中阿喪葬文化比較研究

毛瀟琳

（中國(guó)石油大學(xué)(華東)文學(xué)院，山東青島 266555）

1 中國(guó)漢族的喪葬儀式及特點(diǎn)

在中國(guó)人的觀(guān)念中，一生有兩件大事——婚禮和葬禮，即紅白喜事。在古人看來(lái)，死亡并不意味著煙消云散，它既是現(xiàn)實(shí)生活的終結(jié)，同時(shí)也是在另外一個(gè)世界的開(kāi)端。在死者“上路”之前，家人和親戚朋友要精心為其打點(diǎn)行裝，舉行送別儀式，如此形成了一套復(fù)雜的禮儀習(xí)俗。

喪葬禮儀是中華五千年傳承下來(lái)的特殊文化，不同地區(qū)的風(fēng)俗各有不同，本文主要指漢族的喪葬習(xí)俗。

1.1 中國(guó)漢族的葬禮

漢族的葬禮自古盛行棺木土葬，葬禮場(chǎng)面隆重，分殮、殯、葬三個(gè)階段。

殮，即給亡人穿衣下棺。中國(guó)人在死后要穿壽衣，還要穿鞋帶帽。衣服一般是棉衣，因?yàn)榉鸾?、道教思想認(rèn)為人死后要去陰間，那里陰冷潮濕，穿棉衣可以不受陰寒。上面印有各種形狀的“萬(wàn)”字。

殯，即入殮后停柩于殯館，殯期長(zhǎng)短不一，少則三日，多則一個(gè)月。親朋好友前來(lái)哀悼祭奠死者，并且按親屬關(guān)系不同而穿不同的喪服，披麻戴孝。

葬，即掩埋亡人遺體。漢族多采用仰身直肢葬，因?yàn)檫@是睡覺(jué)的姿勢(shì)，意思是讓死者平穩(wěn)安睡，有便于與人世交流之意。漢族有“歸葬”的習(xí)俗。土葬是中國(guó)古今最普遍的葬法，土葬與農(nóng)業(yè)文明的關(guān)系密切，是在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，農(nóng)業(yè)文明造就的親土、戀土、入土為安的意識(shí)支撐著這種葬法。火葬最早流行于少數(shù)民族，它與不穩(wěn)定的游牧生活有關(guān)。漢族最初是排斥火葬的，因?yàn)樗环先寮业亩Y教規(guī)則，在明、清時(shí)期曾被明令禁止。但火葬具有經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)便、衛(wèi)生等優(yōu)點(diǎn)，在現(xiàn)代也推廣開(kāi)來(lái)。

1.2 墓地

墓地的規(guī)制最能反映社會(huì)組織的情形，最能體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)。我國(guó)傳統(tǒng)上持續(xù)最久、影響最大的墓地型制是家族墓地。在這里，墓地絕不僅是安葬死者的地方，也是家族的財(cái)產(chǎn)，不容侵犯。而現(xiàn)代城市，為節(jié)約用地，開(kāi)始采用公墓的形式。

喪葬的物質(zhì)和禮儀的等級(jí)，包括墓葬的大小、棺材的奢儉、隨葬品的多寡、儀式的隆簡(jiǎn)，反映出了葬者的身份地位、等級(jí)的高低。

1.3 中國(guó)漢族喪葬的特點(diǎn)

作為社會(huì)習(xí)俗的一部分，漢族喪葬文化有著自己的特點(diǎn)：（1）事死如生，講究重殮厚葬。（2）奉行儒家禮儀，并且?jiàn)A雜著許多迷信的習(xí)俗。葬禮中使用最多的是由紙制成的各種物品，如冥幣（紙錢(qián)）、紙車(chē)馬等，通過(guò)火化紙制品以溝通陰陽(yáng)兩界。（3）等級(jí)森嚴(yán)，貧富差距很大。葬式儀式規(guī)模大小與死者地位身份密切相關(guān)，古代王公貴族、富豪之家常以規(guī)模宏大的喪儀來(lái)炫耀自己的權(quán)勢(shì)，而貧苦百姓則只能用一片席子包裹一下尸體，草草埋掉。（4）哭喪是漢族葬禮中的一大特色，哭喪儀式貫穿喪儀始終。出殯的時(shí)候必須有全體后代尤其是男人們“唱哭”。此外，哭的音量大小也非常重要，如果死者在黃泉路上沒(méi)有響徹天地的哭聲相伴，其子孫后代也會(huì)被人們視為不孝。

