3）在教材編撰中，注意由淺入深、由易到難、由簡(jiǎn)到繁的循序漸進(jìn)的過(guò)程。儒家思想內(nèi)容豐富，其中諸多概念如孝悌、忠恕、仁愛(ài)、民本是易于理解和接受的，也是儒家思想中的基礎(chǔ)性概念，在實(shí)踐層面也易于操作。而其中的心性、中庸、天命等概念極具哲學(xué)思辨意味，是儒家思想中的深層次內(nèi)涵的體現(xiàn)，對(duì)于國(guó)學(xué)初學(xué)者來(lái)講較難把握。因此，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)教育中儒家思想的滲透，需要掌握儒家觀念演變的歷史脈絡(luò)，以及儒家思想概念由淺入深的過(guò)程，即在教材中需體現(xiàn)出循序漸進(jìn)的特點(diǎn)。宋代朱熹就曾說(shuō)過(guò)讀“四書(shū)”的次序應(yīng)為“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模。次讀《論語(yǔ)》，以立其根本。次讀《孟子》，以觀其發(fā)越。次讀《中庸》，以求古人之微妙處[4]?！蓖瑯拥览?，國(guó)學(xué)教育也要強(qiáng)調(diào)先后次序，如孔子認(rèn)為“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與[3]？”君子的道德中，最根本的是孝悌，而孝悌是通往仁的階梯。按照歷史時(shí)代劃分，通過(guò)對(duì)古代幾位典范人物故事的介紹，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到孝道的具體表現(xiàn)，并在課后環(huán)節(jié)將孝道的發(fā)展演變，進(jìn)行簡(jiǎn)單的勾勒，能夠全面理解儒家的孝道思想。其后，可依次將“忠義”、“仁愛(ài)”、“民本”等概念作為單元主題漸次加深，而對(duì)于其中較難理解的心性諸問(wèn)題，則點(diǎn)到輒止，待學(xué)生具備了一定認(rèn)知能力后再進(jìn)行深入探討，這樣的介入模式，也符合基本的教育學(xué)規(guī)律。

總之，面對(duì)當(dāng)前國(guó)學(xué)教育的諸多困境，如何找到既符合當(dāng)下師生需求，又不違背傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的發(fā)展理路，同時(shí)又不淪為庸俗性質(zhì)的國(guó)學(xué)普及的教育路徑，乃是需要多方努力和不斷探索的過(guò)程。我們對(duì)于儒學(xué)思想在國(guó)學(xué)教育中的滲透，以及儒學(xué)思想在《國(guó)學(xué)》教材里的體現(xiàn)，只是一種基礎(chǔ)性的工作和嘗試，希望得到廣大國(guó)學(xué)愛(ài)好者和國(guó)學(xué)教育者的批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)

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