一次完備的喪葬活動(dòng)展示了中華民族的生死觀(guān)，葬禮厚重、肅穆，事死如事生，受佛教、道教的理念以及千百年來(lái)的封建傳統(tǒng)影響頗深。漢族的喪葬習(xí)俗體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)亡者的重視，對(duì)生者的安慰。

2 阿拉伯民族的喪葬儀式及特點(diǎn)

信仰伊斯蘭教的阿拉伯民族也有其獨(dú)特的喪葬禮俗文化。“凡有血?dú)庹?，都要嘗死的滋味。我以禍福考驗(yàn)?zāi)銈?，你們只被召歸我?！?《古蘭經(jīng)》21：35)穆圣說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)結(jié)束最后一口氣時(shí)念了《古蘭經(jīng)》，誰(shuí)必入樂(lè)園?！睂?duì)于阿拉伯民族而言，死亡是結(jié)束今世、通向后世的關(guān)鍵時(shí)刻。

2.1 穆斯林的葬禮

阿拉伯人辦喪事一般比較簡(jiǎn)樸。不論貧富，阿拉伯民族都嚴(yán)格執(zhí)行伊斯蘭教的相關(guān)規(guī)定。當(dāng)一個(gè)穆斯林停止呼吸，即歸真以后，其喪葬儀式是：

凈洗：洗“埋體”（），即給亡人洗小凈和大凈，并在亡人七竅涂抹麝香，以除味防蟲(chóng)。

穿卡凡（,即殮衣）：穆斯林僅用白布裹身，忌用殉葬品，一般男穿三件女穿五件?？ǚ采蠈?xiě)著“我證，萬(wàn)物非主，唯有真主；我證，穆罕默德是真主的使者”的經(jīng)文，以表示死者生前是個(gè)敬畏真主的人。

殯禮（）：穆斯林葬禮中的主要宗教儀式，也是生者對(duì)亡者最后的祈禱，場(chǎng)面莊嚴(yán)而又簡(jiǎn)樸。亡人匣被頭北腳南地放在安靜的室內(nèi)，或清真寺的庭院中，由伊瑪目率眾站立默禱，祈求安拉赦免亡人的罪過(guò)，為亡人祈福。殯禮的參加者必須大小凈，且不對(duì)亡者鞠躬，也不叩頭、不跪坐。

埋葬：殯禮結(jié)束之后，便將亡人抬往墓地。穆斯林認(rèn)為抬送亡人可消除自身的罪過(guò)，因此，每每遇到穆斯林的葬禮，不乏送者云集、爭(zhēng)先恐后的場(chǎng)面。

伊斯蘭教要求不對(duì)墳?zāi)棺魅魏窝b飾，不留墳頭，不立大碑，也無(wú)任何的隨葬品。遺體直接放在墳坑內(nèi)的地上，除了“卡凡”外，什么都沒(méi)有，也沒(méi)有棺木，頭北腳南，向著圣地“克爾白”。亡人下葬后，在填土埋葬前，由送葬者口誦經(jīng)文，向亡人頭部方向手捧三捧土。

2.2 墓地

在喪葬方面，阿拉伯民族可能是目前對(duì)伊斯蘭教法執(zhí)行得最徹底的穆斯林民族。阿拉伯人的公共墳場(chǎng)沒(méi)有任何裝飾，只有圍墻的存在提醒人們這里是特殊的地方，而不是曠野，體現(xiàn)著“來(lái)自于土回歸于土”的精神。

2.3 穆斯林葬禮的特點(diǎn)

伊斯蘭教認(rèn)為，世間萬(wàn)物都是由真主創(chuàng)造的，人的生死壽限、貧賤富貴、以及后世的榮辱，均由真主決定。在真主面前，人人平等，所以死后都不舉行隆重的葬禮。穆斯林葬禮的基本特點(diǎn)是：土葬、速葬、薄葬。

（1）穆斯林認(rèn)為，真主從土上造化了人，最后又復(fù)歸于土中，因此講究“入土為安”，不用棺槨，也不用任何陪葬物或殉葬品。

（2）速葬，是指停尸不過(guò)三日，即三日必葬。

（3）薄葬，是指葬必從儉，提倡節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)。待葬期間不宴客、不披孝、不磕頭、不設(shè)祭品。

阿拉伯人對(duì)去世親人的懷念主要體現(xiàn)在代替亡人完成宗教功修方面，如替亡人禮拜，替亡人封齋，替亡人施舍，替亡人朝覲等。

一次完備的葬禮從多個(gè)角度展示了阿拉伯民族的世界觀(guān)、宗教觀(guān)，穆斯林的葬禮場(chǎng)面莊嚴(yán)，形式簡(jiǎn)樸，禮儀講究，體現(xiàn)了阿拉伯民族穆斯林敬畏真主、團(tuán)結(jié)互助、質(zhì)樸節(jié)儉的精神。

3 解析兩種傳統(tǒng)喪葬文化的差異

喪葬文化是社會(huì)習(xí)俗的一部分，自然條件、社會(huì)形態(tài)以及各民族精神文化發(fā)展水平的差異，都會(huì)對(duì)不同地區(qū)、不同民族的喪葬習(xí)俗產(chǎn)生影響。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中，喪葬習(xí)俗的傳承性比較穩(wěn)定。無(wú)論上層統(tǒng)治階級(jí)，還是下層的平民百姓，大都沖不出這個(gè)古老的傳統(tǒng)習(xí)俗，而這種不同的喪葬習(xí)俗反映了中阿不同的“生死觀(guān)”。

3.1 中阿不同的“生死觀(guān)”

中國(guó)的“死亡文化”是儒家文化的一種具體體現(xiàn)，從表面上看，“生”和“死”是兩種截然不同的形態(tài)，但從本質(zhì)上講則是相通的，死是人回歸到與生的狀況完全不同的另一個(gè)世界中去。因此，一方面為了盡足孝道，一方面也是為了讓死者能夠舒適安逸地在另一個(gè)空間“生活”，便有了“事死如事生”的觀(guān)念，人們也特別地重視安葬問(wèn)題。

而伊斯蘭教是兩世兼重的宗教，它既是出世的宗教，也是入世的宗教，它鼓勵(lì)人們要做到兩世吉慶。伊斯蘭教認(rèn)為今世是來(lái)世播種、耕耘的場(chǎng)所。穆圣說(shuō)：“我們確屬于真主，我們必定歸至他”（2:156）。死亡只是人生的一段，并不是人生的結(jié)束。所謂死亡，就是一個(gè)人告別了自己為之奮斗過(guò)的今世，回到真主那里，去向真主匯報(bào)自己在今世所做的一切工作，等待真主給他一個(gè)公正的裁決。死亡并不是一件令人痛苦的事情，死亡也并不意味著結(jié)束一切，后世生活同樣令人們向往。所以，穆斯林死后都不舉行隆重葬禮，待葬期間也不宴客、不披孝、不磕頭、不設(shè)祭品，也沒(méi)有哭葬的習(xí)俗，葬禮安靜、簡(jiǎn)樸而又莊嚴(yán)。

3.2 “一元論”與“二元論”

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的儒、道、佛的宗教思想相互滲透、相互影響，在這三者之中，據(jù)核心地位、對(duì)中國(guó)文化影響最為深刻和久遠(yuǎn)的是儒家思想，而正是儒家思想核心的“天人合一”決定了中國(guó)文化的生死觀(guān)，儒家思想中的“形神關(guān)系”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的思想奠定了中國(guó)無(wú)神論的傳統(tǒng)。因此，中華民族傳統(tǒng)繁冗的喪葬儀式除了可以表達(dá)對(duì)亡者的哀悼和尊重，同時(shí)也體現(xiàn)了生者的狀況。喪葬的排場(chǎng)不但表明了死者的社會(huì)地位和富裕程度，也可提高生者的面子和聲譽(yù)。歸根結(jié)底，喪葬禮儀是借死者舉哀之名為生者求福。喪葬雖然是“身后事”的禮俗，卻是活人尊重死者的表示，是禮教在生者與死者之間的一種延展發(fā)揮。

與儒家不同的是，伊斯蘭教主張“兩世論”，即每個(gè)人都要經(jīng)過(guò)現(xiàn)世和后世兩個(gè)生活階段。伊斯蘭教認(rèn)為，人世間的一切都是短暫的，而后世才是永久的。人的死亡只是呼吸的停止和肉體的暫時(shí)消失，而人的靈魂是不滅的。而且人在復(fù)活時(shí)，靈魂和肉體一起被召喚到安拉跟前，以接受最終裁決。由此可見(jiàn)，靈魂和肉體并非合二為一，而是分離的。與儒家看中肉身所不同，伊斯蘭教更重視靈魂，所以穆斯林的葬禮實(shí)質(zhì)上是在安置死者的靈魂，所以喪葬禮俗方面保持著薄葬的獨(dú)特風(fēng)格，沒(méi)有哭葬，沒(méi)有大排場(chǎng)，穆斯林一律平等。

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